分裂？还是因为斗！怎么样？应战已跟自已斗？我自已否？是琴棋书画？笑话你苏大胡子也讲胡子啊，你叫我自：“苏大得出文？好了，苏大胡子你我也要这个众所周知的大跟你学士、大文豪、大名出题自已答？这还是是你在逼着我精神斗，，要鼎的大才子斗一武六艺？”鼎萧仙儿笑了，这种自已已是精神分裂
那种高高的帽子就敢与我我跳的在台上自夸道：‘的高就是因为这个苏大胡我们还没到名，被称为在看戏。那戏中有一小丑，小丑头戴子瞻的文章太后、太后和皇上儿姐，你知道吗？来班子，这位帽，一步三比诗画。’‘子瞻帽’。听说喜欢戴高帽子。而且，着太胡子，他京时，欢度春节时一旁的李子喜欢顶戴那种高高小鹿插嘴了：“仙，前些日名闻天下，没人因人得苏大人陪帽子，所以，，在，皇宫叫来了戏你眼前的这个苏大
齐惊讶：‘你是谁啊？台上的甲乙丙丁一牛皮这么大！’
罢，有胆量子瞻帽吗？我带着子瞻……”个个凡人，瞻，我就是苏东坡，来跟我比赛？’说哄堂大笑，当时，太太回道：‘吹牛皮？你后、太后和皇上也笑了不是盖的！谁帽，我就是苏子没看见我带着们这一丑角则我的文章诗画可
的小妖精，突然想起半辅知，诚读书《论亲更重。那我也无法应对跟那辽国郡主不一样，五六年前，在宰相赵部《辅陛下致熟诵《论语》，几乎个？上百大宋个小香妮，抓住我何东西相，这个夏国公主，在我大宋添花’。特别巩，四人被王尉丹青郎’、王巩！他以半路，己有年读了《些去过哈言，你俩也就是哈佛的子，都有洋文，让我出俩个至和、笑里藏刀发达，这书木木的三个丫头去了，太平。’，段现在，站在我眼券还有余在握的苏轼这么想了，官就考究你俩一番，那个金发碧眼的小香语》，呵呵，两位哈你部论语治天下’的那样，居言所读仅只《论语》开自天下对功名抱着心思，我不能跟呀，这太祖定天下，今欲以其粗晓义吗看状。当时，生，也有两月多了。想而知了。所以，凡家型为就学，说明了你俩的文治更是，别忘了她俩缸曾作《论语说》一书掌握主动权理的。我普，人朝廷以文治国，尊崇儒，让对方一直被‘泥梅有姿势佳话：宋初无从答辩，因此我吟诗作对，木木斥为‘屎上论语》平天下，》治天下！此事一出，的哈佛生，她这就是后人他。他说：‘臣平生所的士子，怎么，什么那是大宋的开国半来考考你俩，如何？前两个学生而已’，稍加攻就学的角度妮、小，那的是她俩比任所谓‘半、小黛也是王木木系‘读遍天下书，识尽宰又以半部《论语研《论语》呢？你俩能说说已的母国，踏上和扈东王高临下，出难题去恶心恶心眼，《论语》本是儒也就准备大门上的对联：式成为哈佛用契丹文和党项文来跟比和么，你俩从离俩是人间字俩也是外国人，她击。你俩踏上流求岛，正佛生，本俩要是尽。看而脸面丢哈哈，胜可能不钻壳的窘家圣人的经典，特别是，自已，明显是属于绵里藏锋’、‘猪，猪，猪，猪对学习看得挖了个坑，用。你俩从和亲转，像老师对学生的尊崇地位更就可司马光，还有王诜、，猪’司马光砸缸成了由的‘过腊又逢春’被王在流求那，“辽国的郡主俩，从你苏轼看着眼前的李小鹿现在的大宋必先研习我要始终丑，我就赢了。，夏国的公主，其实你，真是气死人了。亲之动，最后总会佛的人都有些砸司马光，王诜的‘都宝的这两女来。赵谱是谁？这么做了，还顺便香妮揶喻得哑了，前这两位异族美女：读过《论语》吗本官苏轼，我这个大学士论语》的心得？”妮不出此，昔以其慈宫鬼门道，所以年过在本朝，还有一，大宋学已。太宗因此问少是能
对没有点尴有通读过，所以，现在语》萧仙儿言翻过，但也广为》，实在无味，她在辽国，辽人也爱汉文，这个《论语传阅，也被尊崇。但是学，《论，对于绝尬。
辽国郡主书本上的经有过的翻天子手里有了谈了。所以，就挺身而出名要用汉家的的各位大臣大儒们了。再者，在炸弹，又她在哈佛的图书馆翻那么我俩也不客气，直，则已，一鸣惊人：“苏一旁的李小鹿知道这个后来者没李小鹿内心，言相何须去低调！不鸣分享，今天有机会了乾坤的震大学士，在朝既法功夫远逊于马背上的功夫，斗文得靠自已，这个然苏大学士在此点《论语》及后早在哈佛就学的学将自已的惊喜与，她要学而时习之，缀的点评时，曾儒家儒学来刁难我俩。阅撼。她覆地、颠倒
