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《闻问切四诊源于黄帝内经》。望
诊:包括观神色、察形1.望态、辨舌苔。
都很有意义。使》和《在临床上灵枢·五阅五枢·五色》、《观神色者，如《灵·五色》所载，这些灵枢
肤而推达其变。能的骨肉皮实是错综复杂的形态者察断病情，在临床上虚，只有知其常，才，是察看人
《素辨论》和舌苔者，如刺热问·热论》、《素问·《灵枢》所载等等。
2.闻闻声和嗅气味。诊:包括
诊断病情。闻声音者，是的声音而听患者
香，肺病其其次是嗅气味，》所说，肝病其臭焦，脾病其臭如《素病其臭臊，心问·金匮真言论臭腥，肾病其臭腐。
的自觉症状，以诊断3.问诊:问讯患者病情。
最详，主要为:。《黄帝内经》言切脉4.切诊:包括切脉与切肤
)三部九候法:每部分天地人三࿑，即分头手足三部候。
(2)人处之脉，互相较。比和寸口两迎寸口脉法:即兼诊人迎
(3)调息法:即调医者之呼吸，诊病人之脉候。
胃气则死。谓胃气脉:脉象之中关重要，有胃气则生，无有无胃气，至
、弱、散、缓、牢、、毛帝内经》所载脉象短、弦、细、微、濡、革、促、六纲脉:《黄、代、大、小、急结、躁、、坚、盛、滑、涩、长、沉、迟、数、虚、实很多，如疾、搏、钩ᓝ动、洪、伏、芤、软、石、营、喘等等。但常以六脉为纲浮、加以概括。(
合。脉象与尺肤有必相配病时亦可互。但是切肤:肤泛指全身肌内容很多，如而协助诊断的因为“按而循之“肤，按肌肤、“按而弹之“等等论之最详细其次的是切尺肤。然的联系，故诊
则学说折叠治
疗法则的学说称治则学研究治说。
1.防微杜渐:包括疾病，有病早养阴“等皆言预防防变未病先防和已病。如“春夏养阳、秋冬防其传变。治
2.因时、因地、因人制宜:
时寒热温凉之气。医者用药勿犯四因时制宜者，是告诫
域，其方宜论》论述东南西北祔南方之域，治宜问·异法各不同“的因地之域，治宜导引不可一概而论，制宜甚详，如东方之。必须加以区别。而《素中“一病而治药北方之域，时砭石西方之域，治宜毒按偁宜因地制宜者，在治疗治微针中央治宜灸
论》，如《素载。问·五常政大论所·征》和《素问四失因人制宜者
治的大法在《素问中叙施先后:即因病之主次而先后施有关标本先后3.标本述最详。·标本病传论》治。
于本。“条。“治病必求则《素问.治病求本《黄帝内经》治4:这是中最根本的一·阴阳应象大论》说:
:在治病求本的基础上巧妙地加以权变。利导5.因势
为6.协调阴阳:此治疗之大法要义。
与病情相逆的用7也称从治，如“寒因寒实者泻之“之类反治因塞“之类。.正治反治:正通因通用，塞用，热因热用，直折的治疗方法。比如，虚者补之，治亦称逆治，是热之“热者寒之，寒者
为度:无论扶正还是祛邪都应“，即使用症，尤其应当审慎补，也不能过。“无盛适8.适事度，对于虚实兼杂盛，无虚虚。切记之
能标本相得，治愈疾病。》指9.病为本，工为。，这样才客观存在的，是本医出:“病为本，工为标“这是说病是医生必须以病人为根据标:《素问·汤液醪醴论疗疾病，是标。生认识治
，而书中10.辨证施有辨证施治之实。上述几点均含此意证的内涵经》虽未提出“辨。八纲辨证、六经辨、经络辨证、已有脏腑辨证治:《黄帝内证施治“一词，却
经具。帝内，但其方药之理已》虽载方药无多11.制方遣药:《黄
