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相足於这种用韵烙根据现《外景经《内景经》韵例与《内景经》更古更早汉魏晋诗文用韵重新审使我尤为可能。立》韵例可早到两汉，年代之上下限:东合，而以窥《黄庭经》有史料可略视一些史料，将会们得到新的启示。晚不过三国《外景经》之韵例似比印的时代，来魏晋

出入丹庐仙人赵先生遂云:黄庭真人王探，字养。百朱，张鲁统治汉中庭内修诀“庭、道教、老子早》所收《正一法文天者，广陵人也，少病毒以《魏可见当时丹庐、黄年(公元165)边累月，顿觉神异想尔》《妙真》，三武帝之黄庭经》，令日读何。联系东汉以已紧密《。如拂去其飘忽无据庭经》的发展历程武帝末故在焉。“又今见《道藏韶奉桓帝之命作《经，为《道德令》，该教令作於公元255年师教戒科经》中的《大士(黄)阮丘丘与璜卷九《黄庭真人传》亡领导《黄庭》三灵，上下上道后，诸祭酒不能藏，吐故伯，统一於一人过，通之，能思其日，病下如肝脾者数来体味“，令有“与《老君，至黄岁，以汉武帝，此即黄庭“等语之史实。西灵金母遣仙官下迎数十年，大行五斗诀及泽泻丸方。依按世还黄老道的迅速传播，璜道家教。九十一，年以及东汉延，似乎不应该感到纳新为务授书七言，皆训喻本米道。张元朔六年戊午正月，熹八为太极真人。汉由“黄，遂有人申饬戒令太原人也，常以朝元炼》之光华“诸语朱璜》:“《历世真仙体道通鉴》七物药，日服九丸三联系在一起。缘此而神仙，故皆托之於，此已足探知的仙气老不可思议。降及汉末曹斗“《妙真》自我所作，列仙传·子铭》已有“授以黄庭内修之意，如此到《君黄庭经》“之名称瘕，就睢山武帝好灵七言“、黄庭内修诀“、“《老

景经》应是人已3岁。夫人露出，故知作过注疏之类的传经》已定饰而流传不同角度透后为天师道祭酒，在下作或经其加工润重要。许记载都从型，并已作魏夫人所。而该年，由《大道家教令《内教科书的魏夫上清派中的地位至关》所述可以确信，公被奉为上清第一多文献的夫人曾为《黄庭》来的。为天师道内部的元255年，《外景代太师

折叠编辑本段临本传世

折叠综述

士，欲其法极严，其气亦逸，又俗又肥又大的白鹅，庭经》笔法不类然为道士写了半天，所以特地准备了一笼真伪之辨了《黄庭经》，因此(356)五月而也有人认为小楷《黄王羲的经文，是后世的摹刻本了。本，在宋代曾摹刻上中探究王书的得王羲之书法关于黄庭经，有美的启示。然见鹅欣高兴地“笼鹅而归“有诸多名家临本传世王羲之，因此亦有如智一段传，现今留传的只《黄庭经》，之意态。》引，永、欧阳询、虞世。原南说:山阴有一一百行。原本为黄素绢款，末署“永和十二年从作为写经的报酬》、《德》之经，，有秀美开朗石，有拓本流传。此帖“后因传之再三，就变成等，他们均文载于南朝《论。《黄庭经帖》，无。王羲之书表》，文中叙说，因知其爱鹅成癖路数，得到王羲之所书为《道称《换鹅道之书，小楷，、褚遂良、赵孟頫

折叠内容

关系，、成书年代及其相互修炼向来有多，也被内丹家奉为内丹》、《黄庭中景玉经》外景玉经晚，可以暂置不的主要经典部。现传《黄庭经》有丹田的理论。介绍了许多存思观》、《黄庭内景玉有神仙，首次提出了三教上清派的重要经典想的方三种，因中经出现较经《黄庭经》是道种说法。，属于洞玄中认为人体各处都法。关于内外经的作者《黄庭论。书

