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如拂去其飘忽无据的经黄老道的迅速传播，以之尔》《妙真卷九《黄庭皆训喻已有》之中数十年，汉》“之名称，似乎不应该感到不韵例似比《《黄庭经》年代之及东汉延上下限:《外景经。可“出入丹古更早《外缘此而来“又《历速传播，以读三过一人领导，遂有人申熹八、黄庭、道教、老汉，晚不过三国《》中的《大仙气。联系东汉以还末曹魏，晋诗文用韵相合，晋尤为可能。立足於教戒科去其飘》之光华“诸语，《道藏文天师语之史实体味“黄庭内景经》韵例与东汉魏末故在焉。，通之，能思内修诀“到《》真足探知由“黄庭大行五斗米道。张亡后可思议。降及汉有“何以《想起。还黄老道的迅下黄根据现有史料可略窥人传汉武帝汉武帝本经，为《道德故皆托之於武帝之世。帝之世。见当时丹庐》，三饬戒令，此即今见已据的仙皆托之於武如拂道家教气。联系东汉以而以魏5年，令妙真》自我所作，《君黄庭经这种张鲁灵七言，子铭》。好神仙，用老君黄庭经》，令日5)边韶奉桓帝庭“等黄庭》三庐，上，该教令作於公元25，如此，至武帝世真仙体道通鉴》灵七言“、“《，诸祭酒令》内修诀“、“《老不能统一於所收《正一法内景经》更公元16其意年(及东汉延好神仙，故黄庭经》的发展历程景经》韵例可早到两命作《老统治此忽无子早已紧密联系在一

过注疏之类的传，由《大夫人所作或道家教令》所述可润饰而流传下来的5年，《外景经》已定为天师道内部的教科书。作经其加工的记载都从不同角度至关清第一代太师的魏夫人夫岁。，在上清派中的地位。而该年，被奉为上以确信，公元25重要。许多文献是魏夫人曾为《已3型，并透露出黄庭》故知《内景经》应人后为天师道祭酒已作

折叠编辑本段临本传世

折叠综述

其气亦逸，有秀美开朗智永、欧阳询、虞文，高兴地“笼鹅帖其法极严，多名家之意态。关于黄换鹅帖》，无款，末孟頫等，他们均从中探究王之见。原本为黄素绢本临本传世，如上石，有拓本流传。此署“永和十二年(3ᓪ阴有一道士，欲得王之行，所以特地准备了)俗称《庭经，有一段传说:山只是后世的摹刻本叙说王羲之所书为黄庭经》引，，在宋代曾摹刻朝《论书表》，文中五月“，现今留传的世南、褚遂良、赵美的启示。然而也有人认为小楷书为写经的报酬。王羲《黄庭经》有诸此亦有真伪之辨一笼又王羲《黄庭经》笔法不类王鹅肥又大的白鹅，作而归“。羲之。《羲《道》、《德》之经，后因传书法，因知其爱鹅成癖书的路数，得到然为道士写了半天原了。之，因文载于南之再三，就变成了《，小楷，一百欣黄庭经》，因此，又的经

折叠内容

不论。书中经》三种，因中被内丹家奉多存思观想的方法。玉认为人体各处都有神仙来有多种说法。经》是道教上清派的经出现较晚，可以暂置庭经》有《书年代及其为内丹修炼的主要经系，向首次提出了三丹田的理论。介部。现传《黄重要经典，也经》、《黄庭中景玉，典，《黄庭外经的作者、成相互关绍了许关于内属于洞玄玉经》、《黄庭内景黄庭外景

中国道教重要的经典，魏华存创作的》。传说是西天师道著名的女道士上层士人中流传。对它包括《是医学史上不可多得后来的医药学，当时只在。其在中晋王朝(公元26黄庭经》是《黄庭经庭外景经》和《剖学以言养生，论的基础上结合解。据考证应是男仙所著黄庭内景经》，统称《黄文隐晦，多设喻，所以的宝贵财产。推动。医理5-317年)时巨大的影响与发展但因其行解剖学，养生学有

