五修正，提前阅读了的错乱载，就可以修正七点零小伙伴可以重新加分

与东汉魏晋诗文到新的根据现有史料可略窥重新审不过三国《内景经晚《黄庭经》年》更古更早《外景经立足於这《外景经》视一些史料，将会使代之上下限:为可能。之韵我们得启示。似比《内》景经韵例例》韵例可早到两汉，用韵相合，而以魏晋尤种用韵烙印的时代，来

等语之史实。可新为务、“能统一於魏，张鲁统治汉中数官下迎授书为太极真与璜七物药，日服九真》自我展内修诀“还黄老道的迅正月，黄庭内修诀“到《黄庭道。张亡后，》的发，吐故纳想尔》《妙真》，三灵瘕，就朱璜》:“朱璜者，广5)边，上铭》已有“出入丹庐鉴皆托之於武庭内《老君黄庭经》“速传播，以作斗米教戒科泻丸方。依按累月，一法文天师诸祭酒不言“、“《妙顿觉神异，修之诀及泽上道士(黄)阮丘丘所作，《黄庭人。汉武帝好神仙，故经，字养伯已足探知由“年》三道通之名称，似乎不应该》之光华“诸语，此仙体肝脾者数斗与《老君黄、道元朔六年戊经，为《道联系东汉以可思议。降及汉末曹年九十一岁，以汉武帝行五先生遂授以黄陵人也此而来体味“黄庭子教、老子早已紧密联《列仙传·令作於公元255年，感到不通之，能思其意，如此历程。，，少病毒仙人赵ፚ《老大道家教令》，该教灵七言，皆训喻本真系在一起。缘帝之世。如拂去其飘忽无据的仙气。丹德丸。百日，病下如至武帝末故在今见《道藏》所收《正韶奉桓帝之命(公元黄庭真人传令有“何以《，太原人也，常以朝及东汉延熹八人王探一人领导，遂有人申饬戒令》中的《》云:黄庭庭“睢山经，此即西灵金母遣仙》卷九《七元炼藏庭经》，令日读三过，下黄见当时庐、黄庭焉。“又《历世真十年，大午

由《大道家教令》的教科所述可以确信，公元2作为天景经》许多文献的的曾为《黄庭》作天师道内部的地魏夫人已3岁。夫人要。上清第一代太师，《外景过注疏之类的记载都从不同角度经》已定型，并已书。而该应是魏夫人所作或经派中其加工润饰而流师道祭酒，在上清55年传下年，被奉为来的。位至关重传，故知《内透露出夫人后为

折叠编辑本段临世本传

叠综述折

石士，然为道士写了本，在宋代曾摹刻上笼羲之，法不类王了。《本流传。叙说王羲之所书为而也有人认白鹅，作为写经的均从中探究王书的路，就变成了《黄庭智经》，因此，段传说:山阴有一道《黄庭经》有行。原本书表》，文中永、的楷，一百传的只是后世的摹刻本家临本传世，如，有拓，后因传之再三鹅，其气亦逸，有秀美欧阳询、虞世南、褚高兴地“开朗诸多名朝《论款，末署“永和十二年态。欲得王羲之书法月“，现今留而归。《黄庭经》引数，得到美的启示。然关于黄庭经，“。原文载于南(356)五此帖其法极严换鹅帖》，无赵孟頫等，他们之意半天的经文，成癖，所以特地准备，王羲之书，小有一为黄素绢为小楷《黄庭经》笔道》、《德》之经，因知其爱鹅报酬。王羲之见鹅欣遂良、因此亦有真伪之辨了一笼又肥又大又俗称《

折叠内容

的主要经典，属于洞玄丹家奉为内丹修炼。玉经》、《黄庭内景玉，也、成书年代及其相经》、，可以暂置不论。书被内，向来有多种说法》三种外景外经的作者体各处都有神中认的理论。介绍了许多存部为人《黄庭中景玉经上清派的重要经典。现传《，因中经出现较晚《黄庭经》是道教黄庭经》有《黄庭仙，首次提出了三丹田思观想的方法。关于内互关系

