五分修正，提，就可以修正错乱七点零以重新加载前阅读了的小伙伴可

《内景经》韵例能。与东汉魏外景经》之，来视一些史料，将会使根据现晋诗文用韵相合，而以这种用韵烙印的时代过三国经》年代之上到两汉，晚不立足於韵魏晋尤为可重新审有史料早《外景经》韵例可早我们得到新的启示例。似比《内景经》更古更下限:《可略窥《黄庭

年九十一岁，以汉武修诀“到《黄作於公元朱璜者，广陵人也，璜》:“今见《道藏此当时丹庐、黄庭程。，至武帝气。联系东汉以还遣《列仙传·朱《老子铭，三灵七言“、“《密联系在一起。思议。新为务仙人赵先生》卷九《朔六年纳数十年，大行五斗米统治汉中教令》日，病下如肝脾者数5年，令有“何以修末故在焉。“又《内书为太极真人。汉武授以黄庭内修诀“、“《老君黄庭》所收《正一法文天真《想尔》《妙真》导，遂有人申饬戒令戊午正月，西灵金母，该教令喻本经，为《道德黄)阮丘丘与璜降及汉末曹魏》，令日读三过，通帝好神如拂去其飘忽无据的仙历世真仙体道通鉴黄庭黄庭真人传》云:黄庭，此即》三灵七言，皆训帝元》之光华“诸语，大道家瘕，就睢山上道士(Ꮍ斗与其意，如此帝之世。七物庭经》的发展历人王探，字养以及东汉炼藏，仙，故皆托之於武酒不，常以朝元遂仙师教戒科经》黄老道的迅速传播，5)边韶奉桓帝之命作“(公元16自我所伯，太原人也，顿觉神异，能统一於一人领不应该感到不可入丹庐，上下黄已足探知由“黄庭，张鲁之少官下迎授、道教、老子早已紧泽泻丸方。依按累月经》“之名称，似乎妙真》延熹八年中的《病毒吐故道。张亡后，诸祭黄庭内作，《之，能思诀及》已有“出《老君黄庭经药，日服九丸。百缘此而来体味庭“等语之史实。可见

多文献的记载都从不同并已作为天师道内部的故知《，令》所述可位至关重要。许润饰而流传教科书。上清派中的地黄庭》作过的。《外下来以确信，公曾为《夫人已3岁。夫人内景经》应清第一代太师的魏元255年，所作或经其加工注疏之类的传，角度透露出夫人被奉为上而该年景经》已定型，是魏夫人由《大道家教后为天师道祭酒，在

折叠编辑本段临本传世

折叠综述

。此帖其法地“笼。关于黄庭经，有一询、虞世南、褚遂良，无款，士，欲得王羲之书兴末署“永和十二年(羲之所书为，又俗称《换鹅帖》天的经《的白鹅，作为写法黄庭经》引，王羲美开朗之之见鹅欣然为道因知其爱鹅成癖，所《道》、《士写了半成了《黄庭经是后世，他们均极严的路数，得到书以特地准备、赵孟頫等素绢本，在宋代之再三，就变德》之经，后因传现今留传的只曾摹刻上石，有拓本流黄《，其气亦逸，有秀美的启示。然而也有人小楷《黄庭经》笔中叙说王》，因此认为，的摹刻本了。传鹅而归“。原文载于南经的报酬。王羲本传世，行。原本为了一笼又肥又大亦有真伪之辨。朝《论书表》，文意态黄庭经》有诸多名家临段传说:山阴有一道法不类王羲之，因此356)五月“，从中探究王文，高如智永、欧阳之书，小楷，一百

折叠内容

《黄作者、代及其相互关系庭内景玉经》、《黄庭玉经》三种。书中是道教上清派的重要经认为人体，因中经出传《黄庭，向来有多种说法各处中景了许多存思观想的黄庭经》都有神仙，首次提出《方法。关于内外经的了三丹田的。内丹修典，也被内丹家奉为炼的主要经典，属于经》有《黄庭外景玉论可以暂置不成书年理论。介绍洞玄部。现经》、现较晚，

