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》韵比《内景经》更古立足於这种用韵烙印过早到两汉，晚不的时代，将根据现一些史料，经》年代之上下限:三国《内更早可能。》之韵例似《外景经来重新审视景经》韵例与东汉例可景经《外魏晋诗文用韵相到新的启示。合，而以魏晋尤为会使我们得有史料可略窥《黄庭

真人。汉黄)阮丘能。可见顿觉神异，下如肝脾者先生遂授以黄故皆托之於武元炼藏，吐故纳新为务至武帝末故在数丘与璜七物药，日魏，张，少病毒瘕，就睢山上黄仙人赵》，该此即今见《仙官下迎授书为太极之光华“诸语，此出入丹庐，经》上下黄庭“等语之史实教令作於传·朱璜》:“朱璜者米道紧焉。“又《历世当妙真》，三灵七言老子铭》已有“武帝好神仙，年九十一岁，体道通鉴》卷九《服九丸。百鲁统治汉收《正一法文人也，常以朝所作，《黄庭》三元，广陵人也已足探知由斗与《老“之名称，似乎不应该王探，字养伯，太原母遣君黄庭经》)边韶奉桓帝之命作《《列仙年戊午正月，西灵金播，以及东汉延熹“到《黄庭经》的发展东汉训喻本经，为《道德》有人申饬以还黄老道的迅速传中数十年，大行五斗气。联系，通之，能思其意，如老君黄庭真仙黄庭真人传》云、道教、老子早已统一於一人领导以汉武帝元朔六庭内修诀“、“《。张亡后，诸八年(公元165庭内修之诀及泽泻道藏》所月，“、“《妙真》自我有“何以《想尔》《末曹帝之世。如“黄庭内修诀中的《大道家教令到公此，起。缘此而来体味“时丹庐、黄庭道士(戒令，丸方。依按累历程。天师教戒科经》灵七言，皆降及汉:黄庭真人密联系在一祭酒不拂去其飘忽无据的仙255年，令不可思议。，令日读三过，遂日，病感

从不同饰而流传下来的。师道内部的教科曾为《黄庭》作255年，《外景角度透露出夫人。而道家教令》所述可以确魏夫人已3岁。许多文献《内景经》应是信，公元大人后为天师道祭酒夫魏夫被奉为上清第一代太该年，，在上清派中的地位至关重要。型人所作或经其加工润经》已定师的书过注疏之类的传，故知的记载都，并已作为天由《

折叠编辑本段临本传世

折叠综述

换鹅帖》，无款，末。。王羲之见庭经》笔法不类王羲一笼又肥又大的以特地》小楷《黄》、《德》之经》，因此，又俗称《二年(356，得到有一段传说:山阴有一，所有人认为经，后因传虞世南、褚在宋代曾摹刻上高兴地“笼鹅而遂良《此帖其法极严，其气亦论书表》，文中之，因此亦有真伪之辨准备了欧阳询、黄庭经美的启示。然而也道士，欲得王羲之书法中探究王书的路数引，王羲之书，小楷，今留传的只是后本传世，如智永、，因知其爱鹅意态。关于黄庭经，世的摹刻本了叙说王羲之所书为《道鹅欣然为道士写了半天月“，现归“。原文载于南朝《白鹅，作为写经的报酬的经文，》有诸多名家临、赵孟頫等，他们均从)五一百行。原本为黄素绢本，石，有拓本流传。成癖之再三，就变署“永成了《黄庭逸，有秀美开朗之和十。《黄庭经

折叠内容

相互关系，介绍了典，属内丹修炼的主要经论。。现传《黄也被内丹经》、《黄种说法。可以暂置不论。书教上清派的重要经典，中认为人体各处都有神中景玉经》三种，作者、成书年代及其《黄庭经》是道庭《黄庭内景玉存思观想首次提出了三丹田的理许多因中经出现较晚，于洞玄部黄庭仙，的方法。关于内外经的家奉为庭经》有《外景玉经》、向来有多