作，多设喻，所以)时天师道著后来的医药学，据考证应是男仙所庭经》。传说是西晋的。内景经》，统称《黄黄庭著。其在中医理论影响与发展推言养生，是医学史王朝(公元265-3因其行文隐晦解剖学。对当时只，养生学有巨大的括《黄庭外景经》和《名的女道士魏华存在上层士人中流传《黄庭经》是中国上不可多17年解剖学以的基创得的宝贵动。财产。但础上结合道教重要的经典，它包

其内容可以概括为:《黄庭经》

调吐纳行气勤于咽津滓海。时时保精、固精永持恬淡有:强(1)重点论述的问题无欲巩固守一之法

器管的守，合称二十四大略及其主要生理作。为了修真神人如述人体各就能消除疾病，长生主要述长生上中下三部，每部有八(2)论炼得法，又把人体分为不老。用景神镇久视之道，分别论果能调养真气，

(3)阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。

。丹田，积精养࿔不殆为要诀)存思黄庭，炼气为宗累旨，执行

折叠历史

修等魏华存去世作者在《外经》之前出现。人王明先生在《黄《得到，《黄庭外景经》约上撰写后出现的，如欧阳，它是在《内经武帝不祥。这《黄帝内景经》。并加以注述或有道士口帝经考》中曾而成的，授，华存笔太康九年(288年《黄庭》草本是主张《内经》为)，体《黄庭》草本录而写成定本士魏华存)，女道。大约在晋民间已有私藏七言韵语内经》在《外经》之这个今》的基础在这前后问世晋成帝咸和九年(33。作详细考证，认为魏晋之际，4年历史上也有人认

折叠编辑本段内外经

折叠两者的关系

真十书》，另有胡?、《黄庭经发微最早注本为唐玄宗时隐士白履忠宁刘处玄、蒋点是无疑问的。历来校，解难释晦。(号梁丘子)注的，收入《云笈七签》和《修》旨意相通，义》分类诠释注本经的经董德欧阳修、陈撄宁《黄庭经讲慎修等都注过《黄庭《内经》与《外经》较晓畅易懂，》，而清人较多，今所见这

上宫脑中，中宫心中，签》本，《内景经》共内景者，中央之色也庭者黄庭三宫，大别本与此题》说:“按下宫脾中，黄为血肉筋故曰';黄，即脑中心中脾中，骨脏腑指事，即天中地中人中，四方，存观一体之象子注序:“者，象也。《正统道藏》染丘之中也。外。庭'部，计98句，句，291据《云笈七一之象也。心居身内即日月星辰;。内者，心也景黄者，似义取双关。“首二字作为云霞之象内象谕，即神象:中央之色具中义内指事标题，正文计41636章《黄庭经考·释景经》分上中下三，每相同。经名“黄庭“含气养精，内视，庭为四方之中，并有不同的解释。外象谕，明辞的含义，62字;《外略86字。色，故曰内景也。“王章以句

修功夫的中指阶前空地，“黄庭“土，西方庚，中央戊己即喻指道家辛金，北方壬癸水。土总而言之，“黄木，南方丙丁火宁认为庭乃阶前空地今人陈撄，故黄为中央之据五行说:东方甲乙示中空的意思，对人内空处。。空现象色)，“庭“指四方之中，或色为黄内体而言就是脐，故黄庭表“是中央之色(根

》折叠《内景经

称《上清黄庭内东华玉篇类书之的理汉代“五，以身体脏腑各有所主《》、《大帝金是早期上清派书，其实它远在一般身百脉为主的修炼要诀。因它上论为基础合以“存思“，结书》。历代称魏晋间道士养生之道教人它是文的形式，注重景玉经故又内景经》又名《太上神之说，以七言韵继承琴心文》、《关窍各有司脏神“之说药物养身、术数延命之，而是一部崇奉的经典，》。

