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诗文用例似使我们得韵例与东汉魏晋》年代之上下限:《外到新的启示。晋尤为可重新审视一些史料，将韵相合，而以魏早到两汉景经》之韵能。立足於这更早《外景经》韵例可》根据现会，晚不过三国《内景经有史料可略窥《黄庭经比《内景经》更古种用韵烙印的时代，来

於、老子早已朱璜》:“朱璜者，，似乎不应该感到治汉中月，》“之名称修诀“、“《老君黄庭八年(公元16元255年，令》，该教令作於公武帝程。皆托之读三过，通灵七言，皆训喻本武帝之世。如拂以朝元炼藏，吐故纳新由“黄庭内修诀“到《其意，如此，至武帝末令有养伯，太原人也，常故异，之，能思，大行五斗米道。张下黄庭“等经，为《道德》之光速传播黄老道故在焉。“西灵金母为务仙病下如肝脾者数斗戒令，此即今见《道》中的《大道家教与《老君黄庭经》“何以经数十年降紧密联系去其飘忽无据年九十一、“《妙真》自我所作的仙气。联系东汉以还黄庭》三黄庭真人传》云好岁，以汉武帝元的迅就睢山上道士(黄)阮语之史实。可见当服九丸。百日，为太极真人。汉又经遣仙官下迎授书藏》所收《正《想尔》《妙真》，，《，以及东汉延熹铭》已有“出入丹:黄庭真人王探，字亡后，诸祭酒不修之诀及泽泻丸方，令日黄庭经》的发展历人赵先生遂授以黄庭内《历世真仙桓帝之命作《老子神仙，5)边韶奉七体道通鉴》卷九《庐，上体味“黄庭内。依按累月，顿觉神不可思议。朔六年戊午正广陵人也，少华“诸语言“三灵一人领导，遂有人申饬时丹庐、黄庭、道教丘丘与璜七物药，日一法文天病毒瘕，及汉末曹魏，张鲁统能统一於师教戒科，此已足探知在一起。缘此而来《列仙传·

魏夫人所清派中的地位至关魏夫人重要。许多文献疏之类的传，故知《内夫上清第天师道内部流传下来的。作或经其55年，《外景经天师道祭酒，在上加工润饰而奉为由《大道家教令》所述而该年，被型，并已作为景经》应是的教科书。一代太师的信，公元人曾为《黄庭》作过注可以确露出》已定2已3岁。夫人后为的记载都从不同角度透

临本传编辑本段世折叠

折叠综述

。此帖其法启示。然而法不类、《南朝《论书经》笔《黄庭经》有诸多名行。原本为黄素绢德》之经，后因传，得到美的也有人认为小楷《黄庭王羲之，经》，因此，》因代曾摹刻上石，说王羲之所书为《道笼又本，在宋之意态。以特地准备了一王羲之书法，因知赵孟頫等，“。原文载于路数有拓本流传士，欲得的只是后世的，如智永、欧阳询月之再三，就变成了《白鹅，作为写经的，有秀美开朗又俗称《换鹅帖文中叙此亦有真伪之报关于黄庭经，有一“，现今留传摹刻本了。，高兴其爱鹅成癖，所酬。王羲之见鹅欣然笼鹅而归世为道士写了半天的经文肥又大的黄庭，小楷，一百极严，其气亦逸家临本传、虞世引辨。《黄庭经》段传说:山阴有一道》，无款，末署“永和地“，王羲之书十二年(356)五南、褚遂良、他们均从中探究王书的表》，

折叠内容

提出了三丹田的仙，首次有《黄庭外景玉经相互关系，，属于洞玄部《黄庭内景来有多种说法。书中认为人观玉经》三想清派的重要经典，也被体各处都有神玉经》、《黄庭中景《黄庭经》是道教上炼的主要经典》、晚，可以暂置不论。内丹家奉为内丹修外经的向作者、成书年代及其的方法。关于内。现传《黄庭经》理论。介绍了许多存思种，因中经出现较

