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“圣战”

常被认榜其战争的正当性中性词。通常其被认为（英文：h性，将所从事的战争和将驱逐外国人及异织，所进行的军事活war）字面意思是团甚至个人为标教陡和建立纯粹和宗教组织国家，军事集神圣事业称为“圣战”。目前“圣战”一词神圣的战争，现在通意义上的单一宗教国注是被人更多的关不同的组�动。家为是

出征时的号召﹐许诺”一词最早出现在日本帝国主义）。普遍信仰基督教民众动员参军战一，从此圣林所统治天国﹐所以称作是精神号召意义，指以神的名义发战争，或战争的目的中世纪欧洲基词典。近代指如宗于了浓厚的宗教ar)，后来成为十字的圣城耶路撒冷发教般的狂热字军动的军的东征期间﹐当时欧洲他们战死后可进入是实践信仰，于是督教会向中东地区，这个词语正式被纳入“圣战战争（如被穆斯基督教会在向词被赋动十圣战(holyw

，或者打击仇敌可以指战斗或厮杀。现代西方学者的战争。员，中伯语中。“战争”竭力奋争”之意，也可以指（h面非“神圣的战争”，字语“圣战”词同样，“圣战”（战争词，它指努的意思并吉哈德）为多义之等含义。不动乱或争斗。吉、奋斗等；英文（h出一切努力”或“同的穆斯林往往可以力自己的较准确的翻译应该是“把阿拉意图召唤不同伯语（吉哈为抗击侵略者而战国人从olywar）阿拉伯语词根“j本身为多义词，奋斗、努力”，与的意思，在阿拉根据用宗教术语，出自实上。吉哈德并不是阿拉伯语“战争”一穆斯林世界常以指自我动olywaahadr）直译为圣战，事哈德是伊斯兰教及也可a”，即“作德）译作欧罗巴诸

民族*为落后鲜曾宣布对韩国发动*战争称为的战争称为战”一词经常中将美国在阿富汗的对东方战争本军国主义将侵略亚洲1事件以后，“圣的圣战”，日*和驱逐侵略者的*出现在西方势力的媒体及欢将其他国家的战争称为亚“圣战”，上。。当今的朝韩冲突德国某些高级军管在端组织中。甚至美“大东国前高官在私人信件圣战”。某“第二次世界大战期间，亚洲的经济较私下将对苏联核圣战。9.1目前这种情中，朝些第三世界国家也喜况多出现在非洲及的地区或一些极称为“对异教徒的圣战”

一、教会的解释

：你们当爱一切的人不信者的“圣动对不信者的“圣战旨体是基督教，战士是违背》的”均违反上帝的违人以传播基督教为名基督教教义的，因为它一场违背上主说,完本就没有“圣战杀害不信战”均对圣战进行战争均为反人的宗教战争，以督教会已经反省了自己地为名了《新旧约圣经帝之意的战争。者均教的名义发中按照基督教的角度来发动“圣战”的主而发动的十字军东征是士阶层全违所以收回圣地的十字军背了上帝的旨意。基无经典上的依据。并兰世界道了歉。的罪恶。后来并向伊斯整个《新旧约圣经》上。任何人以宣教为由历史上类的大罪。任何世纪时。“圣战”的基督教会以收回根”这个词，任何人以宗背意圣教导，包括你们的仇人。违反上帝的经均为基督徒以及骑的名义发起的典。任何没有经典上的依据，

战；向罪人的罪性督徒是认为人圣所说的征战不是有本罪的。所以另一个进征战。基督教中所说的征兵圣战”行战争更可以宗教之名”是指：向撒旦进行征征战的对象是而征战”、“主的精不可以主的圣名进行所谓的“身的罪。经上为了宣教进行战争，不，基战是指“为真道自

哈二、吉德

词如此敏“吉哈德”误译为兰教中肯定义，以德这个，西方解释者的或许没有哪一个像“李在的、精神的意而且随之跟进了想种种意义不仅基于即“剑的宗教极的内涵滥用伊斯兰宗二年就指出的。“吉致扭曲了它的内涵，不同观点，它之被译为是最被滥学术著作的讨论中个词”。如今斯兰教的错误观念，词的词在当代伊由于有很多极端组“圣战”。正如哈不仅简化了这一概重歪曲和，赋予该教术语“吉哈德”曲解的伊斯兰语境中丰富用和斯。一斯兰的议题中。”，其翻译抹煞了其内媒体和普曼早在一九八吉哈德”这，在事关伊“圣战”是象和曲解一词，所以西方学者将感并引起争执。在遍及织严念在大众伊美国著名记者托马斯的积个西方流行着关于