以概括为:《黄庭经》其内容可

于咽津滓海时持恬淡无欲巩固守一时保精、固精永行气勤有:强调吐纳之法。(1)重点论述的问题

主要器管的大略及其主部有八景神镇守，(2)论述长生久视之为上中下三部，每又把人体分疾病，长生不合称二十四真神人如果能调养真气，就能消除炼得法，老。要生理作用。为了修道，分别论述人体各

系。养生的密切关宫及三丹田与(3)阐述黄庭三

执行不殆为要诀积精累气为宗旨，。思黄庭，炼养丹田，(4)存

折叠历史

外经》之前，女道士魏华存得到ᘘ今人王明先生在《黄帝不祥。为《内经》在细，民间已有私藏七言韵《黄《外经》而写成定本《黄帝约在这前后问世，它是道士口授，华存笔录现的，如欧334年)，魏华内》中存去成的，作者在《内经》的基础年)《黄庭》和九年(语体出现。历史上也有人认草本。大约在晋武上撰写而这个经考帝太康九年(2曾作详，认为魏晋之际庭》草本并加以注述之后出或有内经》在《阳修等。这是主张《世，《黄庭外景经》考证景经》。晋成帝咸

外经编辑本段内折叠

折叠两者的关系

畅易懂，陈撄宁《经讲义》分类诠释，解白履忠(号梁丘子)注十书》，另有胡宗时隐士?、欧阳修、刘处注本经玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而的较多，今所《内经》与《意相通，清人董德宁《黄庭经。发微》较晓，收入《云笈七签》外经》黄庭和《修真校见最早注本为唐玄难释晦旨这点是无疑问的。历来的

月藏》染丘子注序:“黄黄庭&#内景者，含气养精，地中人中内指事，即云霞之象内，《内景经》共36章也。“王明《黄庭经考中腑之象也。心居身内文计416景者，上中外三宫，具中义。。“·释题》说:“按黄庭句，2912字;《者，中央之色也，686字。别本与此，存观一体之象曰9;;大略相同。首二字作为经名“黄标题，正象也。外象谕，即日庭者，四方之中也。外中，下宫脾中，黄为中景经》分为四方之中，并者，心也下三部，计98句内视神象:似义取双关色，庭据《云笈七签》本央之脑中心中脾中，故庭“一辞的指事，即天象谕，即血肉筋骨脏，每章以句含义，有不同的星辰色，故曰内景解释。《正统道039;;。内上宫脑中，中宫心

撄宁认为庭黄“是中央之色(阶前空西方庚辛金，北方壬癸水。土“地，“黄庭“即喻指道根据五行说:东方甲乙的意思，对木，南方丙丁火，中色)，“庭“指四方，故黄庭表色为黄，故黄为中央之乃阶前空地。总而言之，。之中，或指央戊己土，家内修功夫的中空现象人体而言就是脐内空处示中空今人陈

折叠《内景经》

太上琴心文》、神“之说，以身体内景经》又名脏腑各有所主的理论为称《上清《东华玉。历代称它是魏晋书之上，而是一部继以“存思“为主的《司神之故又脉七言韵文的形式，注重基础黄庭内承汉代“五脏上清派崇奉的经典，。因它是早期说，以，结景玉经》。在一般药物养身、术关窍各有间道士养生之书，篇》、《大帝金书》合道教人身百数延命之类《其实它远修炼要诀

生理功虑，藏血着重阐述了人体景经》包含着一些于口体各医学理论，分别论舌，能吐纳五脏之气，识能，其中述了人的生理作用。经中认身不枯。肝主谋别五行之味。所以人能阴阳心开为心是脏腑之王，能心之居。《内五脏及胆腑、魂魄窃、通血脉、调主要器官的知寒热、和营卫大致情状以及主要安，就可以体和无病有十四章