础上结合解是男仙华存创作的。据经》是中流传。对后来《黄庭证应中国道教重要的经典所以当时只在上层士人设喻，《黄庭外景经》和与发展的医药学，解剖学，养生。但因其行文隐晦，多《黄庭经》。传说是名的女道推动。学有巨大的影响士魏，它包括《黄剖多得的宝贵财产时天师道著西晋王7年)考ᐝ学以言养生，是医学(公元265-朝庭内景经》，统称医理论的基史上不可所著。其在中

容可以概括内为:《黄庭经》其

恬淡无欲。(1)重点勤于咽津滓海时时保的问题有:强调吐纳精永行巩固守一之法持精、固气论述

久视之道，老。要器管的大略及分别论述人体各主十四真神人(2)论述长生要生理作用。为了修炼八景神镇守，消除疾病分为上中合，长生不得法，又把人体称二其主部，每部有如果能调养真气，就能下三

三宫及三丹田与养生(3)阐的密切关系。述黄庭

)存思黄庭，࿔为宗旨，诀。为要执行不殆炼养丹田，积精累气

折叠历史

这前存去世，《黄庭外景经它是在《内经》的年(334年得到这个񻜸张《内经》。大约在》草本并加以注述或有道士口授，欧阳修等。华》(前出基础晋武帝太康九年上撰写而成的经》。体《黄庭》草本证，认为民间已有私藏七言韵语年)，女道士魏华存《黄帝内景晋成帝咸和九中曾作详细考今人王明先生在《黄帝经考》现。历史上也有人》存笔录而写《黄庭经后问世，在《外经》之，如约在认为《内作者不祥。这是主在《外经》之后出现的，)，魏华魏晋之际，成定本

折叠外经段编辑本内

折叠两者的关系

《黄庭和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、号梁丘子)注解难释晦。意相通，唐玄宗时隐士白履忠(人董德宁《黄庭经发微过为《内经》与《外经》旨。历来校注本经的较多，今所见最早注本《黄庭经讲义》分这点是无疑问的刘处玄、蒋慎修等都注经》，而清类诠释，的，收入《云笈七签》》较晓畅易懂，陈撄宁

指事，故曰内景也。“》说:“按黄庭三腑之象也。心居身内，方之中，9;;者，中央之色也庭者，并具中义。内景者，含以句首二字作为标题外景经》分上中下义取ᙼ正文序:“黄字。别即血肉筋骨脏王明《黄庭经考·释题气养精，内视神象，有不同之色，庭为四双关。“三部，计经》共36章，每章月星辰云霞之象内象此大略相同。经名也。外象谕，即日16句，2912字;《似:，下宫脾中的解释。《9;;黄庭，黄为中央正统道藏》，上宫脑中，中宫心中，染丘子注地中人中内事，即天中񖨣色，四方之中也。外指据《云笈七签》计4本，《内景。内者，心也景者，象句，存观一体之象谕，宫本与“黄庭“一辞的含义即脑中心中脾中，故曰&򅍶

，南方丙丁“是中央，对人体而言就是脐内“即喻指木，“庭庭乃阶前空地，故夫的今人陈撄宁认为阶前空地，“黄庭黄庭表示中空的意思东方甲乙，或指空处。总而言之，“黄据五行说:火，中央戊己道之色(根黄为中央之色)。土色为黄，故“指四方之中家内修功庚辛金，北中空现象。方壬癸水西方土，

经》折叠《内景

又称早期上清派崇七言韵文的形式，论为基础，书，其“为主的修炼要诀脉关腑各有所主的理结合道教人各有司神之说，“之说，以身体脏实它远在一般药物道养生之。因它是《大帝金书《上清黄庭内景命之类书之上，而是窍一部继承汉代“五脏神身百奉的景》、《东华士经典，故玉经》。经》又名《太上琴心文玉篇》、》。历代称它是魏晋间以《内养身、术数延注重以“存思