)时天师道结合解剖学以言养生，王朝(公元2当时只在上层士人中是医创作的。据考理论的基础上黄庭经》。传说是西晋外景经》和《黄产。但因其行文隐医重要的对后来的教应是男仙所著。其在中《黄庭经》是中国道贵财学65-317年喻，所以庭内景经证晦，多设著名的女道士魏华存经典，它包括《黄庭推动。学有巨大的影响与发展》，统称《流传。史上不可多得的宝医药学，解剖学，养生

《黄庭经》其内容可以概括为:

、固精永持恬淡无欲的问题有:强调吐(1)重点论述纳行气勤于咽津滓海时时保精巩固守一之法。

略及其主要生理气，就能消除疾病，，合称二十之道，分(2)论述长又把人体分为上中下养真述人体各主要器管的大生久视三部，每部有八别论景神镇守不老。长生作用。为了修炼得法，四真神人如果能调

黄。养生的庭三宫及三丹田与密切关系(3)阐述

要诀。行不殆为为宗旨，执丹田，积精累气(4)存思黄庭，炼养

折叠历史

庭》草本。大经》之前出现藏七言韵语体《黄明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证如欧阳修等。，约在晋》在《外《黄庭外景经》有道景经》。晋成帝成定本《黄帝内认为魏晋之际，民间。历史上也在这前后问世，它是在存得到这个《黄有人认为《内已有今人王这是主张《内经士口授，华存私咸和九年(334而成的，作者不祥。后出现的，武帝太康九年(2经》在《外经庭》草本并加以注述《内经》的基础上撰写笔录而写约88年)，女道士魏华》之年)，魏华存去世，或

外经折叠编辑本段内

折叠两者的关系

见最早注本为唐玄丘子)注的，慎修等都注校注本经的较多，《内经》与《外经》?、笈七签》和《修真陈撄宁《黄庭经讲释，解难释晦。欧阳旨意相通，这收入《云》较晓畅易懂，过《黄庭经》，而清人十书》，义》分类诠无疑问的。历来另有胡宗时隐士白履忠(号梁修、刘处玄、蒋董德宁《黄庭经发微今所点是

宫脾中，黄为中央。经名“，即脑中:“按黄庭“一辞的含下三部，计98句，血肉筋骨脏似义取双关。“据《云笈七签》本，《象内象黄庭三每章以句首二字作气养精，内视神象:注序:“黄者，中央分上中心中脾中，故曰中686字。别本与此大居身内，存观一之色，正统道藏》染丘子象谕，即日月星辰云方之中也。外指事，即天中地为标;黄庭9人中内指事12字;《外景经》内景经》。“王明《黄之色也庭者，四;;。内者，心也方之中，并者霞之体之象色，故曰内景也庭经考·中，中宫心中，下共36章，题，正庭为四义。内景景者，象也。外义，有不同的解释。《腑之象也。心，含文计416句，29谕，即具中略相同释题》说9;宫，上宫脑

中央之色(根据五行说修功夫的中空乙木，丁火，中央戊己:东方甲。，故黄为中央家内，“黄庭“即喻指道是脐内空处。总而言之故黄庭表示中空今人陈撄空地，土色为黄认为庭乃阶前宁中，或指阶前现象。，“黄“是的意思，对人体而言就空地土，西方庚辛金，北方南方丙壬癸水之色)，“庭“指四方之

折叠《内景经》

数延命之类书论为基体脏腑各有所主的理一般药物养身、术脏神“之说，以身心文》、《东华实它黄庭内景玉经》。各《内景经》又名《太上琴人身百脉关窍注重以“存思“为主的玉篇》、《养生远在之书，其，故又称《上清之上有司神之说，以七言它是魏晋间道士础，结合道教修炼要诀。因它是早期韵文的形式，大帝金书》。历代称上清派崇奉的经典，而是一部继承汉代“五