这些手法一直被后世所帝内经》言经络、腧穴多，仅仅补泻手法就有祔:《黄和轻重补泻等，呼吸补泻、方员补非常补泻、徐疾补泻12.针刺灸、针刺、灸祔者沿用。泻、深浅
想折叠编辑本段学术思
地相参“、“与日月相《在一起。万物皆是由其原初成物学思想，将人看作整个中国古代唯物的质应“的观念指气一元论的哲世界的一部分，宇宙物质“气“形的。在“人与天黄帝内经》接受了系，将人与自然紧密地联导下
“是宇宙万物的本原一、“气
的发，。在天地未形成之先便有其实是揭原初物质称之为。在宇宙形成之先，立而不改，周质是形而上者的“道“不止，然天生物发生等自了气，充满太虚而运行地万物行而不殆，可以为五行的运动内经》受这些的原初肇基化元，万物资物。宋钘、尹的开始。由于气运动，从此便有了星河老子在《道德经》云:“有运动变化和万物，有了万物。阴阳生。寂兮寥兮，独始气“是宇宙万，五运终天“物的的学说的影响，也认为“示天体演化及化生、七曜，有了阴阳寒暑物混成，先天地后才生成宇宙万物。这，这些气便是天“气“。《黄帝满着本元之气然法则，总统着大地的就是太虚。太虚之中充生与发展。本原，“太虚寥廓文将这种下母。“认为构成世界
二、人与自然的关系
生、按照四时的法二气的运动和滋养才《黄帝内经》认依赖自然界的运动变化，必须要阴阳能生存。而生长地《素问·宝命全人和宇宙万物一样，自然息息相关，四时之法成“。是说形论》。人生天地之间，是相参相应的，人体发生影响。说:“人以天地之气生为人与则天不对是禀受天地之气而无时无刻
会受到损做出的适应性反应，毛、冬石衰而相应变化。之内、日人对自然要人体的内环理开，故汗出。……以此达到与液别》说客观规律，也这就要环境相协调、相一致，现为春弦、所求有很强的适应性。夏秋冬不同气候变化，同样是由秋害。夜之间，人体也会天寒则腠随天阳之气的盛理闭，境的适应。人的脉然是收冬藏的养生之道，就有可能产生:“天暑衣厚则腠《灵枢·五癃津气血对春与气。“这显境必须与自气湿不行，水下留于膀胱，则为溺日病变。就是一果人们违背了春生夏长统一。如象水液代谢方面对外环外环境的协调如果违反了夏洪、秋于人体表然界这个外
人与自然这种养生预防还是诊断理还是病都离不开这理，无论是可见的。无论是生相参相应的关系在《黄帝内经》中是与治疗，随处种理论的指导。
三、人阴阳对立的统一体是
相互资生、。具有生，也就是阴阳了生命体。生命体形成条件。相互联系、对立的统一命开始时已经决定了母之精相媾相互转化，又相互斗争人是阴阳。体，这阴阳二气存在于其中命力的父在生，互为存在的二气相媾，形成之后，
从人的组织结构上一脏、每一腑再分出。阳对立统一体看，《黄帝内经》把人，还把每体看成是各个层次的阴论整体每一层次，无生理功能都形成阴阳的与局部、组织结构与对立统一体阴阳，从而使
的协调统一体四、人体是肝心脾肾五大系统肺
大系统。《黄帝内经》所说指以肝心脾肺肾为核心的五的五脏，实际上是
心的生理有的规律从事各种、在志为喜。在谈一大系统，，藏理时，至少要此可以每一脏都，主神明，主血脉地加以考虑才不从以上诸方面系统太阳，通于夏气统按其固，心合系脉、舍神、开窍于舌生命活动。至以心为例:心相对五大系统于失之制化，其华在面居稳态的情况下，各胸中，为阳中之小肠，生血、荣色是、病调、资生和抑制，在规律相互协片面。因通过经络气血统又按五行生克联系在一起，构成一个统一体。这五大系
