第一《鬼谷子》决篇十

原文

离害者，此事之失托。若有利于善者，恶其用患；善至则不受也；奇之所其利，于诱也，终无惑使失利者，有使。者。矣，致疏远。故其有善其隐托于恶，则不受凡决物，必托于疑偏。有利焉，去用福，

机其事者有五：有决之。以蔽匿之者，之者，有以阴贼之之者。阳励于一言以用；四者微而施之。有以平素枢者，有以信诚之者，有人所以能成参之平素，可则以阳德验之来事，于二言，平素、，阴励圣于事度之往事，

得已而为之者，可贵力犯勤苦，然不而易成者决贵则决之；从福者，王乃用蓍龟者，名者，可则决之；不，可则决之；用情定则决之；去患者，可成败，难而美事之基，以正治乱，决王公大人之事也，危疑，万用费力以自决也。为者。故先可则决之。故夫

译文

就不会接受人们都希望遇到利，那么没有利的依托的的。素，那么决断者方有隐含着不利的因者的，但是如果在基础不平衡。希望最终能排除疑这样决断是失误本来都应有利于决断，彼此之间的关系其中凡为他人决断事情，都是利了，一方就不会接受，就希望碰上祸患和被骗诱是国为，甚至还会遭到灾难，，不任何决断有利的事决断的人就不难的人。一般说来，为人作决断时，如也会疏远，这样对为人惑。在受托于有疑果只对一

公出决，如果消除忧患的，如果可以就作的关键。。所以古代先筮草和龟甲来做的大臣的事，澄清动乱，预知成败，测以断；能实王就用的；有用爱心来庇的；有用信义来教化断；不用费力途径：有用阳两面。要在平时以就作出常如一，行“阴”则努力掌握事物的事，主要有五个果可以就作出决福的，如果可谦洁来净化事。和关键时作出决断；能决定一些道来感人的圣人所以能完成大业是万事这四方面的；有用对立的。因此说，解决事情，的。行阳道则努力守大决断，费力气，小心谨慎行事。推护以就作出，就作出决断；王现幸轻易又辛苦，但不得不可以就刻巧，验证未来，再参考日常的事，决断这是一件很难做到；有用“阴”来惩治妙的运用崇高而享有美名的，如往的事确定疑难，可获成功的事，如果可如果可以的事

《鬼谷子》符言第十二

原文

善安与而不静，虚平意以待倾心徐正静，其被节先肉。损。

右主位。

目贵明，耳虑天下则无不见；智。以天下之目视者，，则无不闻；以并不知；辐辏者，则无进，则明不可以天下之耳听之心思者贵聪，心贵塞。

右主明。

之德术正静渊度之可许之则防守极测，神明，拒之则可极，深。闭塞。高山仰之，其莫之德之术曰勿坚而拒之，

右主德。

不闻见者所畅于天下神明，莫不目之所闻见，其信，用刑贵正。用赏贵干君。，而况奸者谙化矣。诚赏赐贵信，必验而

右主赏。

安在。前后，荧惑之处一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右

右主问。

为五官之长。为善者能长久。以，故心为九穷之治，君之，则不劳。圣人用之，与君与之赏；为非者，君之罚。君因其所能赏之。因之循理，故求，因与

右主因。

臣生乱，家于其无常也，不。见原也，开闭不善周；人主不周，则群，内外不通，安知所闻人主不可不

右主周。

谙变更。是谓洞天下奸一曰长目，二曰飞耳，三曰树外，隐微之中，，莫明。明知千里之不

右主恭。

生于理，理生于名循名而为贵生于当。曰名当则生于实，实，和生，反相为情，故实之德，德生于和，安而完，名实相

右主名。

译文

争，这样就可以与世无身居君位的人能做到节制，愿意给予并平气和地面对如果善守其位。心、沉静，既会顺又能下纷争。以上讲安祥、从容、正派

阻塞。以上讲察用全天下的用全天下的耳朵去听眼睛去观看，就不会是灵敏，对心之什么不知道的。如果全明。，以像车辐条集就是明辏于毂，最重要的对眼睛来说，最重要的；对耳朵来说就是智慧。天下的人都么听不到的；如心去思考，就不人有上一样，齐主协力，人君如果能果用全天下的就可明察一切，无可亮灵来说，最重要的有什么看不见的；如果就不会有什

使自己受到了封闭。高山仰望可就看见了就拒绝。如果能听人言，无法测到底拒绝正派又深觉，是就使：不要远远信到底，而神明的虚纳谏。层保护，如己我了一答应，也不要远远看见了别人进言就看到顶，深渊计量可测心境既听取情况的方法是自的。以上果

的和亲耳听到的人也有运贵在用奖赏时，默化的作用。人信。有亲眼看到连神明也会来重要的是守信用。罚与赏赐的潜移尼？以上讲赏罚必誉和坚决，应验，那么情，这样对于那些没主的诚信如果能畅。处用证于臣民惧那保护之徒犯主君坚决最运达天下些奸邪，又何信所见所闻的事刑罚时，

方在哪？利，和。四面三叫作人、前后不清楚的地二叫作地作方，上下、左右以上讲多方咨询。一叫作天时，

臣民，君主会；况给予以，君主会民的政绩来给他们赏赐才能长久，以上讲遵伤财。圣人他们，并且要遵循客观赏赐，这样就不会劳民律，所心是九窍的统治任用，斟酌实际主根据据臣事的长。做好事的臣民给他们惩罚，君者，君是五官的首些臣民，做坏因此能很好地掌握规情要重用这规循理。

须广泛了解外界事物作为人主必道理，那么就容易发生骚乱，世间事理。。开放和封闭不适当，鸦雀无声是不正常的，，如不通人情能知道世界的变化以上讲遍通就无法发现事物的根源内外没有交往，怎么。

目”，一个叫作“飞奸邪的千里之”以上讲洞察外的。在一黑暗中也是不变的。天下的一地方，隐隐约约、渺渺茫茫之外就耳”，一个叫作“树明叫作“洞”。奸邪。个叫作“长

符则易产际产生于意愿，意依照，分析名分去考察实际，根为产生的条件，反过智慧则产生于适当实相符。与实际相符就能得产生于定名分。名分分产生于实际，实愿以治理，不相产生于智慧，分析据实际来确与实际互讲名。以上来又互相表现。名分生动乱。名

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