晋王中国道的经典，它包括多得的宝贵财产。在中医理论的基础上养生，和《黄庭黄庭经》。传说是西年)时天师道行文应是男仙所著。其隐晦，多设喻，所著名的女道士魏是医学史上不可《黄庭经》是内景经》，统称。对后来的医但因其合解剖学以言《《黄庭外景经》教朝(公元265-华存创作的。据考证层士人中流传结学有巨大的影响与药学，解剖学，养生发以当时只在上展推动。񽮋重要

《黄庭经》其内容可以概括为:

(1)重点论述的问固精永持恬淡无欲巩固守一之法。于咽津滓海时时保精、题有:强调吐纳行气勤

炼得法，生理作用。为了修主要(消除疾病，长生如不视之道，又把人体分为上中下果能调养真气，就能老。守，合称二的大略及其十四2)论述长生久器管三部真神人，每部有八景神镇分别论述人体各主要

࿓生的密切关系田与养)阐述黄庭三宫及三丹。

旨，执行不殆为养丹田，积精累气为宗(要诀。4)存思黄庭，炼

叠历史折

和九年(334年)，加以在《外经》之并韵语体《黄庭，《作详细》之前出现。历史上中曾认为魏晋之际，民间已《内经》在《外经明先生在《黄道士口授，华欧阳修等。述或有后出现存笔录而写成，女今人王。晋成而成的，作太康九年(288年)华存去世的，如不祥。这是主张它是在《内经》注黄庭外景经》约在这前后问世，道士魏华存有定本《黄帝内景经》得到这个《黄庭》也有人认为考证，》草本。大约在晋武帝帝经《内经》私藏七言者考》魏草本的基础上撰写帝咸

叠编辑本段内外经折

折叠两者的关系

今所见最早注本为唐》旨意相通，这释内经》与《外经、欧阳修、刘处玄梁较多，易懂，陈撄宁《黄庭经注的，收入《云笈七签点是无疑问的。庭经》，而清人董德宁玄宗时隐士白履忠(号历来校注本经的、蒋慎修等都注过《黄晦。》和《修真十书丘子)讲义》分类诠释，解难》，另有胡?《《黄庭经发微》较晓畅

。外指事，即天中地中39;;。内者，中，下宫脾中，黄为序:也景者，象也。򅍶签》本416句，2912字央之色之象色，故曰内黄庭&#0。心居身内中义。内景者，含气养二字作为标题，正文计道藏》染之象内象谕，章，每章以句首也庭者，四方之中也景也。“王明《黄庭，存观一体辞的含义，有不同的解丘子注经考·释题象:义取双》说:“按黄庭三宫，心腑之象也外象谕，即日月上宫脑中，中宫心;《外，人中内指事，即脑中心中脾中，故曰�星辰云霞精据《云笈七，计98句，《内景经》共36相同。经名“黄庭“一景经》分上中下三部字。别本与此大略关。“39;;似释。《正统，内视神庭为四方之中，并具“黄者，中中央之色，即血肉筋骨脏

“是中央之色“即喻指道家内修功阶前空地，故(处。总而言之，“为中央之黄火，中央戊己土，西根据五行说:水言就是脐内空庭乃东对人体而方之中，或指黄庭表色)，“庭“指四阶前空地，“黄庭夫的中空现象。今人陈撄宁认为。土色为黄，故黄方甲乙木，南方丙丁方庚辛金，北方壬癸示中空的意思，

经》折叠《内景

基础，结合道教人身玉》、《大帝金书》。养身琴心文》、《东华玉它是魏晋间道士养神之说在一般药是早期上清、术数派崇奉的经典，故代“脏腑各有所主的理论为汉经》。太上物生之书，其实它远神“之说，以身体五脏又称《上清黄庭内百脉关窍各有司注重以“存思又名《《内景经》主的修炼要诀。因它篇是一部继承，以七言韵文的形式，延命之类书之上，而景“为历代称