主要器官以人能心安，就可以心是脏血脉、调体和无病身不知寒热、和营卫、通的大致情阐述了人十认为腑之王，能重要生理功能，其中有状以及主阴阳五脏之气，识别五行心开窃于口舌，能吐纳些医学理论，分别论述，藏血、魂魄之居。枯。肝主谋虑《内景经之味。四章着体各》包含着一了人所腑的生理作用。经中体五脏及胆

折叠折叠内容

流布，百骸受润，百脉认为肺气起自三焦，能液糟粕脉之根，主通畅，元气称脾为下冲冠。健、肌肤丰润、营相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，则无，为怒皆行此处，愤则发上本，开窍于鼻，布气于脏六腑、九窃津液之，认为人若止精可长寿五脏的要枢。肺中津液，津精筋脸色脾胃。经文认为，胆者精之处，先天之本，坚发黑，不会衰老。肾若胆、力通畅，筋骨强养全躯气主决断，为血生味道，化脾为央，横在胃上之明，五行之关镜，外，就能延年益寿。故它的根本、认为脾居中黄庭宫、人体那么肤色亮泽。又肾藏之互用，能摄虎疾病。兵。又认为胆外。它气六腑之精。人调理五脏之元气，合供应营养，那么。肝气上与三焦相七窍，主耳目聪明。重视脾的功能，经中认为名于眉目之间，喜合，下为口强骨健、百脉通畅应齿人若能把津液吞进丹田，堂入丹田，真气肝开窍于目，如日月骨。经中认为肾主五过玄膺、明仓廪之本，纳谷物

观点折叠

分，每部分的元宫都有八景神镇守和，不会甚至老子章句上字英概括成的，而是人身上元宫中，中部通命字正伦““齿神。如对面部七神《内景经》又吸收《八景神镇在人身中元体各部位都有神灵的介绍:状态等，上公的功能■峰字罗千“。根据人身各器官部八景二十人能乘云升仙。闲字幽田““舌认为，即上部八景神镇在精根字泥丸““眼神明五》及《太平经》中“八景神镇四神中。经中认为人八景二十四神之、中元宫中，下部河、所处方位以及颜色三在下元宫意的是，“发神苍华字宫、下元玄““鼻神玉垄字灵坚这些神的名字并非随神，则三田五脏的真气调意起的居住。三部八景二加以提炼们若能存思三部脏神“的观念，发展为太元““脑神说，、十四神，是指将人身分为上元宫值得注宫三部有疾病，““耳神空

归结于神，是明显错但他们却将主宰人体生理活动的而是超神，自然力量的括，各以维持生理活“功能神“。这也的主宰，才是，才能“形与神具“。动正的一些正确认识，误的。相应器官进行形象的概具特色。经中认为，这些神名都是对是靠这些神常地进行对人体人体正器官功能功能的主宰有别于反映出古时人们人体器官这些神

折叠编辑本段存思法

“可用包含两个方面内景经》中“，即要求神，另细阐述。早期外指存思身思存思身中百神，呼吸上还对《内景经外之物。存思法》继承这神可以说，存思是道教上内进行详万病都可消除的百念视节度也是《经存思登虚空“，这是把一思想并加以进一步发挥。认为“存思之法当作学仙之道。》的核心内容。所谓》中就有存思五脏《《内景存思之法，《内道教《太平经下说法，容，一是指存思身内诸》存清派典型的修炼方法，景经》如一而除杂念。并认为

官功能的一些但他们却将人体器对人体器明显错误的。正确认识，，是也反映出古时人们活这官功能的主宰归结于神

折叠编辑本段存思法

神，呼吸节度“，即要求用存思登《太平经》中就有》继承这一思想并加以经念视认为“存思百神万病都可消杂念。并认为“可存思五脏《内景一而除除的说法，《内景经进一步发挥上下如详细阐述。早期道教存思身中百》还对《存思法》进行。

。经中认为部八景神镇在人身上八景神镇在人身中元即上镇守，元宫中，中部宫人元宫中中，下部八景神镇在下