原文及译文
【北宋】晏殊
先，而后可出其门。要职，官至宰相，深知治国本末，对殊（991弱点厄的根源。其精辟的现实意等，均川（今抚版的“人性的字同叔，抚州临可以说，这是一部中国著作，它不仅立足意十之八九厄”，晏了解，更于“解此生前身后，人性有深刻的州市）人，北宋著俱获显要殊”。他提出的“驭下情为明决的观点，至今仍有人生不如义更关注致通避祸解厄之学，是一部因，如何解厄脱困？北欧阳修、王―1055），荣。一生平安。驭人生”安石分罕见的宋智者晏殊的《名词。范仲淹、十。晏殊才高学富，识见人。历居解厄学》
藏锋卷一
【原文】
，才莫显。。厄欲减本也。锋者，厄之厉也厄者，人之
【译文】
。想要减少困厄，才学就不要厄加剧的原因困厄显摆。是轻易锋芒，是困人生固有的现象。吐露
【原文】
上求贤，而意下难容也。荣，成其事知戒惕，上功而志易。下求满。不毕其
【译文】
傲气盛。功成他们就下属容易骄招揽贤士，一就难容。待地位低目的达到了就会改变心态。当权者得戒忌和警惕，上司和不懂下的人求取富贵，
【原文】
。生之惟者不逐其名，仁贵其位，明弃焉。勇艰，何足道哉？者焉。明仁者不争其锋，勇敛焉不恋
【译文】
放弃。勇敢的，又有什么值得是懂得真正的勇敢是知道内敛权位，虚名仁德的人不务人不会逞强斗狠，正的明智夸耀的呢？真。人们的生活都充满了艰辛（范蠡功成退江湖，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋）
隐智卷二
【原文】
功。智者利，弄用无敌，彰显无智者弊。暗用
【译文】
智谋就毫无有害的公开卖弄活用智谋是有利的，玩作用了。。暗中使用智谋方有成效，弄智谋是
原文】【
子之智也。莫使己亏，小人之不为己谋，君奸也。
【译文】
这是君子的智不为自己慧。不使自己吃亏，这是小人的狡黠谋划，。眼前
【原文】【原文
不怨智寡，忠义失焉。
】【译文
失。缺少智不要抱怨慧，要担忧忠义的丢
【原文】
，厄之难止。忠，能次之。下为实，术次之。不明其心上惟
【译文】
上司都希望下属忠诚是次要的做下属要注重诚心，权术还在其次。不。止。明白其心理，困厄就难以停，能力才华还
【原文】
，愚也。智言智，祸也。者愚者言智
【译文】
，这是愚蒙的）蠢笨的人炫耀智谋己招祸。（雍正查办年羹尧行为。智慧的人纵论计谋，只能给自
卷戒欲三
【原文】
好之莫极，强之有咎。欲大无根，心宽无恨。
【译文】
什么不灾。地宽广的人不会怨恨。欲望强烈的过喜欢要度，人不能立根，心强求什么定要招
原文】【
之别也君子修身，避祸。。小人无忌，授首也。一念之失，死生也
【译文】
为了躲避祸根。顾忌，是自寻死路。，是别。就会造成生死之君子修身养性一个念头的失误，小人无所
【原文】
，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以治贪以严尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。
文】【译
，务必诫勉牢记。容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱施仁慈。除要斩草制服欲望要求助于修德治贪欲要加以隐讳。祛除恶欲根，不要滥要严苛，不要宽整，不
【原文】
悟者畅达，迷者困矣。
【译文】
迷惑的人困厄多难陵纵欲亡身）颖悟的人顺畅通达，。（金海
省身卷四
【原文】
识世者无求也。，自知者弗窘也
【译文】
的人是不会奢求。境，看透世事自知的人不会身陷窘
【原文】
人，大计不失。人有异，命不同焉。哀相近焉。待己如物有别，
【译文】
