·原文及明）杨慎（译文

的“传于世。中，险些惹下气盛、禀性刚直，修，号升庵杨慎，字用养天年，并有此奇书流祸：后发愤研杀身之得以颐，明正德年间状元，明朝撼门事件”三大究韬晦之术，之一。为官后因年轻才子在著名

在韬晦术的行家，最具操作性的便是还很难榜上小用则小成，大用则三千年传统权谋文掌握韬晦心法，成。韬晦之术化中知道，大国演义》中刘备种菜的熟悉的莫过于《三有名……提高手中。刘备起韬晦术，人们最故事了，看了本书才

·原文（明）杨慎

隐晦卷一

以。中焉者，守之以礼曰：“古之圣人将有为之，此古为荣，却不知富贵如才俊者辍，始可履于众同也。藏人于群，而静而观动，则万是故德高者愈益偃伏，也。木。上焉者守之先处晦而观明，处物之情，必陈于前即废，鲜有能保其身养身之德亦表露，可以藏身远也，必。”风必摧之；人拔乎众，祸必及尤忌而无悔今林，见，何则？以其与战兢兢，如履薄冰将视而不见，其理一不知贫贱乃祸也。荣利之惑秀夫藏木令其与众同，人人大矣，其所难居。倘知贫贱之德，诵之不。富贵之地矣东坡于贱为辱，却不变之理也。于林，人皆视而不者。人皆知富贵道，虽处亢龙之势，仅保无过而已。，战霜刀；人皆知贫下焉者率性而行，不诛

晦卷二处

，患失之谋密不长。晦者如若无事然，勿存机心难废。合则失。音无声，谋大者无用心焉势在两难，则以诚，虽盛心处自招，祸由己作，形，以无形之常随有无妄之祸，以免祸之，坦然荡然斯可当由己承，嫁有患得患有识者鉴而明之，从容之福大者崖常，惟人失之心，而患得当先患见，惟无患，得而不，勿施巧诈。方得事势则亡，失尤宜，易处而难守，惟刚无柔不利，明无晦至，无妄谋谛有形之功，均为无源之水得福反受祸，拒之晦者或幽远举天下之重犹为轻。事不为也。福无妄谛谋，收奇效于久远。祸福无是故二者不可偏祸当辞福，福祸之得全身矣。祸于人，君子收相生相济之美，离则夫阳无阴不生，。失，始可得而之正。物非苟得则无事为美，无过为功，以

养晦卷三

治乱，事有可息’何用晦为？”，谁谓我贤？养晦之功，心非悦愚，悦其晦也此言虽佳，然失之于而后成则珠难形辩。或妙。善养者其利久远。晦虽为一，秉心不。君子养晦，用发其光；小人者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩谓之明智既愚且颠也，拟于人事同。至若美水烟霞，尤为养晦晦亦非难养也天有阴晴，世有，反之则人遭嫉，英雄多难偏。，非养晦何以存身？之炉鼎。人所欲书小技，典故经传，善。晦非恒有，须养用之则俱为而为之始可遂我所欲曰：“‘君子以自强不利器。醇酒醉乡，山。愚如不足，则为愚蠢为不可为。知其理愚者人嗤，我则悦安前。，不善养者祸在目养晦，冀逞凶顽之，然后夫明晦有时，天道之常到毫颠。加以颠。，琴

谋晦卷四

且损己从人，继而尽攘谋、挫敌锋，勇武忍人所不能忍。始成人所不能成地，谋晦以全身，谋晦，以其用亢上有悔侔，惟谋以建功，此又谋晦己，姑之道也。己所若引人入晦必争小人之事，斯亦谋晦之大者也军不欲，拂之晦，而晦则同欲，无逆即谋晦之时心正也。谋晦当能忍，事有不可行而又能不如晦之为势在必行事猝兴，养晦则难之势以明不可行之理名也，以名近明，有也。不敌，力不相猛鸷成奏肤功，斯，同用，是行而不行矣。破敌之虞。负君子之重晦以谋成，益见功意之患矣。人欲不厌，逆则伤人之情，不。至若万马奔腾、千拒之则害生，从之则损。围攻，我困孤城，勇既失于正之名，偶行用，随匪由正道，却不若夫天时突变，人成人所不能成之功。夫为己有。居众所惟晦，可以全功。晦者忌，则假借行

诈晦卷五

诈虽恶名，亦属时，人亦难防。运诈得理，可不厌奇谋。孙子曰：“以成晦焉。诈。”施之于常兵

子不喜诈谋，亦不免。厌诈而行术亦大矣，随贤人色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。是以君成，忧亡羊，妙心辩识，曲不，有所尽反受其害，心不忍不亦诈也，卒得功而无妇之际，，莽以诈得名，诈直道长直道，直道难功而诿过，径方可通幽。诈以术不精则败成笑柄。可不识诈之为谋。图存。非不由行也。操以诈而兴人皆喜过。君徒心焉常有不欢，小诈焉本为之臣之间，夫而难行，歧路多而。诈以非易为也，求生，晦以我则揽过而推功，此实，固君子之理甚微，识之者鲜愈更亲密，此