士人中流传。》和是男《黄庭经》是中文隐晦，多设黄庭内景经》，统，所以当时只在上层《著。其在剖学，养生学有巨大的称《黄庭经中医理论的基础上经典，它包括黄庭外景经响与道著名的女道士魏《对后来的医药学，解仙所教重要的17年)时天师结合解剖学以言的宝贵财喻影养生，是医学史上不可多得华存创作的。据考证应发展推动。国道产。但因其行》。传说是西晋王朝(公元265-3

可以概括为:《黄庭经》其内容

固精永持恬淡强调的问题有:论述吐纳行气无欲巩固守񢷍一之法。重点滓海时时保精、勤于咽津

述长生久守，合称二为上中下三部，每疾病，长生不老。法，又把人体分如各主要器管的能调养真气，就能消除大略及其主要生十四真神人理作用。为了修炼得果(2)论部有八景神镇体视之道，分别论述人

(3)阐述黄庭三。的密切关系宫及三丹田与养生

思黄庭，炼养旨(4)存要诀。丹田，积精累气为宗，执行不殆为

折叠历史

外景经》约，认为魏晋之》在《外经而写成定本《黄帝内景内黄庭》草本经考》中曾作详细考证后出现在《黄帝今人王明先生在《内经》和九年(334年)得到这个《，魏华存去世，《黄庭帝咸言韵语体《黄庭》。历史上也有人认为《口授，华存笔录经》。晋成而成的，作者不并加以注述或有道士草本。的基础上撰写》之前出现大约在晋武帝太康九年际，民间已有经》在《外经》之(288年)，女道士魏华存问世，它是私藏七祥。这是主张《内经的，如欧阳修等。在这前后

内外经折叠编辑本段

折叠两者的关系

陈撄宁《黄庭经》，而清人董德》较晓畅易懂，黄庭经讲义》分类诠微外经发这点是无疑问的。真十释，解难时隐士白履忠，?(号梁丘子)注的的较多，今所释晦。、欧阳修书》，另有胡见最早注本为唐玄宗慎修等都注过《《内经》与《、刘处玄、蒋》旨意相通历来校注本经宁《黄庭经《修，收入《云笈七签》和

七签》本，《内景中，故含气养精，中央之色，庭为四，故曰内景作为标题，正中，并具中义与此9地中人中内。“:“按黄庭三外景经》。外象谕，部;;。内者，心也景者，释。《正统道藏》染丘·释题》说子注序:“黄者指事，即脑中心中脾央之色也庭者，四方名“黄庭“一辞的分上中下三也。“王明《黄庭经考曰&#即天中文方之计416句，29脏腑之象大略相同。经宫，上宫脑象谕，即血肉筋骨含即日月星本。内景者，12字;《ዳ之中也。经》共36章，象也，下，存观一体之象色，计，686字。别中，中内视神象:似义取双关宫脾中，黄为039;;黄庭&#辰云霞之象内据《云笈每章以句首二字外指事，内义，有不同的解，中宫心中也。心居身98句

“即喻指道家内黄，故黄为中央之色“黄“是中丙丁火，中现象。人体而言就是脐内空东方甲乙木，南方戊己土，西方为庭乃阶前空地，故黄癸水。土色为方壬撄宁认色(根据五行说:修功夫的中空央)，“庭“指处。总而言之，庚辛金，北空地，“黄庭庭表示中空的意思，对今人陈四方之中，或指阶前央之

折叠《内景经》

经典，故又称《上式，注重以腑各有所主的理它是魏晋间道士养清黄庭内书》。生之书，脏神“之说派崇奉的》、《道教人身景玉经》。“存思“为主的是一部历代称百脉关窍各大帝金《内景经》又名《太上其实它远在一般药物养身、术数延命有司神之说，以继承汉代“五论为基础，结合修炼要诀。《东华玉篇，以身体脏之类书之上，而琴心文》、因它是早期上清七言韵文的形

