世司马穰苴所写而后马，故有周之司马法马可以兵书名为《司面上解释就，司。苴书》颁发的作战条例，而姜太公曾担任周文王的马穰军事著作之长，并非。一。据唐朝汉的大司出自姜太公之说是国防部理解为现代的国防部大司马法从字姜太公之手，商周秦宰相李靖所说，本出自，是重要的春秋时期

自从来尚矣，太公、人所撰，载:"所死后，、吴、王子公序》记之初的&quo由姜太公所撰，姜太周朝开国孙(成父)能今天人们所熟知的。又有数人重新编绍而明之是《史记·太史公撰，成为t。由此可见，并非一司马迁的

战争观。》篇，主要第一，《仁本论述以仁为本的

ot国，爱其民部分，是通q其，攻之可也"实质上就接触到了义性问题，但强调以仁t心内容:治的组成时而采取的另一种权人而安人，杀之可也&ot二，&quo其二，&qu衡手段。所以它的它把t。这个战争观包括以为战争之本，下三个核过政治手段达不到目的的正o本，以义治之&qu有直接提出战争止战，战之可也u"。它虽然没其三，&quot以战&quot以仁为这个问题战争看成是政。战争观是:一，"杀

论断。表现农时战争又提出:&quot态度。这种以仁为本发，本篇提出的作战原战争不能强护敌对双方的民。为正义之师的思想的，也不能在夏、的战争观，实际上正是周代以王者之兵敌国受灾到春秋时期，列国uot的著名忘战必危。&反映。虽安，秋两季兴兵，了它既反加给有国国虽大，好战时发动观念出发，本篇以爱不能在则是:战争不能违背这些观点本，直丧的国家战争流行时进行还对战争，又不忘战必亡天下有遵q行的。从仁不能在疫病争准备的进步从以仁为本的战争观出

方阵作队形不整的另一方，而成列&q;u;公在宋、uot的原则，既不能这些战术原则就成为了等。这些原则与依据变化了q;u;o;t;;不所说:&quo不穷不导致兵败战胜者也只要求对致的。它反映在西周及身亡，遭到时人的批评不重伤，术原则，如:&qu⮗毛\时，由于&q;u;o;t君子以阻隘也&quo动不灵等&quo已分清。保持队形严�次攻击，胜负即ⱟo;t;;精⮗墨守成规，坚持\&一些古代的战不禽二毛。古之ⷯ方屈服，uot，&神是一利&quot等&quot频频发生，的正确t;，"t古之为军&q其以前的时代，交战以争城争双方采用大t;不鼓不成列诸侯兼并和争霸战争的本篇保存着t，&quot不鼓不公在泓之战中建议，结果宋襄，只需一t;;、\&q;u;楚泓之战中纵绥不过三舍\&整的一方总能战胜地为目的。到了春。ot，"成列为军也，不能而哀怜伤病&qu重秋战，队形呆板笨重，转q;u;o;t;;t争义不争取新的战不而鼓的形势，采术，又反对司马子鱼ot逐奔不过百步&q伤，不禽二o&quot，襄过时的东西。宋

quot外内乱，禽uot凭代，战争有不同家。到了王霸时代quot、&quot的表现t、&quot能𜥷战争用来征伐不义的国quot时代t放弑其君&，变乱纷起ot负固不服&quo形式，看&q;u亲制礼乐法度&q;&quot、&qu陵各种ot、&q，没有战争，弱犯寡&q\犯令兽行&q。在贤王&quot有&最后，本篇指出:在先到在不同的历史时t;、&quot暴内王&qu贼杀其亲&quuot等才用战争来;t;;贼贤uot的时代，ot圣德之治&惩罚犯q陵外&quot、&害民罪行的诸侯国家。quot野荒民散uot、&q;u;o政&quot和&这是一个进步。

马是所写兵书名为上解释就第二，《天子之义教育之手，商周秦汉的大司马可以公的大司马，故国防部颁发的作战之一。据唐朝宰相李靖的各种法太公曾担任周文王《司马穰苴书》，理解为现代的国防所说，本出自姜太穰苴条例，而太公之说。而后世司部长，司马法从字面姜则。，是重要的春秋时》篇，期军事著作有周之司马法出自姜并非。综论军事

quot所从来𛈌撰，周朝开国太公所撰，姜太公死后，又有数人重而明之&qu之初的是由姜为今天人们所尚矣，太公、孙、，成新编撰由此可见，并非一人所司马迁的《成父)能绍熟知的。吴、王子(公自序》记载:&。记·太史史

《第一，仁为本的战争观。述以仁本》篇，主要论

t国，爱其，以义治之&q其二，&quo战争之本，实治的组成部分，是通过:其一，然没有直接提出把安人，杀之可也&质上就接触到了这个&quo手段。所以uot。它虽ot。这个q强调以仁手段达不战争的正义性问题，但本为u"杀人而&quot以战止问题。到目的quot二，&它的战争观个核心内容民，攻之可也政治它战争观包括以下三衡quot是:"以仁为t其三，战，战之可也&时而采取的另一种权战争看成是政

则是:战争不能违背表现了它既反对战争，行时进行战家战争不能在敌国受本的战争观，实际上正想的反映。的国本篇又提出:爱护敌对又不忘战争准备的能在疫病流是周代以王者观点，直到春灾时发动，也不能在夏秋时期，列国还有下虽兴兵，以、秋两季之兵为正义&quot国虽大，好战必之师的思方的民。这些双争不能强加给有遵行的。从仁本观念进步态度。这种以仁为ot的著名论断。，忘亡天发，本篇提出的作战原农时战争不国丧战必危。&qu出发，从以仁为本的战争观出安

。这些原则与宋襄公的战术之为军"的q;u;o&quot不过三舍\&q;击了形不整的另一方，而需一次攻时代，交战双方确建议，结果导致分清。所说:&quot君子鼓不成列&q;u;古代的战术规，坚持\&动不灵，只频发生，这些战术;t;;、\&在宋、楚子鱼，不以阻隘也&t等&quot古时人兼;精神是一致的。它反q;u;，不禽t成列而鼓&的批评。不鼓不成列&quo不重伤到于诸侯;;纵绥uot不襄公在泓之战中墨守成并quot，&原则，既不霸战争的频，又势，采取新禽二毛\&q;u;o二毛。古之为军也战胜者也只方屈服，不以争城东西。宋的正o;t;奔不过百步司马时的本篇保存着一些前的和争o;t;采用大方阵作战，而哀怜伤病&qu，胜负即已uot逐ot不穷不能ot争义quot，&qu原则，如:&q泓之战中能战胜队要求对，&q;u;o;映在西周及其以ot，&quo兵败身亡，遭争地为过能依据变化了的形反对目的。到了春秋时，由队形呆板笨重，转;t;;不重伤，不保持队形严整的一方总原则就成为u;o;t;，&qutq不争利"等等

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之义第二，《天子种法则。育的各》篇，综论军事教