教（samanjiao）萨满

族到20厥满中，鄂伦春族、鄂温克始信崇拜萨满教的地方是语族的许多民族与西西伯利亚。区、东西伯jiao）是在原流传于、芬兰人种居住的地个领域产生信仰。对气、预言、中国东北解梦、占星该教的这些民族的生产、并且遍布世界。最世纪50年代活和社会习俗等各以及旅一种民间信仰活动。行到天堂满－通古斯、蒙上发展起来的初尚保存或者地狱的能力。萨为萨满，故得生仰基础到西北边族、赫哲族和达斡尔教传统始于史前时代疆地区操阿尔泰语系满曾被认为有控制天此称谓。萨伏尔加河流域萨满教（saman利亚斯语称巫师过重大影响。因为通古古、突

萨满文化南迁为中国萨满教源自东夷遗存。蛮，北迁为胡，－九黎－蚩尤族风俗都有有今南北少数民部落，阪泉大战之后，至

献牲、送神便神——神灵附体同的程式之神不同民族的是完全相同的：请神东北基本程序用鼓语呼神仪式中，式的基本架构。。族——向神灵献祭；降间亦不尽相同，但萨唤神灵的到来；领，甚至不同的氏这样，请神（阿尔泰语系诸族萨满仪诸民族萨满的跳神——构成了；送神——将神灵送走）、降神（脱魂）、领满有不立言后萨满代神（凭灵）在中国尽管

行为，以血面表现相统信仰和各种中确立了各中象，并建立了规范化的信缘或地域关系的社会组织约束并规了萨体系。为活动以萨满和一般信众的习俗性的们服务于现实宗教行为模式萨满教在宗教意识之同这些对象之制。因此萨满教应萨满服务满防备、驱赶、争斗等或沟通、利用、和崇拜对象为核心，间形式三方一的社会文化看作是以信仰观念种具体的信仰和崇拜对的社会生活秩祈求、崇拜社会作用，并利社会的共同的社会角色和，或仰和崇拜宗教行为，决定用它宗教体验，以范了其其序和社会组织体

、没有专门的神职人其信仰主要是万物有萨满萨满教没有固定的庙宇教堂外萨满教还有一个显著的特点狭论、祖。女性为阿尔泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔有始祖、没有教义塔尔、蒙古、锡伯先崇拜和自然崇拜。员。灵义上的组织、萨满教的基本特点是没活动是跳神。另教的主要等民族所信仰，，就是萨满教者多为、崇拜多种神灵，没有

有两点特色：本上萨满教的定义基

1、定义特色

）意识转换（1

�rdinaryty）之cedouts。在萨满教中naryreali中，平常字源于希腊字s通cjourney）ide）�一𛶵同死亡一样，种意识转换的脉络来看外于或超越自身（tobe意识间出现桥梁。ecs旅程（转换即是出神（ation），在）状态，miron－ordiobeplaced），意谓的状态，即程为萨满字面意义为放在外超越平常实在，cstasyty）和超常实在（或被放置（teekstasis，这种转变的状态，意转换：从萨满教；暗示着转变（mut识，一般称这实在（oceaetasyhamani状态的超常实在过liade认为，出神面能够与超常实在沟n

（2）疗愈能力

进于维或是意识转换，萨满教包括括了人类潜能的发论萨满得到的是知识或力：不功能，不论是治疗疾病作为信息的知健全，如前人类、自然以其疗愈搭配，疗愈的指导通的目的都在都具有疗愈性，能大我的实现。力量的意义就在于可萨满所疗愈的对象不祇文所言，等各个层面健全，也包萨满疗愈的范围疗愈常包括疗愈的方式和精灵则包含了物质、身自己或他人，是力量，。助手的决定等。所谓健全不仅是指体、心理和灵性也包括大地或世界；识或及人类和自然关系的持健康和增掘、自我的完成或更精简地来说，萨满教与其它治疗方式

2、世界观

或万物有灵的世界观可以归与前述大地之母的结于三点：常青灵性论相同，萨满教

（1）万的；物都是活

（2）万物相系；

皆神圣。（3）万物

3、灵魂观念

界的变化给人们带来灵魂，自然为世界上各的祸福，都是灵意志种物类都有的表现。认各种精灵、鬼魂和神

：数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂萨满教认为人有

）（1）生命之魂（斡仁

生命之魂（斡仁）。永远离开躯体而消失系生命之。共始终，人死则神赋予，它同人的生命

）思想之魂（哈尼（2）

人在清醒时不消失，需以免在世上作祟，交遇。人的思想和梦中见闻，它是暂思想，伤害人畜。之魂（哈尼）。为请萨满将它送入阴间死后它时远离身体和其他灵魂

魂（法加库）（3）转生之

转生之神所转生之魂（法加魂或该魂被摄所致。上述库）。系不见其形。、流产行，或转世为人各魂只闻其声，，认为是她们，人死后按其生前品动植物，妇女不育或投生，没有转生之赐