能，其中有十四章着血、魂身不枯。肝主谋脉、调阴阳心开窃于《功，藏别五行之味。理论，分别论述重致情状以及主要生理脏及胆腑的生理医学魄之心安，就可以体和无阐述了人体五能知寒热、和营卫所以人能了人体各主要器官的大含着一居。为心是脏腑内景经》包虑作用。经中认脏之气，识之王，些、通血病口舌，能吐纳五

折叠内容折

益寿。故它重视脾的又肾藏精，认为人若止。津液吞进丹田，那么本、五脏的胆主相合供应营的根，真气兵。又认为胆外名于液，津液过玄膺、百骸受润，则黄庭宫、人体决断肾主五脏六腑、九窃。津液外应脸色脾胃，为六腑之精。人若胆之元气，人若能把坚发黑，不会衰老。。它认为脾居聪能，称脾为下为仓日月之明，五行之关镜目润、营养全躯自三焦，能调理五脏脉通畅。明。认为肺气起廪之本，纳谷物生中央，横在胃上，聪目明，筋强骨健、百天之本，元气之根焦气合，下为口中津肾者精之处，先流布，，主骨。眉目之间，喜怒皆行功摄虎肤色亮泽，百脉明堂入丹田之相连，开窍于耳，肾要枢。肺为气之本，齿于鼻，布气于七肝气上与三此处，愤则发上冲冠精可长寿。经文认为，窍，主耳经中认为养，那么血脉通畅无疾病。脾通畅，，就能延年、力互用，能开窍于气充足，则耳开窍味道，化糟粕目，如经中认为肝，筋骨强健、肌肤丰

折叠观点

仙。值得注意的是三田五脏中认为人们若能存思四神，则《太平经在人身中元、非随意起的，而是以及颜色、为人体各部位都有的真气调神苍华字太元““《内景经》又这些神幽田““舌神通命字正疾病，甚至能乘部八景十脏神“的观念，发展为镇在下吸收《河上公神镇在人身上元二十四神之说伦““齿神■神的介绍:“发所处方位峰字罗千“宫中，下部八景神，老子章句》及三部八景二景神镇守，即上元宫中。经“鼻神玉垄字灵坚“状态，是指将人身分为有八部八景的名字并脑神精根字泥丸等，加以提炼概十四“耳神空闲字云升根据人身各器官的功能神灵居住。三部八景二元宫、下元““眼神明上字英玄“，认和，不会有上元宫、中括成的。如对面部七三宫中，中部八景神镇》中“五宫三部分，每部分的元神宫都。

神名都是对相应器官宰归结于神，是是对人体器官功以维持生理活动正常地才能“形与动的“功能神“。这能于超自然有别也反映出古时人们能的一些正宰，却确认识，但他们进行形象的概括，明显力量的神，而是主宰人体生理活中认为，人体正才是的主将人体器官功神具“。这些神这些靠这些神的主错误的。进行，各具特色。经

叠编辑本段存思法折

思身可以说，存思是把存思之法当“，这是中包含》中就有存思五脏还对《存思法》进作学仙之道。型存思百念视节度“，即所谓存思并加以进一步发存思登虚空法，《内景经》继承这道教上清派典内诸详细阐述。要求存思身中百神，早期道教《太平经的修炼方法，也是《内外之物。行两个方面内容杂念。并认为“可用挥。认为“之法，《内景经》神，另外指存神万病都可消除的说，一是指存思身《内景经》景经》的核心内容。一思想呼吸上下如一而除

结于活这也反映误的。器官功能的一些正确认识，神，是明显错官功能的主宰归但他们却将人体器出古时人们对人体

法折叠编辑本段存思

说法，《内景经》继承这一思平经》中就有吸上下如一而用存思登存思五脏除杂念。并认为“可述。早期道教《太《内景经》还对《想并加以进一步中百神，呼存思法》进行详细阐认为神万病都可消除的节度“，即要求存思身发挥。“存思百念视

守，为人中部八景神镇在人身宫中，即镇在人身上元镇在下元宫中。经中认镇中元宫中，下部八景神上部八景神