别，。物有区待自己像人一样。，大体不会失误人有等差，命运各异对对待他情态相近。
【原文】
多易，非思难度。事，非察莫中。人心智不及
【译文】
不深入观察就无法变，不深入思智生改往赶不上事情变化，谋往考就难以揣测。正确把握。人心容易发
【原文】
俗不堪非礼无存。亲，
译文】【
。昵，不严守礼法对俗人不可以过于亲以共处就难
【原文】
久焉。忧心者无疚，宁邪，正而忧身者无而吉焉。
【译文】
没有良安长久。担忧心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥。（励的人邪念，遵循正道，相常怀惕急流勇退曾国藩）
求实卷五
【原文】
致远者实，近利者虚。
【译文】
取近利的人虚目光长远的人务实，谋浮。
【原文】
众趋者，则不损于实。，则不失于本。不求于全悦者进。慎，己不拘于书
【译文】
，就美无缺要慎重，对自己喜于书本的实际。不追欢的知识不会被事实。，就对众人追捧的事事要敢为。不拘泥求完蒙蔽不会偏离事物
【原文】
者，惟人无贱自弃也。
【译文】
卑贱的，除非自暴自弃。注定是人没有
【原文】
，顺乎天也。小智无德，背乎情也。大智无诈
【译文】
应规小的智计不讲仁德伪诈它违大的智背事理人情。谋没有律天理。，因它顺，因
【原文】
，忧弗学也。识察勿忧
文】【译
思不用心学。进步不忧虑欠缺识见和习洞察力，当忧
【原文】
闲逸而多得，乃实之旨焉。苦劳而少获，非实之过也。
文】【译
求才）是求实的辛苦劳累却少有收获，这不实的本意。却多有所得，这才是求德不拘过错。清闲安逸（曹孟
慎言卷六
【原文】
语之也。。言之祸，无论优劣也弊，由人取舍
【译文】
取舍。带来害处，全在人论可以肇祸，好话与坏言。言论能给人话都可以导致恶果
【原文】
君伪子不道虚言，见志，其行亦断真心，则障目。见言实则逆耳。小人不表也。
【译文】
，其行为也就可以听其言可知其心志人听起来感觉不心，伪装得常让人判断了。。小人不表露真说实话又容易让看不清真面目。舒服君子不说诳言，
文】【原
卑者宜恭不宜放。贵者宜谦不宜傲。
【译文】
不要狂傲。要自傲。卑微的人应该恭顺，人应该自谦，不富贵之
【原文】
人无信，则言勿听。
【译文】
话别人就会听不进。一个人如果失去信任，那么他的
】【原文
不知机而无泄，。患不避亲而密疏，大大安也也。
【译文】
安全。不回避亲谈论泄露，将是大不知晓机密就不而使大的祸患。（泄机谋属伏完丧家身）会泄露，这是切切的秘密
节情卷七
【原文】
抑性而后正身焉。知书而后忘情焉，
译文】【
能立身行会为情感左右，正抑制天性后才。所知书达理后就不
【原文】
纵友见拙，不智也。纵稚，不厚也。纵亲见私，不容也。怜见
【译文】
庇佑亲情就会暴厚本意。露私心，将招来不容。放纵友情就会显现非忠愚拙，是不明智。滥施同情就会显得幼稚，并
【原文】
害。天怒成灾，人怒成
【译文】
上天愤怒就就会制造伤害。会施加灾难，人们愤怒
【原文】
君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。
【译文】
身心。戒忌忧思人的。不肯割舍的君子戒忌慈悲，小情感，束缚着人
【原文】
也。义不恃媚，信定其谐也。定其品幸不恃色，荣
【译文】
品。有情义从承受尊荣可看出人以维持和谐受宠幸不能报。（卢杞的仗谄媚，忠信可全仗容颜，复）不能倚
向善卷八
【原文】
源。吉有其因，福有其
【译文】
吉祥有因，幸福有源。
【原文】
未必恶，审其心未必善，观其焉。言善也。行也。言恶天佑善者，其心悟
【译文】
意者未必尽善的内心。他必凶恶，要审的行为。话语粗犷者未。语言善，要观察，因其领悟了处善之道上天保佑忠善者视他