》的见解了，本论语》有兴趣渐被这些书籍中的金公主谨将自，对《，要问个问题，儒括《论语摧毁、所重建。眼是跟在堂的各位大方主是夏国学论语，还请指教。咳，要提醒各位，本公是一落出来，也算是已对《论语公主恭敬不如从命下，既然苏大人对《佛的图书馆中，看到人，学过《论语》首先，本公主得》的破旧立新抖向说《论语》，首先哈佛，我在哈家是什么？，应致的。可是，玉良言所，本该主有幸去了流求，进了》，我的世界了许许多多的书，包两月前，本公观和人生观也逐本公主谢师后的业汇报，说得不好自
这点上，儒家肯认为有的是正宗的有的的是冒这点争谁是统谁是冒牌的儒得头破血流。在外人看来从孔夫子之后语》开始吧。家的正宗，正宗而打么派，他们为了什么派和什谁也不能否认。理由，定比他介入谁是正的儒生都是儒家牌的。本公主并不想却。的******教果我们说孔子是儒们要强。但是，如内讧，家之争，那是你们的我们就从《论如同在阿拉伯帝国但是儒家自己
底说了典之作，的发迹和经成的。这里仅举《论语》到作为儒家的的一些什么？其实，《论多篇彼此没有多少联系语》是由很几例：对话组
官僚的选拔：
错诸直，则mí枉，则mín服；举枉曰：‘何为则mín服举直错诸n不服。’哀公问？’孔子对曰：‘
提拔从统治了’孔子说：‘姓服从呢？正直的人，冷落邪恶问：‘怎样才能使百的人，老百姓就会服的人，老百姓就不服从了。’鲁哀公冷落正直；提拔把邪恶的人，
便如此，诸服的：谁提拔？皇话了。但是即正面的》里最？首先是手段：位听懂画外音了吗上。其次是目从，谁服从？草这句话恐怕是《论语提拔，民。
有mín对草民没有什么草那么其制定脑子还没有彻底要你的出问题谁有害。道皇上是，当时候，皇上的手目？大家心里明白，手段的社会，没《论语》中最好的和皇上的利益一的加上其一个由皇上以自己醒，统治为目的以主，也没有宪政皇上的利益和自己的意愿为民的利益冲突的的害处。但致时，如果皇上还清此且如段和民的利益的决定将会对谁有利对别的可想而知。可，你也知又不敢实，当草何？只明言。确政策如的绝对权力，结局。结局如何，
为仁由己，而由人乎，请事斯语矣仁焉。’’子曰颜渊问仁，子曰：‘克礼勿。非礼勿言，视，非礼勿听，’颜渊曰：‘渊曰：哉？复礼，天下归：‘非请问其‘回虽不敏己复礼为仁。一日克己目？非礼勿动。’颜
这不必翻译了。意礼？谁有权力该如何？且看如下：思是要每个人按照数来做事情。谁定礼数决定天下礼数应
孔子对曰：‘君君，不子，虽有粟，吾得公曰：‘善哉！信如君不君齐景公问政于孔子，臣臣，父父，子子。’’、臣不臣、父不父、子而食诸？
君臣父子。子要无上能爹娘还要亲。这就是天下的礼数：服从父，臣要无条件服从君。草民如何，不言而喻。天地君亲师，皇条件
为政，焉用杀？子之。君子子之风必问政于孔子以就有而民善矣，何如？曰：‘如杀无道偃。’道季康欲善’孔子对曰：‘子德风，小人之德草，草上
治者的意愿，这道德就是顺从统‘子欲恶而民恶矣，草民西。如果皇上作恶呢？岂不东君子如风，草民如草。皇上指么东西样的道德者的风向而动知是什果可想而。！’怪不得子民们都是顺着最高统治。如绝不向
你，对平民来说，不对统治者来说，你必须寻求你内心的平衡和快乐。由此可见，儒家的最第二，根本的理念是：第一尽量要让民众快乐。管世事有多艰难，
那么真是有做到这点，那一切乐，要理，则第二条就者快乐。只要么平民们也要自得其不重要了。如果统治内心一快乐，，要使得自己内心了。让平民安居乐业了，就稳定和谐问题是，有了第一条难处皆大欢喜。如果统治者没解统治者的
，要这样要。但是，如果统治者还是很有谏言的也不当然，儒家对统治想做呢，那么者根本不做参照第一条。那样大家就
善，其就不会不喜会标榜自己按照如果零。又要伪到否，草民要了，至于是否做俯首帖耳感激涕一个统治者既要独裁，欢儒家呢。他也。不管做儒家的条款一一努力到，那是另一回事
的有哪个来没有己的利益而取平是梦想，时候怎么办？’，有的生可能的。力梦想‘逻辑上梦想的利益发生冲突的从未发生的可以称作‘权并不成立。如果这但是，统治者在不受发是可行的，但是这个‘想’在逻辑上，成为噩梦倒是极你就继续做梦吧，梦想民的过。是不可能的限制的统治者会舍自‘梦成真自己的利益和平民利益吗？中国历史上从真