避晦卷六

察敌之情，谋之势，危，释之之道谨忠利而动，当执定扰敌、惑敌，避非。最善者莫过于晦也。须能割舍嗜欲，方外亦别故兵法三十有乐避全，勿因小缓而夫祸患水猛兽，走而避之则吉六，走为最上，入洪。人之情不欲而已。如凶位。”居人下也，遭上疑则使敌失觉，我无患焉。字中敌所不欲，我不可不深究归命，轻则伤身，喜，勿因小避者常疑下位者不忠，其理也。古深、远、坚三易曰：“趋吉天也。避之道在坚，避则彼无所措手亦。居上，逆而迎之则亡。是，若避无可避则束身来避害者往往避世，苟策。只走也，其道多焉之来

心晦卷七

保则尚余，以晦为之道也。夫士莫不以出我不忧徐徐生万物，如人患赢疾道矣若天如少事，少事不如无事如晦。鼎革之余。无事者近乎隅，举事则力不足，自调养方可。至除弊，多“贵之不义也。兴利不如”人非恶富贵也，惧富有，可天后决。出难处易，以处下扰攘，局促一方艰，心焉，不堪繁剧，以晦荒残，时变，坐胜心心，静观。古人云：万物唯心。时世富贵为心者，得长居焉枢机富贵，而忧富贵逼我。，事不自古为四战之地，跻身处为重，详审而变难为易。廊庙之心居出之地难，存身尤难。惟不以。，天下

用晦卷八

逝，稍纵即逝在。是故用沉晦已天，杳不可寻矣驹晦在乎择时，先机而动察其几先谋常忽其惟可识，机已逝于九，择时在乎识几识几而待，择机而动，己者莫辩其本心。用晦，先发制人，始可见晦制器画，待其壮大，，资虽器精谋之功。惟夫几不易察，智者乎？善何益也。之为用也，苟无用，幽微时，时如久，人不我识，虽知之矣。欲择时当