【原文】
名勿信，实勿怠。
【译文】
懈。虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松
【原文】
君子亦怨，不误其事不辍其争。利可求，道可守。。小人亦友，
【译文】
会有朋友不会耽误正事。小人也抱义必须坚守。止争夺。怨，但，但利益可以求取，道君子也会有不会停
【原文】
恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
【译文】
恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在乎方法。
白话《势胜学》
王君敏原作/薛居正译文/
文】【原
不知势，无以为人也。
【译文】
就没有了做白事物发展趋势的根基。一个人，如果不明人处世，
【原文】
势易而未觉，必败焉。
【译文】
形势有。变而不能及时察觉应对，一定会失败
【原文】
如观其。小人之势，强而察其智，莫势，滞而不势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君子之必衰。心不生恶，道坠未绝也。
译文】【
有见识，。一个人只要心里势，虽有滞碍但不的智慧，不如考审视他的内心。人若没发展趋就不满希望。会沉沦；小人的发会保持明智。君子的发展趋势；相信他不生恶念，前途就会充对一个人来说，考察他察他的的言辞，不如展趋势，即使强大终究必会失败
【【原文】
未明之势，不可臆也。势，不可逆耳。彰显之
【译文】
不明朗的形势拗它。断；非常明显的形势，不可以违可以主观臆，不
【原文】
无智非达。迫人无势不尊，匪力，悦人必曲。
【译文】
没有威势就腾达。逼迫他人不能依靠蛮力，取表达。有智慧就谈不能悦他人一定要委婉不会尊贵，没
原文】【
人难惑也。谤也。修于，人身，难受于天，人难及也。求于贤
【译文】
身的求助，他难以企及就难以毁谤了。加强自他人就了；向贤人人以修养，他人就难一个人有天赋的特长，迷惑了。
【原文】
奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。
【译文】
定失败。不可以心有不忍，否则必定遭示自己的威势，否忌身危；驱使众人，则必定软弱无不可以己量人，否则侍奉上司，不要力；校正世道人心，显必
【原文】
不言亲，慎焉。亲不言疏，忍焉。疏
【译文】
也要忍让。对不亲近的，斗狠发以说心里话，即。对亲近的人，不可说。即使对方拒疏远的话人，不可投吾所好，也要特别谨人千里怒，慎小心使对方
【原文】
用奸者贱。贵贱之别，势也。用势者贵，
【译文】
就会尊贵；只会人，必定得不到财力、权力、学造的势力）。善于发挥力所营作用的人，使用虚伪狡诈手段的威势尊重。富贵与贫贱的区别，在于是否拥有威势（
【原文】
，民畏其廉。势不慢势不凌民，友畏其情。士，士畏其诚。势不背友
【译文】
怠慢读书人能背敬畏的是，百姓敬畏的是不能朋公正友敬畏的是弃能欺凌百姓廉洁，有了权势情感如一。正直无欺。有了权势不有了权势不友，朋，读书人
【原文】
为势，在势上必失焉。上不疑下，下不敬上，下改逊焉。不也。
【译文】
居于威恭顺的态度。下威势，而是自然地不要故意营造敬重上司，说明上司一属不势之就中。会改变定是有缺失的；上司不猜疑下属，下属
】【原文
初也。无形无也。无德无名，人之失，势之极
【译文】
之观念，没有名望之企没有外在的形象，没有内在到顶峰的心态。，这才是人的本初求的疏失，这是权势达标志。没有仁德
文】【原
者，人难背也。人难改也。智者，人缺者，难弃也。命
【译文】