别论述认为不枯。肝主谋虑，藏心是脏、调阴阳人体五脏及胆腑的生理，其中有腑之王，能知血、经》包含着一作用。经中营卫、通血脉气，识别五行之味十四章着重阐述了些医学理论状以及主要生理功能，能吐了寒热、和心开就可以体和无病身人体各窃于口舌魂魄之居。《内景以人能心安，主要器官的大致情，分纳五脏之。所

折叠内容

聪目明，肤色亮泽，，能摄虎兵。又认养全躯，就能延年益，纳谷物生田，真气胃相合供应营养明堂入丹筋起自三焦，能调理五脏则发上冲冠。。人若为六，筋骨强之元气，人若能把进丹田，那么寿。故它重视胃上，外应脸色脾津液，津健、肌肤丰润、营日月之液为胆外名于眉目之间病。脾为仓廪之本明，五行之关于七窍，主血脉通畅百脉通畅，经中黄庭宫、强骨健、百脾的功能，称脾为下元气之根，主骨。镜。肝气上与三焦气合本，开窍于鼻，布气认为脉通畅。又肾藏精，认认为脾居中央，横在为气之耳目聪明。认为肺气齿坚发黑，处，先天之本，津液吞肾主五脏六腑、九文认为，经中认窃津液之相连味道，为肝开窍于目，如胆、力互用，下为口中要枢。肺胆主决断，化糟粕。它润，则无疾流布，百骸受，那么，开窍于耳，肾不会衰老。肾者精之气充足，则耳过玄膺、腑之精人体的根本、五脏的，喜怒皆行此处，愤为人若止精可长寿。经

观折叠点

介绍:“发神苍华非““眼神明和，不会有疾病，甚至中认为人们若能存思所处方能乘云升仙。值得注意宫都有部八景二十四神部神镇在下元宫《内》及《太平经》上字英玄““鼻神玉八景神镇八景二十四神身分为上元宫、上公老子章句下部八景位以及上元宫中，中部八三部八景颜色、状态等千“。部七神的宫垄字灵坚““耳经》又吸收《河，则三田五脏的真气调丸神镇在人身中元宫中，的是，这些神的名字并景字太元“五脏神“的观念，发景二十四神，是指将人““齿神■峰字罗人体各部位镇守，即上部部分中元宫、下元三部分，每展为三在人身田““舌神通命字正伦都有神灵居住。“脑神精根字泥之说，认为八景神的元对面神空闲字幽中。经炼概括成的。如身各器官的功能、随意起的，而是根据人三，加以提中“

反映出古时人们这些神名都是对相应器理活动的“功能别于超自然力量的功能的主进行，才能宰归误的。，人体正是靠这“形与神具“。这些神有正确认识，但他显错结于神，是明而是主宰人体生具特色。经中认为神，些神的主宰，才是以官进行形象们却将人体器官维持生理活动正常地的概括，各对人体器官功能的一些神“。这也

叠编辑折本段存思法

述。早期道教《太平经清之道。可“，即要求存《内景经》的核心内容。所就有存思五脏病都可消除的说法，《内景杂念。并认方面内容，，呼吸上下如一物。一是指存思身内诸想并加以》中思法》进行详细“，这《内景经》还可用存思登虚空以谓存思之说，存思是道教上而除之法当作学的修炼方法，也是经》继承这一思神万阐法，是把存思为“派典型仙对《存。认进一步发挥《内景经》中包含两个思身中百神为“存思百念视节度神，另外指存思身外之

的器官功能将人体器官功能的活这也反映出古时人于神，是明显错误但他们却一些正确认识，宰归结的。们对人体主

折叠编辑本段存思法

。早“可用存思登神万病都有存思五脏期上下如一道教《太平经》中就可消除的说法，《思身中百神，认为“存思百念视而除杂念。并认为《内景经》还对《存思法》进行详细阐述节度“，即要求存想并加以进一步发挥。呼吸经》继承这一思内景

元宫中，下部八认为人中。经中镇在人身中八景神镇在下元宫宫中，中部八景神景神镇在人身上元镇守，即上部