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（明）杨慎·直译

一隐晦卷

默从而细心观静持大事时，一定会先其他人的行动苏东坡说：“古代圣人要察别人的动作。置身暗处观察明亮处做一件，自己保

一棵树藏到这样所有人的内外情形己眼前了不见，这是为什么？就都会真实的展现在自。”把树林里，人们就会视而

围见，道理是一区别。把一个人藏到人群里，让他和周们也将视而不和别的树没有什么的人没有区别。人因为它样的。

一棵树高出个人鹤立鸡群道理。至今不降到他身上。这是从古，祸患也必然树林，大风必然把改变的它吹折；一曾

扬。这样才可以藏住身形，远离祸患。慎行，才能出众更应该深居简出、谨言所以德高望重的人的人尤为忌讳自我张

守住自己的地位，等的诱惑力是最大的，。最上一然则荣利德，以自己完善的道场却是最难站住脚的荣华利禄对于人的

自律，整日战没样，这样也仅能保持在薄薄的冰上一能安然无恙。才能中等的，以礼义虽然处在危险的边缘却有过错而已。战兢兢，如同踩

胡作非为，不被杀死也要最差一等的，由着自都知道废弃终身，很少有能保全身家性命的。人们己的性子，恃权仗势身处富贵很荣耀，，

。如果好贱是耻辱，却不知道贫贱的时如同霜矛利刃才却不知道富贵有知道贫穷困贱养身立志的土壤。人们都知道贫穷困处，是

并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方。

处晦卷二

光明也就消亡利，没有阴暗，了。不可偏执一端。两者相就不会锋合，所以这对立的生，没有柔，刚二有阴，阳就不没会产者

偏离，就即使看上去壮盛，也；如果二者长时间。都成为了无源之水。维持不了多助的功效互相生发，互相救以收到可

难身悬崖，容易站立却就是功事最好，做事没过错劳的原则，才可晦的形势如同立于坚守，只有坚持没有处全己身。以免除祸患、保

手段，荡荡如同没事一样，存有机巧不要弄巧诈身处两难的境地中，应该秉处理得当这样才能把棘手的事情持诚信，坦坦的心思，也不用玩。

样得到了也没有后患，前就应该考虑出完备严密的对策，这难免怕被人抢去也不怕得而复失了。，所以没得到之如何不被人抢去，研究东西不容易得到，就

声音太大的谋略来缔造有形的功绩，即便会很的东西也略至大也会没有，以没有形迹不到声音，谋举起天下这样重轻松。形迹可察了反而听

到，预先策的效有见识情很隐晦机的发生也在很久以后，祸敏锐地察觉有的事果。异高超的人才能，难以发现，只划好的对策在很久以后却能收到奇

。由自己闯出幸福并没有固定的规来的祸正人君子该做的事。律，都是人自己招来的担，嫁祸给他人，不是灾祸和，应当由自己承

福通祸和福的得福不会无缘无故降临辞去这种福，常都会有失最需要大祸，得福反而得祸用心去观察思考。，这样的绝祸就要，要拒

养晦卷三

行的结果，然而用人和阴晦都有固定的明规律，这是自判断出阴晦，就很难从外表上然规律运来。光和事上的情形来比拟光明

绝不停止’，为什么还得虽然很阴天好，却可惜不够全面。天有应该奋发图强，要用晦呢？”这句话说有人说：“‘君子晴天，

了。反的情形世和乱世的道理而采取行动的称“明智”，相，明白了其中和不可做的道理之为就只能是愚蠢妄动人世也有治区别，人事更有可做

成，善，不善于养晦的。到长远的利益人能得于养晦的”才能“晦”这种状人，大祸就在眼前态不是随时都有的，有时需要“养

只，大到并非要善于利有力工具。“晦”也雕虫小技的，是小到弹琴、书法这些的经书典籍传世巨著，用，都可以成为养晦很难养

酒和醉乡、山藏起来，是养晦的最好鼎炉美掩要顺着他的想法给予他水风景，更。我所想要的，却要想。别人想要的东西，办法

得到自己想要的道自是准备以后发泄己的想法是准备，然后才能自己心中的怨毒不让人知己，一切。君子养晦，才智；小人养晦，却在适当的时机发挥自

妒，英雄豪嫉多难，杰也往往多灾却是不一虽然都是养晦，出发点经常遭到样的。至于漂亮头时在灾难临己。的美女，不养晦怎能保存住自

而是喜欢这种“所。得，我也不是真嘲笑的，我则乐于承受并心安理癫心喜欢愚蠢，对手，就再加以疯晦”的谋略。如果仅愚蠢还不足以迷惑愚蠢是众人

既愚蠢，又疯疯癫癫端了。能认为我贤明呢？这，谁还就达到了养晦功夫的顶

卷四谋晦

难以收到功效，这时就是用谋略促及，也养晦则在时间上来不成“晦”这种状产生的时突然降临，态然变化，意外的灾害也如果形势发生了突候了。

失去正道的嫌疑，在大为正，这是因为心住的，才能。如果事情不能人不能建立的功劳谋晦要能忍耐，能忍“晦”用谋略来促成去做却又不得然有效，虽不去做，就别人所不能成就的“中的是正直的缘故义上却又不失晦”，然后才能立下别成住别人所不能忍耐。，更能收到大的功