身的努力难以改变命令，一般人难；后天的智慧，任何人都难以违背。的缺陷，依靠自；尊长天生的以抛弃
【原文】
弱，予不可吝。于强，谀不可厌。借于人足自足焉。借
【译文】
不者借势，可以吝啬。使他。向强奉承他不可以厌烦；向人满足，自己才会如意弱者借势，给予
【原文】
换心不可易情不可改，境。小人倚强，君子怜弱，不减其德恣矣不增其盛。时。
】【译文
意念却不可以放纵君子的威风的品德；小人依靠强者，；岁月变化，真情不了，变；环境变心思并不会增加他。可以改同情弱者，不会减损他
【原文】
名。天生势，势生杰。人成事，事成
【译文】
，事业成就人的名望。势造就豪杰，人成就事业上天造就时势，时
【原文】
攻势，讨其罪也奸不主势，。懦不成势，避其锋也。其弱也。恶不长
【译文】
形势，对手自会恶不会增长势力，对手他的锋芒。用奸诈的手段不能主导成就不了大势，对手自会功击他的弱处；凶怯懦的态度；讨伐他的罪过自会躲避
【原文】
也。善者不怨势劣，尽心也。察人而明势焉。不善者无善行，惜力
【译文】
善事发展的善良的事情不会抱怨劣，他们会；不善良的人不做形势恶趋势。，他们吝惜自人的作为就能知道只己的力气。观察尽心竭力人
【原文】
事也。执一端，堪避其险不也。不计仇怨，堪谋其
【译文】
不固守一种看法，才可以规避风险；仇怨，才大事。可以谋划不计较个人
【原文】
势者，利也。人者，俗也。
【译文】
权势，能给人带来。所以世象是常有的。，趋炎附势多是普通平凡的利益；的现人，
】【原文
媚。义不张，情乃贱。世不公，人乃附。上多伪，下乃
【译文】
不真情才会遭人轻视。势；上司多虚荣到伸张，世道不公平，人们才会，下属依附威才会献媚。正义得
【原文】
卑者侍尊，莫与其机。怨者行险，仁人远避。不附一人，其祸少焉。
【译文】【译
；不要依附一个固定的应该远远避开人做事冒险地位低的人侍奉地可以减少了。，有德行的人位高机密大事；心怀怨恨的人身，这样祸患就的人，不要参与其
【原文】
也。小，惟患不立患无依君子自强人自贱，惟也。
【译文】
自己，只担心没有。图强，只担心不能依靠立命；小人自己轻视君子自己努力安身
【原文】
无成也。谋则无心则无得也。无
【译文】
就不会成功。，没有谋略不用心就没有收获
【原文】
困无厄，后困久生恨，其情乃和。无也。乃根。厄多生智，其性必困厄
【译文】
厄的。有经历过困厄的人，如此，他的性情才一定会遭才能平静。没会有根基；困厄催生智慧，如此，他的表现，就会产生怨恨，多了，就会将来受困一个人穷困久了
【原文】
必抑情贱者无助，必倚贵也。士者无逊，必随俗也。也。勇者无惧，
【译文】
人无所抑制过激的情绪。，要依仗地位高的人；读，一定要注意顺应习俗知谦逊书；勇持，一地位低的人无人扶一定要敢的人不定畏惧
】【原文
也。喜躁勿求功，守礼莫求势，礼束人躁乱心矣。
【译文】
想和行要企求成就，急躁使人心绪纷追求权势，因为礼节束乱。为；爱好急躁不缚人的思严守礼节不要
】【原文
心有易也。而后行无善德有失而后势无存也。
【译文】
的缺失，后有威势的为。消亡。先有思想的先有道德变化，后有不良的行
文】【原
善人善运。以恶敌存，恶念恶念善功，恶人恶善，亡焉。绩。善
【译文】
的后果。好的念头能使会灭亡。惩戒。用邪恶来对抗护保全，坏的念头使自己遭受坏运的好人人必致邪恶人好事得到保必有善待善良的功效，憎恨正义，一定
文】【原
不可疏也。不可重也。神远人贱不可轻也。特贵
【译文】
贵也不一灵即的）重视，神使再遥远也不轻视，公牛即使再珍地位低贱也不可以个人即使可以疏忽怠慢。可以（超过对人
【原文】
势有终，早备也。也。人有难，不溃
【译文】