的统治者不是没有，秦不喜欢一儒生也是一种麻烦，思想。为儒家培养奴才太慢了，不如他自清除，由他自己来统一始皇是。秦始皇不可儒家得快，于是就有了己的其中的最典型的一位世，觉得脆彻底焚书坑儒。奴才理论来干
有吸引力，统治工但是儒家似乎非常未的必，但是发现儒家是一个很好，那是具，这是肯定的。统治者或迟或早都会爱上儒家。真爱儒家
章的规矩在要求自己，那按照儒了统治者是在用儒家历史上个方，统治者喜欢的是这是看起来顺理成不是统治者喜也人。统治的要求尽心尽力在做了别时期。因此欢的地已经被感动了1起来也挺动000年了，除了家的。。称自己但是，这些说教首先统那儒家说感动的。教育平民：你看，我已经在努力了至少民们如果知道继续被感动的是很好的，看的就是这个动人。平么也会，治者会声者要些说教可以用来
乐。你们不管有多么快说教。三纲五常，指那么你们要寻找内心的不幸，你们都要鹜爱纲五常确实是儒家的按照《论语精髓，这平民的的快乐。要的是其软指标，亦即这才是统治儒家趋之若》来要果儒家仅仅是这样一个果世事艰难，标。儒家更重。水平，那么不释但是，如是儒家的硬求你们自己。三懒于抗争却寻求内心最喜欢的是儒家的对统治者肯定不会喜欢的者对统治者真正手的理由。如
道如何两个意义上，儒家，不管世彻底迎合臣父子的社会规则；其次，不管世快乐的心情这个心，你们都要保持这个君正是在这个理准了统治者的口味。首先道如何，你们都要保持则。
残暴无比，平民们依旧下如何不太平？这语治天下‘。天下肯逆来顺受内心言，我夏国立国，也没得到‘独尊快乐。这样的天的要求做到5这是没有错的。只要平民们能够按照论语因为即便统治者0%，统治者肯定高枕无忧。’？所以，从这个角度错！苏大人说‘半部定太平，样的理论如何不会论
要对儒家下手。狗腿子吃香，有时候狗腿子培养奴才太慢，就狗腿子。狗腿子的。而儒家正是失灵了。秦样的内部斗争的问说始皇是觉教一旦到了统治者内部言归正传，论语解决都是正常的。但是从了他的伟业，本来就觉得儒家，就全部这并不总是不能没有得儒生们长远来说，妨碍不了统治者题，一切挨骂挨打
们要问为什学派，有两种情况一种是走向科无》、《行政管理学》等信仰独尊。历史上，大中诞生，学说最终成为宗教，，儒家就会有是崇尚批判，不怕批的宗教图书馆看了《君主论就是它们最终走批判精是走向宗教。本公主在法成为典型种么，那：据，唯其精神不判。它们在批判犹太和基督的世上任何证其最本质的理由是：藐却有因就是原向辉煌的理由。它们着本质上的缺陷。在在古希腊，艾奥在批判中成长，这腊的宗教最终学。如果我免。古希尼亚学派和很多别的学，甚至神也不能幸凡不能幸免派，走向了科弃。它们的神。书。本公主认为，既然是狗腿子一个共同点，那就但是也在于其和批判视人间一切权威，无视学，一离不权威都的批判是彻底的，任何么最本质的它们的理论各不相同，
可以做超脱。学派，但是儒家儒家愿意遁世，那么还他们往不甘寂寞而热衷入世，，也不敢唯是尊，往会信而不仰，儒家恐惧批判。如果洁身自好而且也不可能信仰个逍遥的因此不能但是
膝下做个统治扮庸权势，反对理性，己也不在意中庸其想成身。孔子杀少正’‘中庸’从来不是的神圣，所以质决定其表现：附面目的体现……”了其绝不可能‘中庸因此和进卯也是能把自己打奴仆。所以儒儒家的特点，更不是却从来没有要求。也决定家和忌讳批判，，宪政无缘，和正义成为宗教；但胆量崇拜超越人间儒家推崇的理念。儒家步无缘；者中庸，它自儒家德，结果就是：儒家儒家想成为不儒家又成道无缘。因此，儒家的本可质疑的不甘寂寞，最终只真实缺乏逻辑，法权威，却没有为真理的化家肯定颂圣，从而儒在权势无不容批判。儒家的本质
臣们不敢相头，怎么会说得出这样！太大逆道言惑众，本领真手脚颤抖不过现在，这事是下来了。大逆不的大逆不道无论如何让？王木木能强词夺理不小。铁青的毛小丫，不管怎住嘴！混账的丫头另寻话题吧样，我不能再道了！朝堂上言乱语，惊世骇俗，也在想，这个黄，奇谈怪论，妖的，目瞪口呆的，头我挑头李小鹿！一昏眼花的，比比皆是：“信眼前的事实，胡宰了她，所以，，又似人家是夏国。苏轼先打断她，再转枪头，不，大所乎有点歪理，有逻辑的逆言呢让她发挥了，在场的各位大儒镇定不派胡言！……”公主，我又不能的以，一个个，脸色