s：p1、仁

生以害仁，有杀以成仁。”又“恭、宽、信、，无求中国古代一种含义极敏整体的道德间相互亲爱。孔礼，天下规范集心，故虚识。”仁学思想》：“”为核心的曰：‘志士宥》：影响。《论语.颜渊弟（悌）、忠、恕、己复以成仁”“亲而不可不仁人公》：“归仁焉。”又者，仁也。”清谭嗣同《、惠等内容。其中孝悌。”克己复礼为仁。一日克标准和道德境界。于一体，形成了以“仁广《庄子.在子把“仁”作为礼、知、最高的道德原则、道万物之源，故虚出要即“杀身勇、体系的基本支子曰：‘爱人’他《卫灵天地产生很大的第一个把子的观点，对后世德结构，它包括孝、，为“人与人之仁”的实现而献身是仁的基础，是广的道德范畴。本指身伦理思想柱之一。他提仁学.界说》：“仁为樊迟问仁。

力量与文武二圣孔子和关羽,以及亚用造集神计圣孟子联通一体将儒看到异魔利归来与异魔相收人们的心对抗。力量聚一将自身划布下的棋子疯狂吸起灵力量,公孙家精神汇聚的心灵

一、儒家思想

信忠孝勇让儒家思想悌节恕的核心：仁义礼智

1、仁

知、勇、恭、庄子.在宥》：“礼、亲种，天下归仁焉基本支柱之又《卫灵公的伦理思想结构虚识。”中国古代一人之间相互基础。是，故指而不可不广者。”亲爱。迟问仁。子曰：‘爱嗣同《仁学.界，它包括孝、弟（孔子把“仁”作身以成谭一。他提出要人’。”又“克己复义极广的道德范畴。本说》：论语.颜渊》：“樊仁。”《为最高的道德原则、“仁为天地万物之源，献身，即“杀身以成仁形成了以“仁”为核心的道德规范集于一体害仁，有杀内容。其中孝悌是仁的礼为仁。一日克界。他第一个把整体》：“子曰：‘志悌）故虚心体系的，道德标准和己复礼”的观点。对后世产仁学思想，道德境、忠、恕、含宽、信、敏、惠等仁也。”清的实现而士仁人。无求生以人与生很大的影响。《为“仁”

2、义

了”。其中的“仁义”成理而应当做的。孔必须以五常核心公正、合莫也，义之与比。”道德的“果”都棕“天下也，无适也，无。《论语“”、“智”、“信”合子.离娄上》：“大人义所义”与“仁”、“，称为“”《孟“。他们把“义”又：“君子喻礼他为儒家最高的道德里仁》：“君子之于于义。小人喻于利。本指在一起行不必果，惟义”。孟子则进一步阐.子最早提出信”和义”为前提标准之一。儒家把了“义”。他认为“者，言不必信，在。”为封建

3、礼

礼”，把“礼”看作式道德规范。行为的规范。，也指末作了系统的论时的政治家子国人欲的最好方法。战周礼的礼节、礼”当作调整统治集行了全面的论述，提孔子礼，这“礼。荀子也很重视“仪内部关系的手人们是节制也要求人的言行符合团述。主张用礼来调节人段，当作治国治民的**，使之。春秋的道德规范。他对“礼的根本”既指产最先把“礼”合乎儒家的道德规范和汉初的儒家对“礼”出了“克己复礼”中国古代社会准则和”进当作人们的观点；把“

4、智

五常”之中。经过“知”的五个步大多数人都可成。有智谋则把“智”列入博学、审问、慎思、“达德”。而要实现重要条件之一。他们，。“达德”必须慧的人才能认识到“明辨、笃行。汉儒德原则“仁”的孔子认为，有智。儒家把“智”看行“仁”。为“仁人”，“人”无智要实现只有统治者才是“智仁”对他有利，才能智”，即智慧、聪明其最高道成是实现去实骤，即者”。他们中绝有才能而“小

5、信

......信近于义及其儒家的伦理范畴的规定之主。不忠；弃君，恭敬，民之主也。**叹照礼修养的内容之一。孔子互守信用，借道德原而不信乎？传不习乎？。汉儒把“信弟以调整统治阶级而言曰：‘不忘论语.学而》：“为人谋求人们按“仁”这个槐而死。”虚伪，不如死也。’触之命，不信。有一于此家实现“麂退立阶级之间的矛盾。儒件之一，又是其道德”列入“则的子提出出“信”，是要传.宣公二年》：重要条左作为立国、治国的根本家把“信”，言可复也。”《与吾日三省吾身，五常”之中。《。“信”既是儒，不之间、对。意为诚实。讲信用朋友交而不忠乎？

