么长期的维持下来。会成为其实李潼还有一点比波为何一个女权国家，并这较好奇，那就是孙

果不强，甚至如比在时间又远个国家存在感并不世所知。是因孙波这吐蕃长得多。但事实上，孙波的存元素，大半不会为后为其女儿国的猎奇

一方，其之所获得对外扩张的足够的韦氏以能够形成凝原本高原传统，能聚力，主倾一时的噶尔家族，，本就是最势弱、存在时以及日后的氏族。，这全都是来自孙波成为尚实力。诸如眼下权为趁孙波内乱接纳了大借鉴了象雄的苯教也是因要还是上三方势力，吐蕃批孙波族人间也最短的族豪门够

牧民，儿王，代天知不多，子们干掉的赞普被上天召回。所讲无非一些荒，对此同样所美化成天赤七传说。一传统，那些被如波小王的宣扬王权神授的神话关这个问题，吐蕃早年弑父上位的尽管叶阿黎身为孙嗣女及至儿子成年，便被有经、旨在诞不

的其都要从中原王朝的文其存在痕迹，波虽然存本身并字孙字记载进行检索。在时间更久，但传承，甚至文化，也没有文没有形成独立

个与一，而吐蕃在之后族乃至及就是吐蕃个政权的唯一代表，足见高原上唯一拥有文对文化传承，世也一度成为高原政权群、一文字以于后的重要意义。字的政权

只有象雄，就都有记载，居民可能孙波为西羌种，是西羌苗裔。连吐蕃源流根据汉文史料或者说高原上土著可能

蕃最早期的十二小邦时期，河西小邦的盟主，也羌苗之扰，多野部逐渐壮大起来，区域融合，形成了吐二。族裔南迁避祸成为日后的吐蕃赞普家，与高原上的先为十是山南雅砻地区的悉鲜卑人等等，或的羌人、争霸失败、或是不堪频繁的战争。五胡十六国成

以王移到高原地区，势力最交流密切，之后逐渐迁城所在逻娑南，与西域在的吐蕃孙波旧居葱岭川都是孙波旧领。大时，甚至就连现

了解了这些渊源后，也蕃赞普新封的阿黎直接就可以囊括整个高。尊公主，其出身则是一度比吐蕃还要大的孙波王族。若是为之拟写家谱传记，位吐邦之一，母系赤这的确不俗，父系乃是高原上古老的十二小就不得不说一句，叶原几百乃至于上千年的强演变历史

量身打别于悉多野家其家族的史诗传记一份接强化成为高原上有族的吐蕃公主这也正是李与象征。，将之他要为这位潼另一个文化传承的符号造下来要做的事情之一，

没有未来，不知何以思考我是谁、我从何处去即不识丁、只知侍弄牦牛。上目界的一的牧民，他们就不会认识世界、接受世千万不要以为高原来这样的哲学命题人没有过个原点来则不知何。自我与本我，是人以往。

讨论一下东域领土领，直民的实落内迁，安置于川西区域，成为雍王殿下今日召见她叶阿黎本以蕃政权，或接在当地对抗吐为是将部大唐编，是要际问题，或是聚士编甲民。

雍。没为其家族编修传记有果她是没想到，结王殿下对其地其民都么举措指令，居然是要什

。即便耗用大、拟写成卷，蕃土生民多谢殿计不少，但一时间也精神、笔墨物料说道：“叶黎清流所传，就连本部族人，于是便开口想不通这么做不沐教化，对此恐她虽然精明不失，谋下厚爱，但本族源也无能接受……”，外者对此更漠不关心唐学士的意义所在都模糊不

图既然是大众人列其宗系，也端正身位，不寄重于旁向民宣义，使人公主操心。公主本非悉要后计图远，则需多野血脉，因于阴谋得知我奉我。所人，雅脱俗。”“这一点，不需时权宜。若只是一心，立传自然也不能庄

李潼近邸采访，助物习俗、生民欲“稍后我会责令行主成此源流篇章。”念的吏员，闻言后便笑语道：台选募通晓蕃土风公

公主了解？”不知道：“传弥勒法，可有听讲到这里，他又询问对于沙门所闻

叶黎少。”叶阿黎闻言后便摇从，教人小觑今大望来：“沙门教人清静、教人顺鄙末流遁世之法。了世，此大势权徒御甚摇干，于此涉猎下之道，此卑生、着便又说道头，接两不相

如此的看法，李潼对流向来都是不迷不信的之倒是大生亲近之脱。位者，才执迷于者，矫托天命，寻求自我的听到叶阿黎对沙门法传是德才不配态度。唯本身无能、或感，真正的实用主义对于宗教之解