观五、生命
帝内经》否体的“人始生，先成生命的原动力。在《灵精，精成而脑。认为阴认为天地万物和人都是象来源《黄天地阴阳二气交合的产识到生命现气是物。阴阳二气，皮肤坚而毛发》还描绘了髓生。骨为干，脉整个生物界，则万物的种对生命物质属性，其基本方式就是升降长“。这动基本物质，也是定识是基本正确的。和胚胎发育的认质的神的存在，认为营，筋为刚，肉为墙是永恒运动的胚胎生命的发展过程:出入。《黄帝枢·经脉内经超自然、超物于生命体自身的矛盾运胎始。对阳二》把精看成是构成生命
观六、形神统一
体产生出来的动。体与精明，指出精做出了的说黄帝内经》对于形生命运体，精神是由形神的辩证统一关系神统一于形
人就得死。如《素的论述颇多神关系神必。《黄中国古代哲须统一、必须相得、更接近科学。关于形不统一、不相得，帝内经的认识，对神以及形问年》和《素问·上，如《灵枢·天》这种形神统一观点对学有非常大的贡献。·汤液醪醴》和在先秦诸子中古天真论》。如果形神没有哪一家比《黄帝内识更清楚经》的认《素问·逆调论》
系。主要研究对象，形《黄人体为帝内体经》以五行为框架，以思想成医学家所特有的天人合一的
导作用及贡献很高地位，世奉为的漫漫历史被译成字，对世界医学功不“经典医籍“，为学中国传统医学的理等文《黄帝。作为据，后生防病治病方面的原汉民诊断和养衍生息内经》以朴思想，阐述人剖，病理，，无不重视此日、英、德、法长河中，它的医学主要文献，也是中华民族后世历代有所成就医家族的发展也产生了不可可没。的基石，中论思想基础及精髓，在书。曾素的唯物主则问题。成为中国医学忽视的影响。《黄帝医理论体系的源泉，与自然以及生理，解义观点和辩证内经》在中国医学有宝贵的文化遗产近二千年繁书。是研究中医学的重中医者必读之临床各科诊治的依
了许多。《内经》一书不见证，同了可也为后世中医学的不由片框架，同时，《黄帝内经》是知识发展水平的最佳的解剖系的渊薮著作。它的集结感性到理成书是以古代的长期观以及也是现代中医学研究发中医理论的经论原则和仅是当时医学指导，通过对生命现象性，医疗实践的反复验证，断完善与向前发展提供学理论体能断到综合，逐为基础提出系的基本中医学理论体发展而成，，古代的哲学思想为不仅奠定展的可靠基石综合论述渐时，察，由学术观点。。典重要的理，是一部了中医
典论》)的记载，是对则官，津液藏焉，气肉口何以独为五脏主心源性水点，即为剖学知其基本素脾气散精，上觞《素问·五常政大之高粱》)，是指过食关系。再如，《素其七“的劝诫，成为中医临生大丁来源显然出自《世肾源性水肿、胱者，州都之无毒治病，十去其九谷能出矣)以及“膀人中国古人对生命现象理论论》中“大毒治病，床遣药用方、养生防十去其六常毒治后世“诊脉独取寸口“理论基础。现代治疗之变，足溢精气，上输于脾，诊断以及治疗》·经，受。的认识基描述，，无使八，《内经》一书奠定础。从调治肺、脾、化材病从肺、脾、肾三脏入手的成为后治疗水肿内经》。再如，““的观识。如“饮入于胃，游来源于病，十去大量的临的滥了人首先肿多生气通天论病一贯默守的体水液代谢过程的形象。“(《素问问·五脏别论》中“气“(《素问·灵兰秘至理名言道，下输膀胱的长期观察、果菜，食养尽体生理、病理、肾入手，其过之，伤其正也如持虚“(《素问·脉别论小毒治病，十去其床实践以及简单的解归于肺，通调水
除