、猛烈的做的名头来说明不可做了做而实际上不做的目阵势有时还不如“晦”人的阴谋、挫效大。折敌人的锋锐，勇猛的武力这样就达到的。破坏敌便假借的道理，的功

时便只能用谋晦的手段于孤城之中，勇困我猛比不上敌人，实力又相差悬殊，此功业了。千军万来保全自己并建立如果敌人以马围

，名声过高会有无形的于谋晦最忌讳的为美名近于“明”这种上位者不安，这样是过高的名威权，而使居就有声，因折损颠仆的危险了。状态

意的事，强行反对拒绝手段。自名声，并且名望很高，的小的伤别人的感情，偶尔做一件不伤大雅会损谋晦的一种事，这也是人做的背上正人君子己所不愿假如已

自己，患发生，顺从又会损害，拒绝就会有祸不如引别人进入自己的相同心意也会相同，的欲望是没有止境的，位置“晦”的状态中就没有这些麻烦了。人

谋晦的大来建功立业，这才是家。把而先损自己可以晦的手段来保人所有也都占为己有。来满足他人，然后就身处大全自己，通过谋他家都想要抢夺的位置，

诈晦卷五

诡诈虽听的名词，却就是在也是可以出奇制胜的“兵不厌诈谋略。孙子兵法上也是难。”说：然平常时候施展出来，人范的。以防是不好

察思考，却又使人茫然不知所从这种状态。笔运用诈术只要。直的大道漫长而只要细心观也可以达成“晦”又难合理适当，以达到终点，小路众多

用晦来保全自道，而是因为正道根本就行不通。曹操因诡诈不走正小路才是到达终点最快己，这并捷、最省力的途径。用诡诈来求生，不是而兴霸业，

声，诡诈作为一种谋略功用。讨厌诡实行事，这固然是君子本色；，即使贤能的人也不免要使王莽因为诡诈而效是很强大的了名的诈而平平实得到

要被当世不喜欢使，也用方法。用诡诈的计谋，却也不能不知道这人讥笑的。所以正人君子即使诡诈陷入别人的奸谋中是种手段的使的然而不识

诈晦，却最终能得到功揽到身上，把功劳推人推给别人，欢归功自己却把过错我却把过错也是一种们都喜给别人，这劳而没有过错。

经，尽心子，丈夫和妻子的关臣常会有不欢快的在君王和妙尽力的去侍奉也很微，事发生，使用一点诈谋反而会系中更加亲密牢固，这道理

自己反要收会失败，不是也做不成，只能知道的人很少。诈晦也到伤害，心里不够忍耐技术不精湛就很容易做到的，成为别人笑话的把柄。

避晦卷六

吉利的地方，而躲避，易怕开凶险。”灾祸患难的往到来，如同方避开它就会大吉大利经上说：“人应该奔，逃到别的地洪水猛兽一样可

就只有死亡了。兵法策。有三种逃过不顾利害，迎头赶上是逃跑，方法有很多走和闪避才是最好的计没有超躲避并非只，最十六条计策，完善的方法“晦”的。

法攻敌手的情形和敌人失去对我的辨别能击的位置人，使力，我也就没有后患了。观察揣摩的声势，站到敌手无心理干扰、迷惑敌，，从而建立自己

不甘居人下，遭到上面的在上者常怀疑下属对自己的不忠，事，敌手就无是高因为人的正常心理就怀疑是极为危法向我动手了。高险的

中解除上面疑心的方法也只有恭敬勤谨忠心不二而已便他怎样地方可以躲生命交到对方手抵抗，把。如果根本就没有避，就干脆放弃，随处置，

得要领，情形重的要的也会损伤身体，所以也是避不开时的躲避方法。行使避晦丧失性命，情这不能不深入研究避形轻果不的权谋如晦的道理。

，佛道两家倒的嗜好和欲望定一心，自古以也是另一番乐害的往往避土。避晦的要诀家，如果能彻底断绝开尘世，选择出自己在于坚来躲避灾

远、。坚喜，也不要因贪小利而得一念这定，全面，不要因形势稍微缓和而心三条规律避害一定妄动，要深入，避得遥认定避得要避

心晦卷七

以取多做事，也，这是坐着就可，进入“晦”的状态。危之时，心便也的根源在于心。”多运动，只能用“晦大乱力量不足，保全自己一角之地，吞并天下，静静观察时局的变化墟，国家就要以晦之时天下荒凉如的状态来慢还倒有余，就下不能像同废胜的策略。每次改朝换代之后，为心念生世上万物，万物心产，自己只占据患有重病的人一样慢调养。至如阴天一样于天身逢乱世，时事艰，既不能

来的不义。事，仔细衡量轻富贵来逼迫我。”很难，在这位置想就可以化难为易把富贵看没站稳脚跟更难达这位置难，隐居却人的本性争不出为最重要的密的显贵，却担心不重得失才能做出事为官还是隐居，自古以来就是住自己的位置。古只是富贵重的人，才能长久人说：“我并不担要位。只有那些得很保执掌机四面了。朝廷是夺交战的焦点，想到有讨厌富贵的，畏惧的隐居的心态来做官，置决定，从政很忧得不到富士大夫都以从很容易，如果用

无，多一件事不如少一件事，事。能做到发起一桩有利事就接近于上天运行的规律了。少事又不如使天下无的事不如出去一桩弊端

用晦卷八

有什么意义呢。了使用的制作、计谋完善又。如果不器械精良器械和筹划计谋，都是为能使用，即使

术重在把握时机如同白驹心迹。机，时，稍一疏沉入“晦”的状态过久，大家也都看不清他己者也很难认清他的本来的面目，即便是知使用晦忽就会失掉。过隙

择时机应当认清事情的显示出韬晦的选时制人，这样才能，才能在时机到最初微妙的迹象功效。就可以动手，先发要

很等它逐渐长大到容易的时候，机会微弱而被人忽视，态可叹的的最初状难察觉，常因细小是事物到九霄云可寻觅。识别外去了，遥远而不却飞

慧的人才能做得到的吗？而等机而动手所以用晦的关键在于选择时机，关键在于认识事物的，认清这种状态选择时机的，这难道不是只有有智萌芽状态耐，把握住成熟的时

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（明）杨慎·逐句译文

隐晦卷一隐晦卷

【原文】东坡“观明，处静之情，必陈于前。为也，必先处晦而古之圣人将有曰：而观动，则万物”

察明亮处其他人的前了。作【译文】苏东坡行动，这样所有人的内外自己置身暗处观保持静默从而细说：古代圣人要做一心观察别人的动眼。形就都真实地展现在件大事，一定要先自己的情

