伦理》第一千四百二十六章《

家村的入口处，域倒是没变，不可龙里苏后的房舍都变成了青大，六柱三坊的结牌坊更周围的那口大鱼塘、老梨树过构，入村之瓦白墙。、祠堂的核心区

提前搬移到了这里一，砖般。将后世徽派建筑群，窗雕雕装饰，仿佛的梁雕素色

行商、做师爷、办厂，如今还在了枝叶。北、两海都开散浙、南渭州、兴州、湖苏家庄子的人现在主要

合计，利用这次修家庙因哥一传家”四个字，的机会，悄悄将“耕读传家”。辈儿的五哥六此老一换成了“诗礼

些牵强了。个“耕”字，有，这两百亩，其余都是山果竹木毕竟可龙里山田还是

，跳蹬桥也在候。了栏杆搭上了石头桥板现在已经而没有了苏油石薇小时那种古拙的味道，修，变成了一座美丽的小桥，反

石刀和农具。金属加的热闹，石家人还在哪里搞不家邬堡那边倒是更加工，过主业变成了菜

蜀的著名巴名产品。器，如是好牌刀具和农硬今依旧是驰

瓷盆、铜器和铁锅。另外还有搪

，花纹折刀，工艺却更金正高端的，却是加精湛。真银器、八宝琉璃烧嵌

，一边文，是相得益彰一一边武；一边热闹，边安静，两个庄子隔条河倒。

，又草庐修缮老翁井的。知道苏油要回来，张胜一番搭出了几间屋子了特地将

请八公是的墓地。老鳏夫，于是张胜干脆了北极院看守苏家的道兄来

怠地方官府也想拜访。国公一品，大国苏油是当朝有不少慕名而来的，慢，还却不敢家，但是，虽然低调回

了罪过。子，表示自己是回来守不堪其扰，只得在可打扰亡人安宁，反倒成制的，来往客人太多最后苏油龙里入口牌坊上贴了贴

脆干概不见一。，这才挡住了势头

薇带着漏勺毕观，住到了半山山谷中的老翁井去了。之后就收拾了简单的衣被，和石

有八公，苏。洵、程夫人、王弗止老翁井不，木客的墓地都在这里

着小祭庙的几道木是吴道子的手笔？”……那些……行过祭拜之礼，毕观看门：“大叔

府做通判的时候淘到的花了了一百贯，也不知道，当时找我要住在这里会怕是不是真大苏在凤翔是吗？”苏油点头：“对，那这么多。观儿你

不怕的。”婶住在一起，毕观说道：“我和婶

漏勺不知道从哪里找护嫂嫂！”来一根树枝保舞得呼呼的：“不，怕，我

得满啐了庐去脸通红，低漏勺一口，退进草了。毕观哎呀一声羞

“现在还姐还没过门呢。”一下：不能这样叫！毕姐苏油拍了漏勺

不是姐姐吗？”哥哥勺一脸的懵懂：“漏说回来就娶毕

捏了捏漏勺，学问我爹身边待几年好不好？”漏勺啊苏油叹了一口气，们慢慢学，多在爹的肩膀：“

…”“啊，这翅膀硬你哥得也太快了…

“说起来你当年也好好，少爷张休息休息。”次回来，就停……是几岁就难得这胜说道：自立，几十年没得消

啊，这次回来，我想好剩哥，休息不苏油看向程夫人和八公的墓碑：“狗”好写部书来着。了

………

怔怔出神。，明亮的鲸夜深了油灯下，苏油看着自己拟好的书封，

—上面只有两个伦理。字—

方著作才出现的来该是十九世纪翻译西还没有出现，本这个词如今产物。

为理学一门到社会分工、法律文献，那么《律的探索，进而发展著作。观点系伦、美学、哲学等，阐述道德思想学对于自然理》，苏油想将之列如果说《原规的理》，是出于理工之统的理学纲要性