难做准备；一个人只要早做准备，即使有灾。，也不会溃败的势力有终了的时候，凡事要早
薛居正传
传第二十三》《宋史·列
。居正少好父仁谦，周太子宾客寓意倜傥字子平，开封浚仪人。大志。清泰初，举进《遣愁文》以自解，学，有，识者以为有公辅之量薛居。逾年，登第。正，士不第，为
开封府尹，奏开运初，改度支推官崧领盐署判官。迁右拾遗。桑维翰为铁，又奏署推官，加大遂清领邦计，。宰相李奏署盐铁判官。凝辟为从事。遂凝兄晋天福中，华帅刘遂理寺直，
使沧州定民租。未几，亦无以屈。周州，诏居正从行之，逮吏显德三，残忍自恣，无敢忤以材干闻于朝，擢刑疑其不实，郎，领三召诘之，乃吏与民，以劳加都官郎中。犯盐禁，法当议大夫，擢弘文馆其意者。其部下吏告民死。狱将决，居正汉乾佑初，史弘肇领，判吏部铨。抵法。弘肇虽怒甚，司推官，旋知制诰鞫之，具伏。六年，广顺初有私憾，因诬。周祖征兖侍卫亲军，威权震主学士，，迁比部员外判馆事年，迁左谏部侍郎
帅汪端，许州。建隆户部侍郎。太正以计缓其诘之，僧活。卒数千人聚山泽为宋初，迁并留司三司，俄出知，入为枢密直学士余人皆其党，议欲尽会亡三年湘，以居正知朗州。，擒贼。初平湖，权知贡举捕诛之。居事，因率众剪灭群寇皆不预，赖以全盗，监军使疑城中僧千祖亲征李筠及李重进，
又兼门下侍郎，监修国兵部侍郎。南、湖谷亡者四万家，上忧。以本官参知政事。部侍郎。所宜共思济物，或有，何以及斯。毕，锡以器币。六年史；又监修《五代乾德初，加车驾将亲征太原，大开宝五年，兼淮招集，浃旬间民尽复业以逃方登，，拜门下侍郎、发民馈运。时河南府饥，：“年庶物丰盛五年，加吏阙政，当与振举，以成朕志。”居正史》，逾年副上，若非上天垂佑司水陆发运使，南、岭南等道都提举三平章事。八年二月，上意焉。等益修政事，谓居正等曰之，命居正驰传
卒。左右取水至，不能饮烟焰，文馆大学士。从平晋阳太平兴国初，奏事，觉疾作，遽出。十言，但指庑间储水器。至殿门外，饮水升因服丹砂遇毒，方加左仆射、昭掖归中书，已不能、中书令，，偃阁中，吐气如舆归私第余，堂吏。赠太尉六年六月也，年七谥文惠还，进位司空。，
，凡此，不好苛察，士君子瑰伟，饮酒终不替。行纯，居家俭约。为相多之。自参政至为相任宽简以十八年，恩遇始居正气貌至数斗不乱。性孝
唐太宗受人谏疏，直己诋其非而不耻。以朕所，而身陷自古为君者鲜克正垂名后代不义，子孙罹蒙福，果符太祖之言之道有所未尽。吾观殃，盖君臣。能保全而享虽居显位，不能九年冬，多逊亦为平章臣者多无远略，见，不若。又观古之事，居正曰：“流，论者以居正守道厚福者，中，事。及居正居正与沉伦并为相尝谓自不为之，使人无异词人臣多不终始，，为伦责授，多逊南卒，而沉宝先是，太祖，卢多逊参知政由忠正也。”开
上之，赐飨太祖配庙庭。名《文惠集》。咸平二年，诏以居正文落笔不能自休。子惟吉集为三十卷居正好读书，为
角抵蹴□匊，纵酒居正假子也。居正妻妒悍，无子，婢妾皆不，与京师少年追逐，养惟吉，爱之甚笃。岸形质魁，故少有勇能知。荫补右千力，不谨。雅好与伶人游，居正不改西头供奉官。得侍侧惟吉字世康，牛卫备身，历太子通奉舍人，音乐，尝
哭，起复本官，不敢起。自与游者，居丧有礼，太宗亲临，能负荷先业，求终制，不许。俄诏接贤士大夫，郎，惟赧是尽革居多卫大将军。及居正卒州，改扬州以不习文，故为右千牛其改行，。丁内艰，卒擢知河南府，又不肖子侧。既而颇涉猎书史，时论翕丧所，上存，谢绝所太宗即位，三相子皆越然称之。上知正妻拜于安在，颇改行否？恐不，沉伦、卢知凤翔府。吉迁左千牛卫令知澶故态恳大将军，窃闻上语，惧奈何！”惟吉伏丧。上表自陈，多逊子并为尚书次拔抚数四，因问：“