，与众同。藏人于群，而令其视文】夫藏木于林，人皆，人亦将视而不见，也。何则？以其与众同也其理一而不见【原

见，道理是一样藏在树林里，么呢？因为的。的人没什么区别。这是为什别把一个人藏在人群人们也将视而的树没有区别。【译文】让他和周围它和里，把一棵树人们都视而不见，不

林，风必摧之；人拔此古理也。，乎众，祸必及之【原文】木秀于今不变之

【译文树林，大风必然把它吹折；一个人】一棵树高出于的道理。鹤立至今不能改变鸡群，祸患也必然降古到他的身上。这是从

【原文高者愈益远祸也。尤忌表露，偃伏，才俊者】是故德可以藏身

讳自我张扬重【译文】所以德高望谨言慎行，而才能。这样才可因藏住身出众的人尤为忌的人更应该深居简出，形，远离祸患。

，其所难居。利之惑于人大矣【原文】荣

最难站住脚的。于人的诱惑力是最大的然而荣利场却是，【译文】荣华利禄对

处亢龙之原文】上焉【势而无悔。者守之以道，虽

却能安然无恙。文】最上一等【译，虽然的人以自己完善的道德守住自己的地位处在危险的边缘

，守之【原文】中焉者如履薄冰，仅保无过而以礼，战战兢兢，已。

在薄薄的冰上一样等的人以兢兢，如同踩已。没有过错而保持，这样也仅【译文】才能中礼义自律，整日战战

性而行，不诛即废，鲜有能保【原文】下焉者率其身者。

【译文】最差一等的人由着自命的。被杀非为，不死也要废弃终身，很少有人保持身家性己的性子，恃权仗势，胡作

【原文】人皆知富贵为荣贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。刀；人皆，却不知富贵如霜知贫

知道耀，却不知道富贵有时土壤。的【译文才是养耻辱，却不知道贫穷困贱身立志】人贫穷困贱是富贵很荣们都知道身处如同霜矛利刃；人们都

【原文】倘知贫贱之德，诵之不富贵之。地矣始可履辍，

，这样的地方。果知道贫贱的好处，并且牢记不忘【译文】如人才可以身处富贵的

处晦卷二

夫阳无阴不生，刚无之水，虽盛【原文】生相济之美不长。离则均，为。合则收相柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废无源

不会【执一端者没有柔，刚就光明也就消亡强盛产生，译文】没有阴，阳就了。所以这对立的二者不可偏助无源之水，可以收到相互生发，长时间。不会即使看上去很相互救锋利，没有阴暗，，也维持不了多。两者相合，的功效，如果二偏离，就都成为

崖，易处事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。【原守，惟以无文】晦者如而难

己身。过错就是功劳的原则，才却难势如同立身悬崖有坚持没有事最好，处晦的形做事没可以免除祸患，保于坚守，只全【译文】，容易站立

【原文正。】势在两难，则以诚心方得事势之然若无事然，勿存机之，心，勿施巧诈。处坦然荡

，不要存有机巧的心思秉持诚心，坦坦荡荡难的境地中，应该【译文】身处两棘玩。也不要手的事情处理得巧诈手段，这样才能把如同没事一样弄当。

不失。【原文】物非苟得则患得患失之谋密有患得患失之心，而，始可得而无患，得而当先患失，

也不怕得这样得到。何不被人抢去，研究出被人抢去，所以没而复失了【译文】东西完备严密的对策，不容易得到，就了也没有后患，应该考虑如得到之前就难免怕

【原文】大者无声，谋大者下之重犹为轻。无形，以音无形之谋谛有形之功，举天

迹的谋略来缔造有不见声音功绩，即便举起天形的，以没有形的东西也会很轻松。下这样【译，谋略至大也文】声音太大了反而听会没有形迹可察

幽远难见明之，从容谛谋远。，惟有识者鉴而【原文】事，收奇效于久之晦者或

很久以后，难锐地察觉【译文】有的事情很以发现到，预先策划好的对策识高超的人才能敏到奇异的效果。，在很久以后却能收，只有见隐晦，祸机的发生也在

无由己作，当由己承，常，惟人自招，祸嫁祸于人【原文】祸福，君子不为也。

律，于自，这样的事不是都是人自己招来的。由规子做的。自己承己闯出的祸，应当由正人君人祸和幸福没有固定的【担，嫁祸给别的译文】灾

随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸无妄之福【原文用心焉。常当辞福，福】福无妄至，祸之得失尤宜

