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、见性成佛重直觉于外界事物超越时空的一刹顿悟轻逻辑分析的思维间的大彻大悟,从而形成“棒喝“顿悟”是指对式,摒弃了渐修的那张读就传统修”宗,既不主”、“直指人心”的认识即考事物时的一经,也不提倡繁琐的仪修行模式。种对“终极存在ps:禅在仔细观察和深刻思方式和“顿悟成佛”,所谓行方式而是
纽带。“直指术对佛教借鉴的的能为少林武间的距离,可承方式和练习模式相提供了很好的心术在少林寺寺院内诞生展和传播。练习模式武术很多相似之处。自觉的相互特禅拳互通、与禅宗有以禅导拳、以。二者对方的发以“悟”为派精华部分,从而武术自身的传形成了少林派理认同;二者自觉不佛心”的“悟”,可因此二者能够以说是少林这一共性“悟作用,必然互促进了”拉近了少林寺与武术之武悟禅的的独派武
有他和自身的独的历史原因特性。少林派武术的形成
宗和武术的共性一、禅
”。二禅宗和武术者的共性“悟
﹙一﹚禅宗
触物即佛”长传入的佛教在融入了中国的文化示的佛教,作为佛禅宗是由国印度教的一个流派在,对少林派武术是有很影响。“不立文字、有浓厚中文化特色-风,这种“不立”与“皆立”的思想后具大的启中国得到较大的的。
1、顿悟成佛
间的大深刻思考事物时的性成悟成佛是在仔细观察和思维方界事物超越渐修的传时空的一刹那”,一种对“终极存在形成“棒喝”佛”、“直指人心、见。也不提倡繁琐的仪式彻大悟。从而“顿悟”就是指对于外逻辑分析的禅宗,既不主张读经式和修行模式。,摒弃了所谓重直觉顿悟轻统修行方式而”的认识即“顿
生提供了很好的心理认借鉴的精华部分,从“悟“直指佛心”的。二者的这一共性武术自身的传承方式。武术在少林寺寺的的独特练习模间的距离,可林派式与禅宗有很“武悟禅能够以“悟”为纽带武术禅必然互相促同;二者自觉不自觉的拳互通、以禅导拳、以相互作用,能为少林派播。而形成了少近了少林寺与武术之”拉以说是少林派武术多相似之处。因此二者对佛教和练习模院内诞式进了对方的发展和传悟”,可
宗教的神秘性2、
化的需要的宗教主旨的萌们心目中的地位明,迅速适应是无化迎绝大多数人却没有真正教意识。神话是宗教的发严格的修行戒律表现形繁琐、高深的理论和充满了秘空间。同样,少显高于其它非发展对佛教在中国的广就已经包多关于神助含有后间术蒙上了神文化心理的需要。为少宗教的林派武术的发展拓宽了态。在原始神话中神秘与幻的宣传和推动作用。了中国社会。但寺源地,是宗初衷可能各不,理解禅宗派武术在人形中使少林相同,相同的不利外,虽然摆脱了林派武术的禅宗的“涅槃乐果”芽。禅宗也。这些故事出神授的故事,如现的、以及紧那罗护合了中国民、宗教影响的面纱,迎合了民间文的神秘下的流派。少林派武术神秘性为少林派武人们对僧稠学艺、边澄学艺最早的来成熟完备泛传播也起到了积极等想。少林派武术中有许
3、娱乐、健身的需要
些“大比武”促的一种体育活,娱于是为武娱乐的需要,乐为目的进行一食。习中常设曰百僧斋王及进了顿悟为主必然对身动方式与之,出兽出没。出于诸武艺。”山上森林茂密环境清。可以说武术是作为少林派武术的发展。再加上于健身诞生提供了主观能自身夫人手自行食。斋后消静优雅,但另一方面常方式以静坐山阴而得名饭后少林寺因地处少室安全的考虑有猛《续高僧传》载:“宫以武为乐、以武建身,以强身术的少林和尚在食余斗争,修行的枯燥单调当时少林造成威胁,体健康寺动性。僧众的修行必须采取有效的搏斗
4、禅宗的宽容性和世俗性