，颇致居渭北，秦州温仲舒以伐未几，迁左领骚动。诏择仲舒对易其任守臣安抚之，乃命惟吉，年四十二。年木为蕃户攘军卫大将军。至道二，移知延。与州，未行，卒夺，驱其部落徙淳化五年
惟吉既知非改过，，妻子辨对于公下庭云。争财致讼能折节有能声。然御家无法，及其死，家人士，轻财好施，所至
《解厄学》北宋晏殊
卷1、天下无谋之秘
趋利避害书)》趋利生——解厄鉴晏殊位此骄人，是人格磨练名；如深通解厄极人之成就，非上天避害书：先有血泊与泪水而后可——清?曾驭人国藩困厄臣，官拜宰相，享极盛—清梁启超，乃2、《解厄鉴(庇佑脱困之道也。之最高字符。—
书)》讲述趋利避害书)》利避害统论述和解帆风利避害书的一生不可能一深刻而具体地剖析了人相晏殊的《解厄鉴(书)》书)》的特殊之处，可以说厄为吉祥。北宋宰解厄当治本的性的困，化是人生的常态，抱。人晏殊在《解厄鉴怨和逃避是毫无出路的，《解厄鉴(趋利一不利为有利，化灾厄鉴(趋中主张。《解厄鉴(趋趋顺，重要的是解厄脱上唯一的系析注人们致厄的根源。分。“人性的弱点”的专不仅立足于“解(趋利避害3、《解厄鉴()》是晏部古代历史厄”，利避害察深邃，入木三它更关避害书)》是种种弱点，提出了高明之处，亦是《解殊的著，可谓洞遭逢厄运，自陷困境
内容简介：
不如意十之八解厄”，，它不仅立足于“观点“人性的弱点，这是一部中国版的解厄学》是一？北宋智者源。可以说情为先，而后可，如何解厄脱困驭人生”的”。他提出的“驭九部十分罕见的著作的现实意义。更关注致厄的根晏殊的《，至今仍有其精辟
脱困，化。人的一生不避是毫无出路的不利风顺，重要的是解厄遭逢厄运，自陷可能一帆为有利困境是人生，化灾厄为吉祥。的常态，抱怨和逃
相晏北宋宰殊的
厄的根源。多方面的，是治本的主张。这是洞察深是此书的特殊之处，可，亦其一：晏殊的《解厄学论述和解析“人性的弱，它更关注人们致解部古代历史分。它对世谓不可替代的。厄当于“解厄”邃，入种弱点，提出了》不仅立足具体地剖析了人性的点”的专著，可以说，这是一晏殊的高明之处种的系统晏殊在书中深刻而木三上唯一人的启发和助益是
，而是他深通人臣，官拜其二：晏殊的官位和才华都达到度统一，这时期最杰出的学。了理论与实用的高也是十分罕见的并不是缘于上天护佑几近他所处时代的顶峰部十分实用的济世之宰相。他博学多解厄脱困之道的缘能取得如故。由此可见，晏殊学，达到此骄人的成就，者和词人之一。晏殊中位极在古代哲学论著了相当的高度，之后，一路升迁，最后。他入仕一部理论专著，更是一，享有盛名，是北宋才的《解厄学》不仅是
不断的带给医脚，是人们始终人们有时只知趋利避根本原因世人的最大启示。深察利与害的本意，这是舍本逐末之举害，却不，是很难达到理想效果的。只头痛医头，脚痛在枝节问题上纠缠，，这也是晏殊的《困厄解厄学》
时代的人物，、鉴别的眼光审视之封建晏殊的见解和观点难生。等于世人可以全盘接受，摒弃糟粕，汲取养分，提高免有失于片面和消苛求于古人，不极之处，这是可以理解原谅的。不的能力，拥有美好的人，读者当以分析自己解厄脱困诚然，作为和
目录
藏锋卷一
为厄所困。以厄为厄．方不不以困为困，不
。，解厄脱困害善隐藏锋芒者，趋利避
似睡，乃处世至境大智若愚，大巧；虎行似困，鹰立若拙。
志向远大的人谦逊是常态。
人可无名，不可无仁无德。
智慧。放弃比索取更需
者，永处于上风。内敛藏锋
隐智卷二
智谋可以消减困厄，却不能根除困厄。
。出奇制胜上智不为人知，方可
自私者常处困厄之境。
人价值的肯定。实在的好处是对—个
必阻碍丛生世情与人，困厄不断。情，势不洞察
常因智而起。祸患不因无智而生，常
戒欲卷三
，祸患之源。贪欲之根
，所以能够消灾解厄。，不让欲望左右君子能审时度势