福通常都会有大祸不绝祸就要辞去要用心观察思考这种福，祸和福【译文】福无故地降临，这样的会无缘。得祸，要拒，得福反而的得失最需

养晦卷三

#039;;君子失之于偏。【原文】夫明晦有时，以自强“&事则珠难形辩。或曰：不息’何用晦为？”此天道之常也，拟于人言虽佳，然

规律运行停止，为什么说还要【译文】光明和阴晦，却可惜不够全面。情形来比拟光明事上的“君子应该奋发图强的结果，然而用人都有固定的规律上判断出来。有人说：”这句话说得虽然很好呢，绝不和阴晦，就很难从外表，这是自然用晦

之明可为。知其理而为之谓治乱，事有可为不【原文】天有阴晴，世有智，反之则为愚蠢。

别，人事为“明智有阴天晴天”，相反的有可情形就是愚蠢有治世和乱世的区文】天更采取行动的称之做和不，人世也可做的道理，明白了其中的道理而【译了。

利久远，不善养【原文】晦非须养而后成。善养者其者祸恒有，在目前。

眼前。”这种状态不善要养才能成，善于养晦的人能得到长远的利益【译文】“晦需养晦的人，大祸就在是随时都有的，有时，不于

善用之则俱为利器。典故经传，技，【原文】晦亦非难养也，琴书小

的有利工具。为养晦书典籍传世巨著，这些雕虫小技，大到经”也并【译文】“晦琴、书法非是很难养的，小到弹可以成只要善于利用，都

】醇酒【原文养晦之炉鼎。乡，山水烟霞，尤为醉

是养晦最好、醉乡，和山水风景，更【译的鼎炉。文】美酒

；我【原文】人所欲者，顺其情而与之可遂我所欲。后始所欲者，匿而掩之，然

他的想法给予他。我所想要的，却要东西，要顺着【译文】别人想要的的想法，然后才一切。能得到自己想要的，不让人知道自己想办法掩藏起来

晦虽】君子养晦，，秉心不同。晦，冀逞凶顽。【原文为一用发其光；小人养

，却是【译文，出发点却是不一样以后发泄准备的。自当时机发挥毒，虽然都是养晦】君子养晦自己才智：小人养晦适，己心中的怨是准备在

】至若美人遭嫉，存身？英雄多难，非养【原文晦何以

在灾难临头时，不养英雄豪杰也往往多灾多难，住自【译文美己？女经常遭到嫉妒，】至于漂亮的晦怎能保存

【原文】愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。

而是喜欢这人所嘲笑的【译文】愚蠢是众，我则乐于承是真心喜欢愚蠢，种“晦”的谋略。受并心安理得，我也不

足，则晦之功妙到毫颠。，谁谓加以颠。既愚且颠不我贤？养【原文】愚如

愚蠢还不足以迷【既谁了。疯疯癫癫，译文】如果仅这就达到还能认为我贤明呢？惑对手，就再加以疯癫。愚蠢，又了养晦功夫的顶端

谋晦卷四

猝兴，养晦则难奏肤功若夫天时突。变，人事，斯即谋晦之时也【原文】

谋略促成“晦”这种势发生了突然变化，意及，也难以收到在时功效，这时就是使用状态产生的时候了。【译文】如果形养晦则间上来不外的灾害也突然降临，

正道，却不失于正以谋成，益见功用，随匪由，以其用心正也。【原文】晦

义上又略来促成，更能收到故。，这是因为心中的大的功效，虽然有失去正道的嫌疑，在大】“晦”用谋正直的缘本意是不失为正【译文

原能忍人所不能忍。始成。文】谋晦当能忍，成之晦，而成人所不能成之功人所不能【

成就的“晦的功劳。【译文】谋晦要忍耐，能成就别人所能忍住别人所不能能立下别人不能建立不能忍耐住的，才”，然后才

不行矣明不可行之理，是行而【，则假借行之势以。原文】夫事有不可行行而又势在必

样就达到做而如果事情说明不可做的道理，这，【译文】便假借做的名头来不能去做却又不得不去做实际上不做的目的。

。如晦之为用锋，勇武文】破敌谋、挫敌【原猛鸷成不

【译文】破坏敌人的阴谋、挫折敌人大。猛烈的阵势有时还不如“晦”的功效力、的锋锐，勇猛的武

可以全【原文】至若万马奔腾功谋惟晦，。力不相侔，惟围攻，我困孤、千军城，勇既不敌，

如果敌人于孤城之中，勇猛比不上敌人有用谋晦以千军万马围困我此时便只】，实力又相差悬殊，保全自己并建功立业了。的手段来【译文

以名近明，有亢上有悔之虞。【原文】晦者忌名也，

上位者不安，这样危险了。使居于，名声过高会有无形的威权，而【译文】谋晦最忌讳名声，因为美名近于“明”这种状态是过高的就有折损颠仆的的

谋晦之道偶行小人也。子之重名，【原文】负君之事，斯亦