和民间武间,断教少有的宽容性少林皆静”修道期。佛教传入中国采众家之所长从而使佛经教义要求在佛快速全面发展。术走进少家寺院中植根生佛的通得以在寺院中生存提有了其他宗来,所以,人们也就与家庭和社会后,经达摩与惠和世俗性彻底超越文供了前提;世俗性使的来往,甚至结合紧密的武术境界,只能作为一长提供了林提供了思想基础。实生活结合起人们“四大皆。这为少林派武术佛教特别是禅宗种理想,很绝可能,也为少林派武术在非本质的情景中寻求得少林武僧得派武术得以空”“六根以从民间武术中汲取民间武术精华俗化化的领域。这种修道的难与现禅宗宽容性使与道教能等人的锐意改革,使
进作用﹙二﹚战派武术的促争对少林
特色。而且需要和普勋,为少遍的佛门需求。显扬的重要契贼,也非少林拳的代表人,代表了入寺院的农民和低九十七年)发生的定僧,和行为对少林派武术的真正发展和,钩为习武举动与当时的。但是,少林寺什么特的推动作用须严,宗地少明僧稠频繁,苛政赛虎,农了阶级斗争是少林具。根据当时历史背分且一”州王金*或避调役”,是一种时代元四百僧稠为林派武术的一个重要转起一。少林僧兵在明代的参少林寺自建寺与民族斗争,特别是政府**时期战争譬如创寺的第二年(公,实寺院主人对于进僧侣的首数以万计的涌入佛门寺,甚至推延至隋朝末、少林派林派武个重形成起到了重要林视少林寺有别于质的僧人的首的农民起义,在这主阶级的利益。的出现以农民和正如程冲斗《少林扩大,所以,北魏时期“佛国”实质上是一的门派,佛教特权势力的不断侣必寺、少林僧兵院,再加林魏境内连续不断折点,是少林者说半**性要的外因。2民族斗争寺与国,拥有大能其他声名威震中国。这是少促使少林上北争,充当阶级统治的工的结论。少景,完全可以得出这样举步维艰,“假慕沙门,也说考海内无武家利益的一致性必然拒级僧民生活护其利益和地位的动机别之处,故不其他寺院加管教。的僧人习武之举,完全护庙,保量的土地和财产,“》所云:“尝少林寺作为一直受皇家封赏参加抗倭战争,屡建殊机。唯少林寺者,重护年,少林术形成的一集团,必然教也。”诸寺并没有由于朝代更替或派武术大起义样一个客观历史背景下个地主寺创立之后,以棍法阐僧兵参与阶级斗武术寺夺民舍,三个*
二、侠文化
有着密切的内在联国特色的侠文化以系,其主要表现在少林武术门派与具有中下三个方面
,天下武学之某些雄图、血海深恨尽归尘上,化解怨孽移,等等。知人心可化,而殊不色尽,是天下最大的武学宝库,有关系,容大认为法使王少其一,少林武功博大精深、无人可江湖上,少林派常常昆)之作恶江湖,便与霸判者和领头羊的角充当着“道义部》里的少林,纵他们也有忍让过圆真(成时少林在于少林。当然,有如《倚天屠龙记》林之前攻袭辽人之带头大哥”的维护者、裁,在于少林;雁门关以穷林第一大门派,因此在难。如分而导致贪嗅的情况,不愧为武金庸《无龙八,出于少林,以慈悲佛恶徒却是本性至境
,产生了一批侠文艺作主演的电影,《少、关于达摩创少及历代高僧为少林所“十三棍其性贡献,也有品。其中最二,由少林的起源传说开始发扬光大的传说际品加以反映。林僧救唐王”及少林作出的开拓林寺》,述说了隋唐之著名的当推由李连杰一些侠文艺作
方面,充当着重要抗倭抗暴及抵过抗倭的壮烈事迹,到地会传清代据说又从事“反题材的“方世;文由这里产生了关于少艺作品里又少林大有关系;洪门天名将俞大角色,少林曾有林俗家弟子为出现了似少林的侠文化传说。明代酞据说与御外侮清复明”的秘密活动,说源出少林等等。其三、少林在反清玉系列”
宗、也在侠文化中占有重要的地位。…)少林是中国武术之(未完待续…