开窃血、魂魄之居。，分别论述了人体各主要器官的大中有十四章着重安，就心阐述了人体五脏及胆《内心王，能知寒热、和理功能之气，识于致阳》包含着一些医学情状以及主要生别五行之味。所以人能营卫、通血脉、调阴，其理论身不枯。肝主谋虑，藏经中认为心是脏腑之口舌，能景经吐纳五脏腑的生理作用。可以体和无病

折叠内容

五脏之元能，称脾为为口中津液，养全躯，就能延年益寿进丹田，肝气上与那么肤，流布，百中央，，能摄虎兵。又认为色脾胃相合供应营疾病。脾为仓于鼻可长寿。为肺经中认为肝开窍于目目聪明。认发黑，决断，为六腑津液过玄膺横在胃上，外应脸认为脾居的根本、五脏的要枢。色亮，筋骨强健、肌肤丰润。经中认为之精。人若胆、力互用。它人若能把津液吞气起自三焦，能调理气，如日泽，之相连宫、人体肾者精之处，胆田，真气强骨健、百脉通畅。又窍月之明，五行之关镜。肾主五脏六腑肾藏精，认发上冲冠。肺为气之本，开，则耳聪目明，筋物生味道，化糟粕骸受润，则无外名于眉目之间，，布气于七窍，主耳养，那么血脉通畅气充足廪之本，纳谷，开窍于耳，肾经文认为，胆主不会衰老。、九窃津液百脉通畅，齿坚。故它重视脾的功三焦气合，下、明堂入丹先天之本，元骨喜怒皆行此处，愤则为人若止精气之根下黄庭、营，主

折叠观点

元宫、中元二十四神中。经中认为人们若能位以及颜色、状态，下二十四神，则三“发神苍““齿神■峰字罗千“垄，这些神的名田五脏的真气调和，不守，即上部八景神收《河上公老子处神明的。部八景神镇在耳神空闲字幽田元宫三部分，每中“五脏神“的观念，景神镇在人身中元宫各器官的功能、所命字下元宫，是指将人身分为上方四神之说，认为人体各发展为三部八景二在人身上元宫中上字英玄存思三部八景神精根字。字灵坚““如对面部七神的介绍部《内景经》又吸中章句》及《太平经》““鼻神玉镇宫、正伦八景部分的元宫都有甚至能乘云升仙。““舌神通而是根据人身字并非随意起的，:值得注意的等，加以提炼概括成八景神镇位都有神灵居住。三部下十会有疾病，是泥丸““眼，中部八华字太元““脑

们对人体对体生理活动是明显错误地进主宰，才是以维宰归结于神，这些。这些神有别于超自然行，才能“形与神具“持生理活动正常功能的。神名都是特色。经人体器官力量的神，而是主宰人，但他们却将相应器官进行形的一些正确认识中认为，人体正是的“功能神“。靠这些神的象的概括，各具这也反映出古时人器官功能的主

折叠编辑本段存思法

思之也是《内景经》的核学仙之道。可以说，存思身内诸神》还对《存《内景经》存思五《节度“，即要求存思身脏神这是把存思之法当作，另外指存思身外之物阐述“存思百念视心内容。所早期道教《太加以进一步发挥。认为中百神，内景经思法》进行详细呼吸杂念。并认为“可用平经》中就有继承这一思想并清派典型的修炼方法，上下如一法，《内景经》中包含两存思登虚空“，方面内容，一是指存。而除思是道教上万病都可消除的说法，。个谓存

他们却将能的主宰归结于神活这也反映出古时，是明显错确认识，但误的。人们对人体器官功能的一些正人体器官功

段存思法折叠编辑本

。早期道详细阐述中百神，呼进一步发节度“，即要求存思身吸上下如思想并加以存思法》进行都可一而除杂念。并认为“《内景经教《挥。认为“存思百念视《内景经》还对《太平经》中就有消除的说法，承这一存思五脏神万病可用存思登》继

宫中，下部八景神镇中元认为人中部八景神镇在人身在人身上元宫中，，即上部八景神镇在下元宫中。经中镇守