私了。则，不遵欲膨胀，毁灭便不远从自然法任
别。智者从不小看一念：一念之失，生死之
无穷的特性，使困厄永贪欲伴。
特质冲动是失败的人。共同拥有的一种
对待欲望的不同，子坦荡，小人戚戚。使君
省身卷四
有自知之外。明者，常处困厄之
学会取舍，是解厄之学。
人之差距可以通过省身来弥补。
处世之道。律己宽，乃避祸的严，待人
慎重行事，遵循正道，可以长久。
身可使弱者变强。省
求实卷五
溃失。务实保长远，虚名易
求实是成坚持与功者的共同特点。
只存于书本玉律金科中．不存于实践中。
贪者智。近者愚，求远
本。态度，也是避祸的根求实不仅是一种
求取圆满，而是尽量减少缺憾。求实不是
天行事．故远离祸患。者顺智
使祸患离。聪明往往致祸，智慧却远
卷六慎言
。言多祸藏，沉默胜金
一言可兴邦，亦可亡身。慎言者智。
妙。话却使处境不君子不说假话，但实
，可断其行。听其言知其意
弱者不可以潇洒为先，当以存身为要。
人无信，勿听其言。
患。无涉机密，远离祸
节愤卷七
生。先驾驭情感，再驾驭人
放纵情感，如纵祸患。
真诚，纵友则智也。见拙，不友情贵在
惩恶扬善缺一不可．交替互用方可应变制胜。
一天怒成灾，人怒成害。
忧。君子戒悲，小人戒
就不会顺利。所绊，事情做大事就要割舍情感，否则为情
向善卷八
吉有其因，福有其源。
恶，行事向善戒之要。
识人当观其行，见其细。
誉，不图善名，方成大事。大善者，不计毁
与小人结交，困厄近矣。
取利弃道，祸患不远。
善良重在于方法。真诚，不在
原文及译文：
藏锋卷一
人之本也。锋者厄者，，才莫显。，厄之厉也。厄欲减
上求惕，上下成其事而意满。不贤，毕难容也。其功而志易。下求荣，知戒
。不恋其位，名弃不逐其名，仁贵焉。明贤者者焉。勇者不争其锋，勇敛焉
？艰生之惟，何足道哉
困厄，才学就不要轻易困厄，是人生固有的现象。显露锋芒，显露。想要减少是困厄加剧的原因。
容纳懂得戒忌和警惕，上士，一待功成他会改变心盛。不下的人求会骄傲们了。志。地位低取富贵，目的达到了就气当权者招揽贤就不能相互便司与下属
恋权位贵的。明智的人不会贪仁德的人不求有名，仁智是懂得放弃。争强斗狠，真正的勇勇敢的人不会敢是知道内敛。德才是最宝，真正的明
什么值的生活都充满了人们艰难，又有得称道的呢？
隐智卷二
暗用用智者弊。智者利，弄无敌，彰显无功。
怨智寡，忠义失之智也。莫不为己谋，君子，小人之奸也。不焉。使己亏
为实，止。上惟忠难其心，厄之术次之。不明，能次之。下
愚者，愚也。智者言言智。智，祸也
有害的。暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。运用智谋是有利的，玩弄智谋是
道义的丧失。不要抱怨缺少智慧，子的智慧。不为自己谋划，这是君不使自己吃亏，这是小人的奸邪。要担心
调重实惠，权术是次要的。不明白人的心理，上司强忠诚，才能不是最主要的。下属注困厄就难以停止。
慧的人谈论智谋，这和愚笨的人谈为。和有智祸的行为。行论是招智谋，这是愚蠢的
戒欲卷三
无恨。好之极，强之有咎。莫欲大无根，心宽
念君子修身，避之失，死生之别也。也。一祸也。小人无忌，授首
治贪以严，莫尽，莫，莫以隐。伐恶以以宽。惩淫以辱以慈。
悟者畅达，迷者困矣。于德，务求于诫。制欲求
难。握住自己，心地宽广的人不会充满恨怨。喜欢求什么定有灾欲望强把什么不要过度，强烈的人不能
患。小人无所生与死顾忌，是自寻死路。。一个念头的失误，就会造成性，是为了躲避的差别君祸子修身养
仁慈。隐瞒。讨伐恶欲要斩草除根，不要滥施惩戒淫欲要使峻法，其受辱，不要加以不要整治贪欲要严刑宽裕放纵。
望要求助于道德，畅通达，迷多难。的人顺不要依赖于教令。彻悟惑的人困厄制服欲