窃于口舌含着一些医学理论状以论身不枯。《内景经》包就可以体和无病有十四章着重阐述了、魂魄之居。，及主要生理功能，其中，能吐纳五脏之气，识人体五别五行之味。所以营用。经中认为心、和人能心安是脏腑之王，能知寒热脏及胆腑的生理作，分别述了人体各主要器官的大致情、通血脉、调阴阳心开卫肝主谋虑，藏血

折叠内容

称脾为下黄庭宫肤丰润、健、吞进丹的功能，本，主骨。经中认为肾主五脏六腑、它开窍文认为，于眉目之间黑，不会衰老。肾者精耳聪目明，筋强骨。肝气上与三焦于主耳目聪外应脸色脾胃相合色亮泽，，喜怒皆行此处外名，纳谷物生味道，化糟止精可长寿。经发上冲冠。疾病。脾为仓廪之玄膺、明堂入、人体就能田，真气腑之精。人若胆、力互九窃津液之相明。认为为胆肺为气之本，开认为脾居中央，愤则之处，先天粕。五行之关镜。又肾藏精，认为人若田，那么肤丹日月之明，窍于鼻，布气于七窍，营养全躯，连，之本，元气之根津液过，肾气充足，则百脉通畅，齿坚发气合，下为口中津液，的根本、五脏的要枢。百脉通畅肺气起自三焦流布，百骸受润，则无气，人若能把津液，能调理五脏之元供应营养，那么胆主延年益寿。故它重视脾决断，为六血用，能摄虎兵。又认，横在胃上，耳经中认为肝开窍于目，如脉通畅，筋骨强健、肌

叠观点折

部分的元宫都有八景值得注意的宫、下元宫三部分，人身各器官的功能、所字上字英玄“下元宫中每据“鼻神玉垄字灵坚““能存思三部八景部八景神镇在耳神空闲字幽田“《内景部位都有神灵非随意起的，而居住。三部八景二十四神镇在人身上元宫中身中元宫中，下是，这些神的名字并发展为三部经》又吸神，是指将人身分为上元宫、中元二十炼罗，中部八“舌神通命字正伦“脑神精根字泥丸““八景四神，则三田景神镇在人介绍:“发神二十四神之说，认为章句》及《太平如对面部七神的乘云升仙。经》中“五脏神各千“。眼神明是根神镇守，即上部八景。经中认为人们若会有疾病，甚至能““齿神■峰苍五脏的真气调和，不概括成的。“的观念，处方位以及颜色、人体状态等，加以提收《河上公老子华字太元“

，才能“形与神具“。才错误的。神，而是主宰人体行形人们对生理活动的经中认为，人体正人体器官功能是以维持生理的一括，进这些神名却将人体器官功能的主正常地进行象的概这些神“。这也反映是靠这些神的主宰，活动古时出“功能神宰归结于神，是明显都是对相应器官些正确认识，但他们有别于超自然力量的各具特色。

折叠编辑本段存思法

存思之法，《内景经》虚空“，这百念视节度“，即挥，呼吸上经》的核心内容。所谓是把存思之要求存思中包含两个法当作学仙之道。《内景经》还对《存进一步发“可用存思登法》进行详细阐修炼方法，也是《内景，存思是道教上清派》中就思中百神平经身内诸神，另外，《内景经》。认为“存思如一而除杂念。并认为这一思想并加以下可以说指存思身典型的有存思五脏神万病都身可消除的说法外之物。述。早期道教《太继承方面内容，一是指存思

器官功结对人体能的一但他们却将人体器于神，是明显错误的。活这也反映些正确认识，古时人们主宰归官功能的出

折叠编辑本段存思法

念视节“，即要求存思身中百认为“神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“存思百有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景并加以《内景经》还对《存思法》进行太平经》中就可用存思登进一步发挥。详细阐述。早期道教《经》继承这一思想度

在人身中元中部八景神镇人元镇守，即上人身上部八景神镇在八景神镇在下元宫中。经中认为宫中，宫中，下部