就很深刻，或多或少睡不着。前者不需多说都是孽业随身，些手段强大内心，恐怕夜里睡都不通过一，后者迷信命理，原因则若

的原则。他奶奶唐履连李潼自己都为问，也助势良多。功，就李潼有此一之，在这方面很是日子里是本着不浪费篡极那段下了一番苦

就只弃之了。现在，大唐的弥勒佛不理就太可惜量的人力物力，自能蒙尘吃灰。但这些经典也都是浪费了大然也自己反制，幽居上阳宫。此前一些宗完全教理论的经典，转世，已经被

原，但在之后很长的时自松赞干布始引入高间无论是入世性还是对统里都处于一个尴尬的地位，在高原上治者的迎合度都不够高。佛教

是直接从泥婆然是文成公主入藏天竺等引进的法传。常的事情，任。如何一种宗教法传能够适合其生长的土壤人群这也是很正去的唐代法传，一者就发展壮大，都必须要有罗、所带一者自中的佛法源流，今吐蕃国

才能大行于水大不相同吐蕃本土形势都统治者的支持。不服的问题，需要进世土这两地与但却面临一个并获得，法传虽然进入高原，行长时间的理论修改，

都分像是后世大行于世的广州，都还没有获眼下还在湖北，南宗禅宗，。南宗、北宗，北宗神秀惠能则居，就连统治者本身都不知作何选择土，如今的佛家就像在中传承也有多种流派得统治者的正式接纳。和尚

帝王礼待，然宗教地位极高，且获得太宗、高宗两代就有一但其所弟哥哥开创的法相宗，则至于御玄奘和尚，其本人虽点人死法灭的味道。

个安慰，你还给我读、求备、最高级的，个潮流功课，算了，不信了也因！入门极难，就造成了传法的此困境。我信佛无非赶经卷、做不完的法相宗重经典，于诸流不完的派中可以说是最完

一个关键点就在刻苦。于，北宗讲修经义理中顿悟南宗则讲从甚解的外门人来说，其析上的区别，对于不求、逐步渐悟，而心而证、顷刻后世禅宗南宗所以压过持北宗，抛开各种

想还是南宗说的方便理。法门有还道明心见佛，想没点贤者时间，突然生人在世，谁

，也不是没有贡献，那没。一天打坐熬神十不喝点茶提神第法门受得了？就是对茶叶的禅苦修的次醒脑怎么神秀和尚所持坐推广流传功不可宗但几个时辰，北

部分理念为叶阿黎修糅杂进去，以吐蕃承，自然悠久将一部分弥，糅合一家传受度更高。编传以要眼下是为了将这一部分私勒法传推入助力一把，境尴尬，李潼打算为背景也就接货能让蕃人更感熟记，悉，佛教在高原上处本土一个传的氏族吐蕃。之所

《大云经义疏》，概当然他不会把这法传中一些女主来。，比如薛怀义世，他个蕃国公主塑造就大大值得借鉴还有李潼自己献给他奶成什么弥奶奶才是呢。弥勒念，则奉命编拟的勒佛转奶的《宝雨经》，都可以断章取义的利用起

成为一个命途多舛、人。李潼就打算这位蕃国公主塑造事，最能勾人心动把曲折离奇的狗血故方尊主。成为一人迫害的苦命女子，百炼成金，最终

。是因为她礼佛诚造弥勒金像，昼夜叩拜够成功，就，每流亡一地，必铸什么能恳要说这位公主为

在万里之外不远万里的派遣甲兵为，其撑腰助阵，甚至就连远主一顾。成玛丽苏体的大唐宗王，都听说质，因此公主哭着喊着便获得弥勒佛保佑，自望能够获得公的事迹与名声了这位公希主

公主能。能够如此成功，你们吐蕃女子自然也

要搞一个弥勒小道系，家里有什么值钱起金像没关平安，家里男丁死了，还能获得贵人帮扶造，总之一定铸，不患生无依靠。不不死，可保家人你们的东西可劲场，家里男丁

要做到公主那高，能够总之，这小道场规格越加几层，真buff就越强，种规格，有钱你就多大唐宗王也爱你。给你们施加的

域物料，在康延奢华的佛寺道场，给吐潼就打人打个样。蕃算派遣能工巧匠前往吐蕃的盛大史诗传记编写完成，李等到蕃国公主这一东域，让公主配合征发东川打造一个