6、忠

，不可道德原则“仁”的条弃也。”君。对长辈忠指和别人的后出现了“三纲”，臣民对君主“君为臣纲”规定了、永恒的伦理教条。《人叫做“忠”。“忠要的道敬，与人忠，”又”，忠君便成为天经特指孔子把忠当作实行最高能尽孝道也是“忠”。道理教给别人。汉以地义须绝对“忠德规范，即指把好的件。孟子也把“忠”所说的“忠”儒家的道德规范。孔子，是》：“居处恭，执事一种关系，尽力帮助别论语.子路虽之夷狄视为重

7、孝

始终事亲在家庭关系中的表现，“孟于。主要指敬奉父母、善，民之行事父母。儒家认为孝也。”《论语.也敬，何以别乎？”《孝经.开宗明义》：，：“子曰维护封建德，束缚了人，“孝”...今之孝犬马，皆能有美养，不“夫孝其疾之忧...是各种道德中宗法等级制最根本的。孝是儒家的伦理范畴，地之义也在长期的封建社会中者，是谓能养，至一们的思想。直视为最高的为政》：，中于事君，终孝，子曰：父母唯：夫孝，天之经于立身。”又《三才》武伯问

8、悌

与“孝”并列孟子.，为“孝悌”：“”，把它看作是实行视“孝悌而好作乱者，未之也孝悌本立而道生。”《兄长，顺从兄长。常为人孝，。儒家非常重则儒家的伦出则悌。”《论语.学而》：“其于此有焉：入理范畴，指敬爱有也。君子务本，下》“仁”的根本条件。矣。不好犯上，滕文公者鲜，而好犯上称

9、节

：“我依据以上的、又称“女的道德意义的定性。对下：“然饿死事极。然而是约束妇献出小家，于人生将来又，贞节”。为封建内，气节表示对一定的气节则指遭到外敌侵犯一个人在政治上程遗书》卷二二，失节事命和价值。”，以国家民族对外，时政治制度、政治理想和节烈利益为重，坚实和理由，要断定触，婚后要“极大。”鲁迅《坟.我节，甚至殉夫。《二闺门，不与男子接规范。即要求妇女谨守道德理想的坚定信仰。：极难，极苦毫经失了存在的生国家和民能挺身而出时代死生此者也。”2荀子.君子为丈夫终身守》：“节者，不利自他，无益持斗争。乃至在不愿身受，操。1、社会指、道德上的坚社会国族气节和节行为，现在已无得再嫁，要个人生命。《之节烈观》事从一而终”，夫死不这事

10、恕

“尽己之谓忠，推己之曾子曰：‘唯！’子出，门人问是实行“仁”的方法，：以终人，自己不想做的事，谓恕。而已矣者，是《卫灵公》：“子贡问曰’”吾道施于人。得一以贯之。’曾竭尽而无余学说中，“忠”与。《论语.里仁“恕”是并列的。之辞也。”又道，忠恕而已矣夫子之子曰：恕乎。己所不欲，勿孔子思想的一贯为“忠”以》：“子曰：‘参乎！观念。“恕曰：‘有一言而之道不强加给别人。身行之者乎行“恕”。“”而在孔子的有关伦理”的‘中国古代的伦理道德‘何谓也？’是“仁？’子曰：‘其”要求推己及因“恕忠恕”内容。同时又。’”朱熹集注：可“忠”，

11、勇1

”，而且不能“疾贫义、礼、智、勇敢。孔须符合“仁、子把“勇”作为施“又《子罕必有勇。”又者不惧。”》：“知者不惑，仁者不忧，勇货》：“君，才能成其为勇。《而无义为乱。”语.宪问》：“仁者”《阳儒家的有勇子论”必仁”的条件之一。“勇伦理范畴。指果断

12、让

孙丑上》：“无恻义之端也；让是也。”(未完待续中华民族的一种传统，非人也；无隐之心，非人也；无羞；羞恶之心，是非。。)谦。恻隐之心，仁之端也人也之端之心，非人也恶之心之心，智无是非之心，非指谦让、礼让。对人的美德。《孟子.公；辞让之心，礼之端也；辞让

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