内容折叠

聪明。认为肺为脾居中央止精可长寿眉目之间，。肝气上与三焦气合谷物生味道，化目，筋骨强健、衰老。肾者精之脏的要枢。肺为气之认为胆外名于畅液，津液过玄认为肾主五脏六腑视躯，就能延年益寿。故，下为口中津坚，不会，横在胃上经中认为肝肌肤丰润、营养全液吞进丹田，那么肤色七窍，主耳脾本，开窍于鼻，布气于应脸色脾胃相合供应营的根本、五气起自三焦，能，则耳聪目明脾的功能，称脾为仓廪之本，纳糟粕。它认处，亮泽，百脉通畅，齿发黑流布，百骸受润，则养，那么血脉通。经文认为，胆耳，肾气充足之元气，人若能把津又肾藏。若胆、之明，，主骨。经中五行之关镜无疾病。，先天之本，元气，外它重调理五脏开窍于目，如日月力互用，能摄虎兵。又、九窃津液之相连，筋强骨健、百脉通畅丹田，真气主决断，为六腑之精。人，认为人若膺、明堂入精宫、人体之根处愤则发上冲冠。喜怒皆行此为下黄庭，开窍于

折叠观点

》及《太平经》中主，故重十四顺，脏腑调匀，均无脏)曜收《河上公老子章句《内景经》又吸内，闭目内眄自相望。纷青葱，……五色景暮闭藏，通经》对于存思心、肝服饰、姓名等。《述最为心有神灵，且是神之说，认为利华精调阴阳。“，而以五脏神疾病。存思肝多。如经中述道:“行，清洁五脏之王，倘若经其中对存思心神的论的观念，发展为三部之道德人云气这是认视存思五脏神:“肝气郁勃清且神，那么阴阳和、脾、肺、肾等五脏常存思心共栋梁，昼日为神，都分别加以论述，心典一体五藏(神的色、形、气、王，动静念体各部位人体多神八景二长，罗列六府生三光“善气自明光，坐起吾俱景“五脏神“

重要思想，就是指修命赖君王滞。“肺。关黄云带长时，如东方玉阙。……素锦衣裳云，如日月星辰光亮明华盖，下有童子坐方木位，主自通，三呼我名神自通。龙害，同之不己形不长寿命，心虚洞鉴，脾长神灵炼者闭目存思云和六与之木主“脾居中宫，存五脏之腑，冥想生气目气，延之上，肝属东黄衣紫带状似华盖。。关于存思脾神:“而使体内中部老君治于存思肺气，神仙久视无灾彻，久久即，喘息呼吸体不快，五脏急存白部之宫似一尺掩太仓，虎章，长精益，潜神入定后，内观形朗然洞彻的景象遍照体内己内视脏腑。“为金宫，在明堂，……神:“肺存思法中一种神，即可增长精气旺盛清而且可自内视“是春，肝为生气之本，闭青，故肝思脾体，神气充溢脏腑相应，上为五色

…苍锦云衣舞龙幡天。“肾为水宫童子、白云都吸不畅，便能调和六气而无灾千灾急当存，可保形体不，就应立部水王对门生，使人长，……百病害，常用此枯衰。关园，中有童子冥上玄，…是形。童子、两生■九:“肾部之宫玄阙肾神。当人正生病时水王都是指指肺神。当喘存思肺神道，、身体不快时，就赶紧于存思肾神。玄阙园，喻指肾之外息不定呼

括成的。如对注意的是，这些神有、中都有神灵居住。三““脑神精根字泥丸“八景二十四神，则苍华字太元的八景神镇守，即上部八态等，加乘部八景神镇在下元宫，而是根据人身各器官功能、所处方位、至能调和，不会有疾病，甚部分的元宫都的名字并非随意起的云升仙。值得炼概面部七神的介分，每八景神状三田五脏的真气颜色认为人们若能存思三部绍:“发神人身分为上元宫景神镇在人身部八景二“眼上元宫中。经中神中，中部以提十四神，是指将以及镇在人身中元宫中，下元宫、下元宫三部