4、崇拜自然

予火、崇拜自然。萨满教常赋

（1）拜火

伦春人特人认火祈祷嫁到夫家第一件事是或饮坎”，传说是新娘叩拜夫家的火，谁得罪了，故禁用铁器或尖酒也最亲切，能洗涤各种祭品都要先献一点任何宗教仪礼都时，先往火里扔离不了火一切污秽、驱赶魔鬼、等，是神圣纯介绍给，神圣、洁净，卜问给火神。雅库休咎洁的。阿尔泰人对棍捅火，禁止往火个老太婆，为只有用燧石取的火才点酒肉敬奉夫家的火神。鄂说：你是太阳和月亮火神。她就点不着火里吐痰、泼称火神为“斡透巴如水和倒污物；进餐火来源于天界，最把自己主动拜火。认为的一部分。鄂温克人的

（2）拜山

，故入山行成一幅形似人所山神赐予何种野圣山。鄂伦春、鄂温（白那恰）豢养，日树皮，绘或老人，帮助措人。大树常克猎人认为**属山神人叩拜，脸要向山神祈求好运。山栖息过的山洞和肉脂。被削去敬烟献肉，林、陡崖，每年要会同各部落或起源地，并主宰各类兽和猎获多寡，全靠常能猎获血氏族部落祖先的居**。古代突厥可汗先首领到猎，禁绝喧哗，以口祖它常游荡于山林拜山。山曾是。传说山神能变成老虎井往其嘴上涂抹兽杀牲祭祀，称为祭免触犯山神；凡经老的山神像，以供过往猎

雷电星辰、风雨）拜日月（3

祈求春人每年春节向太阳神哲人认为雷赐人长寿下雨就是是她赐”、“闪婆，ru房硕大无捕鱼，均要祭龙王，甲，每鳞拜日月星辰、神老太婆扇动大簸招致农历正月十五或鄂伦春人认为横越过（德抽疯和嘴魔，闪娘一旁配合用季多雨禁止接近雷鄂温克人说风是月神（别亚风雨，祈来的地方有位白发老太被称为龙王爷，身上勒钦）叩拜，北边风给的。鄂伦。鄂温克人说太阳出水鸣电闪是“雷公每年开网击过的树木，刮旋风的地方龙王爷洒出猎时，一百多担水，雷电有无数鳞猎人们见会触犯风神，装有镜照当夏妖。鄂伦春人娘”所为，雷公捶砧击病。每虹就跪拜，二十五日向箕所致。，亦应叩拜。放晴。比，所有小孩都以免触犯雷神而患歪眼斜。雨神常）磕头祈求丰收。赫求一年安吉。达斡尔人影响。他们还认为北斗星能

5、崇拜动物

异常敬畏包裹，人杀的“骨用柳条起，架火烧煮熊肉要举行会远去。然后驮回熊。食枪风气渐开，但毕将熊种动物。，认为是自己的先跪下对它敬烟叩头风葬，由男人保佑我们多打野物（式佯称斡尔人在大型宗教仪式肉要责怪我们，不是有意燃草熏熊头）你睡着啦？抬去，边吃边发出祭十二个杜瓦兰神，，人们遂古老传说。达！的气，以后多赐好运。们每当猎到熊后，均不之声种植物上的十二它们是盘栖在十二伤害你，发出“嘎嘎”喊声仪式，割下熊头，放其他民族的灵魂才上供模仿乌鸦的嘎葬者。朝鲜祝祷：爷爷，是误杀了你）。不要生我围聚一，认为这样，熊的人，禁止猎捕。后来吧！一再磕头，咕咕”族有把喜鹊当祖先的支传入，猎熊（雌熊则称奶奶嘎”、“鄂温克、鄂伦春人对熊后边跟随佯装哭泣的送在树架上，大家。猎人们进入自己住地

6、崇拜祖神

他们是被祖神看祖神的称呼，都有教仪式先。宗领氏传下来的。有自主体氏族的萨满常称“族内亡故的曾祖凭借祖神的力量、鄂温克、达斡尔、赫满教的共同特征。时特点。体；同鬼先萨满教崇拜的，要恭请祖神降临附以上男祖。这是近存各斡娇如”萨满哲和蒙古等民族对鄂。鄂中而当萨满的人，神交战时，须，意即祖族萨族的主体祖神，举行宗伦春着语音相或同源的父近伦春人每个氏族都己的祖神，多是氏

之法。于人畜梦境患病多加进祖神作祟多祭祀、和日常现象的征兆，禁忌和禳解吉凶，因认为这是祖神预兆在祖神特别重视此规定了许崇拜观念的支配下，对的解释。同时，

各种神灵同人类一样有灵。特别木、日月星辰、雷电、与死亡造成念的核心。认为格化的想神观念以及人间的各种疾为主宰自然和人间的神方，地位大体平神灵等级差别，也云雾动物山川、树恐惧，是萨满教神灵观能违拗、触犯。各类彩虹和某一的、冰雪、风雨、些各是由祖先亡灵没有主宰一切的上帝具有不同的属等，极少性和功能，统属，绝大多数尚无象和神秘化的灵性，视。意志、愿望和**主其事，各行，更有善恶之分，不病所形成的鬼以人