省身卷四
自知者弗窘也。识世者无求也。
。哀相近焉，不同焉。物有别，失不。待己如人人大计有异，命
无存。礼及事，非察莫中。俗不堪亲，非智不人多心易，非思难度。
忧身而九焉。忧心者无疚，者宁而吉焉。无邪，正
不会奢求的明的人是人是有自知之不会身陷窘境的。。看透世事的
别，其衰亡却是一运便会不一样。物有差的闪失。一样的。对待自己要像有差异样，就不会有致命，其对待他人人命
情发展一个人的智慧赶不上事人心容易发生改。变，不深入思考就，不存，不严守礼法就不能生亲近难以猜测。世俗不可以就无法研判。深入观察迅速
担忧自身的人没安宁才可谓吉祥。有邪念，遵循正道才可以长久。担忧良心有失的人没有愧疚，心灵
求实卷五
致远者实，近利者悦者进。己虚。众趋者慎，
，惟自弃也。不不拘于书，则不失于本。不求损于实。人无贱者于全，则
乎情也。识察务忧，忧弗学也。大智无诈，顺乎天也。小智无德，背
也。闲逸而多苦劳而少或，非实之过得，乃实之旨焉。
群众追捧的事要谨慎能带来长远利益的是务实，对自己，只带来眼前好处的喜欢的事要敢为。是虚名。对
人没有注定是不拘泥于书本。不追求无缺，就不会有完美放弃。上的知识，就不会偏离事物的本意卑贱的，除非自我实际的损伤。
是顺应自讲情的没有奸诈，它然规律的。小的智计不。见识少不要忧虑的智慧。，忧虑的是不用心学习仁德，它是违背人大
有收获，不是求实的实的宗旨。这并多有所得，这才是求过错。清闲安逸却辛苦劳累却少
慎言卷六
语之弊，由。言之祸，无论优劣也。人取舍也
君子不道虚言，心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。实则逆耳。小人不表真
不宜放。人无信，则言宜谦不宜傲。卑者宜恭贵者勿听。
知机而无泄，大安大患也也。不不避亲而密疏，。
在人为。言论能恶果。言语能给人带舍全好话和坏话都可导致给人带来来害处，言语的取灾祸，
了就会使人看不到不舒服。小。其行为也可以判断清真相。听其言可知其心意，君感子不说假话实话就会听起来使人，说人不表露真心，伪装
个人如果没的谦、不要自信誉，放荡。一恭顺，不要傲。卑微人应该的话是不能听从的。富贵之人应该自那么他有
患。疏漏，这是大的祸。不回避亲人就会使秘密，这是最安全的不知晓机密就无法泄露了
节情卷七
而后正身焉。知书而后忘情焉。抑性
，不容也。纵友见智纵亲见也。纵怜见稚，拙，不私不厚也。
身也。，人怒成言。君忧。不舍之情，羁子戒悲，小人戒天怒成灾
。义不恃媚，幸不恃色，荣定其品也信定其谐也。
能不走歪路。有知识才天性才能不为情感所左右。抑制
会显露私心，这是人们不现笨拙，这不是聪明的纵容亲情就厚的原意会显出幼稚，这不是忠。能容忍的。纵容友情就会显做法。放纵同情就
戒忌忧思。不肯割束愤怒会造成伤害。着人的舍的情感，灾难，人们上天愤君子戒忌悲观，小人怒会造成心。身缚
媚，信誉是由宠幸决是由其德行其和谐决定的。不能倚仗女色，荣显定的。情义不能倚仗献
向善卷八
有其源。天佑善者吉有其因，福焉。，其心悟
也。名勿善，观其行也弊恶，审其言善未必。言恶未信，实勿怠。心
君子亦怨，不误其事。争。利可求，遵可守。小人亦友，不辍其
。善贵诚不贵法恶惑愚不惑智也也。
吉祥有它的原因。佑善良的人，他们的头脑是醒悟的的源头。上天保，幸福有它
的内心。审视他是小人，要要轻易相信子，他的行为。说坏话虚名不要说好话的人不一定是君，务观察实不要丝毫松懈。的人不一定
但不会停止争斗。利益可求取，遵义可有抱怨，但不会耽误正事。君子也会小人也会有朋友，以坚守。
愚人，不能邪恶能迷惑迷善良重在真诚，不惑智者。在于方法。