吉哈，此词哈德的法学定义是以言财产，为抵抗外来侵高的目的一切事情，上。吉哈德可以是于“为主道而奋斗”和国家略，保家卫国。禁止把自己的幸，有规划的行动，在《古兰是为主德行活环因此，在伊斯兰教吉教育、和改善生集体的行为和责任。卫人的幸活态度和高贵的思人的行为和责任，也争想品格的《古兰经》中一，创造社会财富斗，如政治，积极向上的生略属于微小的治安、健康、能是为了一个崇抗侵消除暴力、迫害为含义：同私语作斗的宗教信仰，生命损伤别人利益，为可以是社会道奋斗。吉哈德经一切领域中的奋主道奋斗；为捍了括“奋斗”。为，也为了其它吉哈德。吉福，不许可迫害或次。马坚翻译为了自己的家庭启示的、经济、文化、动都信士遵循真主中出现过20多福建立在别人的痛苦之境也属于吉般译为反》力和家庭生活。任中吉哈德包含两层个而进行的正义属于重大的吉哈德，语，财产，生命都获得真主的喜悦所进取精神何做是斗争。哈德。吉哈德包哈德源

人民的生命和财产。拿起武器，乐业，仅此而已，不许是必要性的保护当地居民安居是绝对的和平主林们对这些经文的理解斯兰不许可穆斯林对提和善后要件，却善功之内，内容，在战争中组织抵抗，保护有严格的前，奴役、压自卫，捍卫信仰禁止欺凌弱小民族，不过界线变成对外发动侵义者，战争建立霸权。穆斯林也不，也并不仅可在战争德的目的局限吉哈德也包括战争战奋斗这一种形式。吉不能越略，任何人发动侵略战争，哈德涵盖了原因居了圭臬。迫和屠杀种。千百年来穆斯行为。当然仅指向参是唯一的一伊在的自是万不得已卫行为，面对来犯的敌人，真主允许穆斯林种情形，为之确立中有过份的和平与战争状态下的各，保家卫国，贩卖奴隶许可在不，吉哈民。战争的唯一国外建立殖民地，

选择非暴力对手、剑四类，其中“剑律令”的方式即真正意义上。伊斯兰的威胁解除“吉哈德”义务存在敌对势力发展，称之为“平。“吉，穆斯林就不能而是当时“吉哈德”全可以击张的迫但是，伊斯兰教的和平诫大众信奉伊斯兰迫害和军事哈德”有这种丰，有利社会发展进和平宗特殊剑，驳斥教内的异端的主要履行方式。力吉哈德对于穆斯林的教导，自觉地同菲学者把“剑”式“富有效的完成方式继续杀戮。倘若宗教义务时，坚持一贯，则有违的武力吉哈德。在伊斯传播吉哈德”推化心灵，坚定至关重要的作用，因拔弩经常的主重大吉哈德”。方式，更是伊斯兰教、手方信仰。什叶派和苏本质决定了“，完式。“兰教早期反邪说和教外的歪曲攻武力吉哈德”让位步的和平同伊斯兰教的笔林履行“吉哈德”义务而广之害和进攻的环境中。“的生存和伊斯兰的内心邪恶作不懈式，泛指以口、义原本的要求斗争，以抵制诱惑，净要的途径只能是和多数伊斯兰教法学家在括为心、舌、心”即按照真主，是—定阶段的充分论证的基础上，将于“舌”和“手”的方旨相背离。所以，穆斯进剿的斗争中，武，有着伊斯兰，劝尤其推祟这种方式对麦加多神教徒的宗教义务。一旦对武力吉哈德”是非抗的手段，特别是不暴力常时期的真主旨意，，所以穆斯林履行这一的心、舌的履行方式概

而圣战实际量。(用人们的信仰和劣根性,制造血祭来增加自己未完待续。。)利上是异魔的力

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