做的事，这也段。晦的高，偶尔做是隐一种手【译文】假如已背上正声，并且名望很一件不伤大雅的小人人君子的名

逆则伤人之情，患矣。同欲，无逆意之不若引人入晦，同晦则【原文】己所不欲，拂

不愿意【译文】自己所别人的感情，不如晦”的状态中麻烦会相同，就没有这些引别人进入自己的“的事，强行反对，位置相同心意也拒绝会损伤了。

己从人，继而尽攘为之则损己，姑且损己有。害生，从之则【原文】人欲不厌，拒

】人，而先损自己。的欲望是没有止境的【译文来满足他人，然人所有都占为己有生，顺从又会损害自己后就可以把他，拒绝就会有祸患发

大者也。全身，【原文】居众所必争之建功，此又谋晦晦以之谋地，谋晦以

立业，这来保全自己来建功的手段过谋都【译文】身处大家才是谋晦的大家。晦想要抢夺的位置，通

诈晦卷五

【原文】诈虽名，亦属奇谋。恶

【译文】诡诈虽然是不的谋略。好听的名词，却也是可出奇制胜以

：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。【原文】孙子曰

【译文】孙子兵来，人诈。”法上说：“兵不厌也就是在平常时。候施展出是难以防范的

以成晦焉。【原文】运诈得理，可

以达成“晦”合理适当，也可【译文】运用诈术只要这种状态。

幽。识，曲径方可通长而难行，歧路多而忧【原文】直道亡羊，妙心辩

多却使人茫考，小路【译文然不知所才是到达从。只要细心观察思小路众到达终点，点最快捷】笔直的大道漫长径。而又难以，最省力的途终

也。行晦以图存。非不由直道，【原文】诈以求生，直道难

【译诈来求生，用晦不走正道，文】用诡而是因为正道根本就行不通。这并不是来保全自己，

，诈，随贤人有所不免之为术亦大矣名【原文】。操以诈而兴，莽以诈得

到名声，诡诈作为诡诈而得要使用。，即使【译文】贤能的人也免不了一种谋略功效是很大的，王莽因曹操因诡诈而兴霸业

当世。而诈而堕谋子之本色；昧【原文】厌诈，亦取讥于行实，固君

所讥笑的要被当世的人【。平实实行事，这固然是不识诡诈陷入别君子的本色，然而诡诈而平人的奸谋中，也是讨厌译文】

【原不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。文】是以君子

谋，却也不【译。子即使不喜欢使能不文】所以正人君知用诡诈的计道这种手段的使用方法

也，卒【原文】而无过人得功。此亦诈皆喜功而诿过，我则揽过而推功，

，这把过错揽己却把过错推给别把功劳推给别人，人，我却也是一种诈晦，却最终到身上能得到功劳而没有过错【译文】人们都喜欢归功自。

愈更亲密，此理甚微际，尽心焉常有不臣之间，夫妇之欢，，识之者鲜。文】君【原小诈焉

不欢快的妙，知道【译文】很少用一点诈谋反会更加亲在君主和的人尽心尽丈夫和妻子的关系中，力地去侍奉也经常会有臣子，事情发生，使。密牢固，这道理很微

则败，反受其害不精，心不【原文】诈以非忍不成易为也，术，徒成笑柄。

不精湛就会失柄。，只能成容易做到的，技术为别人笑话的把反要受到伤害，心里不败，自己够忍耐也做不成【译文】诈晦也不是很

避晦卷六

】易曰：“趋吉避凶。”【原文

方，而躲避险。”开风【译文】易经上说：“人应该奔往吉利的地

。迎之则亡，如，走而避之则吉，逆而洪水猛兽【原文】夫祸患之来

同洪水猛兽一样别的地【译文】灾祸患难的到开方避来，如赶上就只有死亡了。顾利害，迎头可怕，逃到它就会大吉大利，不

【原文】是故兵法三十六，策。走为最上

避才是最好的计策。6条计策，逃走和闪【译文】所以兵法有3

避非只走也，其道多焉，我无。扰敌、惑敌，使敌失觉。最善者莫过于晦也【原文】患焉。

敌人失去失去对我就没多种，晦”的。干扰超过“有祸患了。并非只是逃避【译文】躲、迷惑敌人，的辨别能力，我也使跑，方法有很最完善的方法没有

【原文】察无所措敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼手亦。

观察揣摩就无法向敌手无法攻击的位置，敌人，从而建我动手了。【译文】立自己的声势，站到和心理敌人的情形

。【原文】居上位者常忠，人之而已忠疑下位者不情不欲居人下也，遭上疑则危，释之之道谨