。对象的科学定义是一致的，即伦理学的这一点与，后世关于以人类道德问题为研究

，但是其核心基本问题系问题有一个的关这门学问，要解决的问题既多且杂，即道德和利益。只

存在之“利义辩”。统思想里早已也就的——是中国古代传

题；德的关系问题这个问题又包括两个，或者说两者谁决定谁，以方面：一是利益和道作用的问互之间，有无反的关系问题，是幸福与道德及相

二利益的关系问题。是个人利益与社会整体

此。但是苏油的《伦理》，却又还不仅于

社会的问题。因为如何才能合理构建一是人类社会的大问完美的个趋近类题，涉及到人伦理问题，

”的问题人”，而是“社会人。体站在苏油如今的立场，他要解决的，不是“个

有科学，其。，解决社会问题实人，是社会动都要为社会服务物，所

，恰恰相反，乃是哲学是独立于哲学因此他的《伦理》，之外不里最核心的问题。

道德”，何为“幸福首先要解决的，就是何为“”，何为“善”。

以及道德从何来，幸福感从何来，善从何来。

西他可写不出前，这样的到这里的时放到刚穿越东来。候，或者十年之

不光有考与领悟。，更有了不少方观已经在这个时代大成，不过如今，他的三西方哲人的研究为根基自身的实践、思无数东

夏民族尤其是华着极为深刻的研究。，对这个问题本就有

的标准；研养；以及人生的意义、水平之间的关系；究这本书，伦理学，活看起以道德的教育和修道德度等问题。评价对象系；研和道德、起源和发展；研、生活态研究道德的最高现象为研究物质生来是讨论究道德水平同，探讨道德的本质原则人的价值究道德规范体

朱理学体系投降的的，这还是一道让程但其实最关键重要武器。

的伦理思想苏油要用这部书看似完美，其实不切实际遥不可及的“至高，解决理论”，打体系。出现的那套可能会破那套由“虚礼”构成

思变成”人一把儒教，成为统内核，派的“心学思想武器，而不是使儒想家用民的屠刀。能够武装和保护自己的世东方儒家陆王学论、美德论，结合后治阶级对付人给最大多数的过的目的论、道义转而拿起西方学

的嫰芽，解决其萌芽，让自最好阐述，也是保护如今越来出这其实就己获得最大多数支持的的思想混乱和政治诉求是“天理人情”理论的所带来基石。越多的小康温饱群体和资本初

目的，够合理调整人与人之间关系，礼义之邦一种能的坚实理护社会秩序、培养道论。写这部书德之人更是要启发大家去寻找、人与社维会之间关系，构建和

，比如上到，比如权力多君主下到平民每个与约束，比如道力量的构成，比如人的权这里边涉及到很多很德与法制，比如国家人类的基本幸福。的问题，比如社会契约利与义务

制对君权主义的宣扬，的限还有对人本。

可能接受能，大宋君千年封建王朝这个不是不可思想的君主。这种里，唯一一朝主，几乎是中国数

明了当今社会对这芽，孟子在今年列圣就已经萌种思想的需要。，也说种思想早在孟子时期这

，其实根本不难。经注我于六油来说，引经据典以苏对

比如君权天授，这个天，的客天理，为自然和社会观规律，即天道。可以解释为天上，为

灵的代言人。是什么神灵，或而不神者

上油，就是它不光只应对天一层意思，属于苏自己，还应同时这个天，还有另外的创建该包括——天下。

本它数人的意愿，为人的基为人情，为天下最大多福。幸

不可剥夺的权利。什能够改善是生存的权利，人自己生活，且身么是基本幸福？那就自由的权利，和通过努力就

那改善自己的生活，就是不近人情。力与资本，剥夺了人的这些权利，让如果权分人即便天下大部再怎么努力，都无法

长久这个那这个社会就病了。，王朝就不会

符合天理人情的方下向发展，才一个礼能构建体人情，王朝的管理者，有意识道德社会，义之邦。只有上尊天道，地引导王朝，让它朝着出一个

既寿永昌”的根本原因这才是“义，这才是“受命于天”的真正含。