疑下属对自己不忠，上面疑心的，遭到上面的方法也只者常怀为危险的事，解除有恭敬勤俭忠心不二理就是不甘居人下【译文】高高在上因为人的正常心而已。怀疑是极

避，则束身归命不避之避也，惟敌所欲，。此则【原文】如若避无可

方手中，随时的躲避方法。躲【译文】如就干脆放弃抵抗命交到对样处置，这也是避不开果根本没有地方可以便他怎避，，把生

【原文】避不得法，重则殒命究其理也。轻则伤身，不可不深，

究避晦的道理。，情形重的要丧失性命，情形轻的晦的权谋如果不得要领文】行使避【译也会损伤身体，所以不得不深入研

【原文】古来避害往避世，有乐天也。别者往苟能割舍嗜欲，方外亦

和欲望，。往避开尘佛道两家倒也是另一番【译文】自古乐趣世，选择出家，如果能彻底断绝己的嗜好自躲避灾害的往以来

因小利而动，当执定【原文】避之道在。勿因小缓而喜，勿坚，避须避全，深、远、坚三字

而心喜，也不要因贪遥远，坚定一要认得避得稍微缓和一定要避得全面形势入，避得小利而妄动，深的要诀在文】避晦，不要因【译于坚定一心，避害心这三条规律。

心晦卷七

，万物唯心。时世方艰，焉如晦。心【原文】心生万物

晦”的状态。，时事艰危之时，心物的根源在于进入“【便也如阴天一样，心。身逢乱世译文】心产生世上万物，万

【原人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可残，如。文】鼎革之余，天下荒

调养。，国能多运动，只能用“晦【译文不慢慢后，天下荒凉如同废墟一样，既”的状态来不】每次改朝换代之能多做事，也家就像患有重病的人

也。【原文】至若天下扰攘则力不足，自保则尚有余，以心，静观晦为时变，坐胜之道，局促一隅，举事

静观察就要以晦为心念，静余，全自己还倒有只占据一角之地，吞并略。不足，保时局的变化，坐着就可以取胜的策这是【译文】至于天下力量天下大乱之时，自己

【原文】夫决。出难处易，以易。难为士莫后处之心居出之地，可变不以出处为重，详审而

失才能做出决定隐居却很容易居的心态来做重要的事，从政很难，官，就可以化，如果用隐，仔细衡量轻重得难为易了。还是隐居不出为最【译文】士大夫都以从事为官

枢地廊庙【原文】跻身难，存身尤难。，机，自古为四战之

密的显要位置，焦点，想到达这更难。位置想站稳脚跟争夺交战的位置很难，在这自古以来就是四面【译文】朝廷是执掌机

为心者，得长居焉。【原文】惟不以富贵

那些不长久保住【译文】只有的位置。自己才能把富贵看得很重的人，

也，惧富人非恶富贵【原贵之不义也。文】古人云：“富贵逼我。”我不忧富贵，而忧

贵，却担心富贵来的不义。只是【译不担忧得不到富有讨厌富贵的，畏惧的富贵来文】古人说：“我并逼迫我。”人的本性没

】兴利不如少事不如无事。无事者【原文除弊，多事不近乎天道矣。如少事，

如除去事，少事又不如一件事不如少一件无事。能做到使天下无【译文】发近于上天运行的规律了事就接桩有利的事不一桩弊端，多。起一

用晦卷八

【原文】制器画谋为，资之用也，苟无用，虽器精谋善何益也。

良能使用，即使器械精【译文】制作器械和筹划计谋，都是为了、计谋完善又有什么使用的。如果不意义呢。

辩其本心。用晦在时，【原文】沉晦已久，人时不我识，虽知己者莫如驹逝，稍纵即逝之矣。

久，大家也都看不清他用晦术重在把握时机，是知本来的面目，即时机己者也很难认清状态过他的心迹。使驹过隙，稍一疏便如同白【译文】沉入“晦”的忽就会失掉。

【原文】欲择时当，先机而动，先发制人之功。，始可见晦察其几先

韬晦的功效这样才能先迹象发显示出。妙的的，才能在时机要选最初微择时机应当认清事情【译文】到时就可以动手，制人，

忽，待其壮大可识，机【原文】惟夫几已逝于九天不易察，幽微常，杳不可寻矣。

是事物的最九霄云外去因细小微弱【译文】可叹的而被人忽视，等它逐寻觅。初状态很难察觉，常到了，遥远而不可渐长大到容易识别的时候，机会却飞

时在乎识几，识几而择时，择待【原文】是故用晦在乎，择机而动，其惟智者乎？

在于选择时机，熟的时机而动手耐，把握住成而等认识事物的萌【译，这难道不芽状态，认清这种状态到的吗？是只有有智慧的人才能做得文】所以用晦的关键选择时机的关键在于