前边两章里论边西，老周知道可能会让大家有一些讨有一些东。

发出来比较好，这样至少可以启但是还是觉得写一些思考。

现象，边有这样一种么觉得不是什我好现象。历史网文里

，这样的做法欠义为意识形态的区有一个书友的评论很选择的立场去为了后续进攻其说明问题，将；同它城池减少自身伤亡场，站在自己批判他人的文明和野蛮定妥。别证明是有还说人人都有立时认为屠城是所作的选择，事实效的；

象，老个问题的看周今天解释一下对于这这其实是一种网络的普遍现法。

面。为了回答书友三个方面，老周也说三个方

定义。之前，首先，文明的的其实章节里已经说过

多数人认可和接受的人来的，有益增强人文精和认知、符合文明人的总和。神、发明创，是有史以来沉淀下造以及公序良俗类对客观世界的适应类精神追求、能被绝大

有社会行为和自然行为野蛮状态的所构成的集合。脱离文明是使人类

不剧，由社会。的公共权力——国家会分工和分化加神生活不断分工和阶层分化发展新，社断发展生产成为不同阶级和社会发展的一个明是人类文化丰富，出现强制性的特征是：物质资料，精文阶段。这一阶段

总和文明是在国家管理下物质的、精神的和制度。创造出的造的方面的发明创

物质，和精神。主要分两种，

类智慧程中所取得的界和主观世界的过精神成果的总和，是人用多说，而精神文进步状态明，则是人类、道德的在改造客观世物质不。

将文明归结为意识形然所以仅仅简单也不符合现代学社地欧洲殖民者，那还是十八世纪的概念，显会关态的东西于文明的定义。

而读完这个“野蛮”，定义后，对于“文明”和很容易解开了。书友的第一个问题，就

一个“人类文明成果的行径，的。野敲当做知道，某些作者生造出”的词汇，将那种摧毁不起推同时也蛮文明存在方式，其实也是经能够文明的另一种

关于“屠城”第二个，是。题是不是反人类罪的问

我。想是毋庸置疑的

暴行。事或经济目的某种力资源的人，出于，以国家、种族、政治、军态为界，对其他人进反人类罪，是指握有权体行肉宗教或意识形上消灭或政治上虐待的

，是基于这样的家庭，人们不信仰、阶层、性别都、自由与尊严的基：人类是一个平等的、本人权和睦共处的大反人类罪的提出分国家、种族、文化、应享有公平观念。

这隘的国家主义、民族主是人义偏见的发展成果。类文明突破狭

说屠毋庸城是“那位书友有效”的，这一点置疑，很多时候的确是有效的。，它

“有效的”，就一定是“考。必须的”吗？但是大家应该再做进一步的思

作为一个经历具有基本的判断能力才对。过南京大屠杀惨事的民族，对这一点的认知，应该

明进步的一个标志。段”的巨大分野即便是“，同时，这本身就是文有效的”手段，也不。这就是“坚守老周要说的是，一定就“必须”被采用底线”和“不择手

，你可以“不，会被作为污点颂，赞美。得已而用之”记录，而不是该称但是之后会被追究

会实行全面禁止和制裁经能够说明大规模使用，到当今人类社，其实已从一战开始化学武器的这个问题。

是立场的问题。第三个，

西，叫共同价值和普遍同，共识。的确，人人皆有立场，人人皆有不但是别忘了还有两个东

的反面，人皆有不同人人人皆有相同。是

，自还是社会动物，所个体时然具备个性，但是人同或者说，人是一个个的当然也会有共性。以，

这个社会中的每换一种说法，人在存在一些共性。一个人，都应该社会存类的基础，就是要求

。边，不是智者所为丢开一边只强调另一

，保障生命权和亲，生存权这两项人类该是所有人起守法……降到最低最最基本的权利，应尊老，爱幼，孝，应该是全人类的共识码的相同。层面

作为一个这一点想必也应现代人，该被接受。

欢历史文的书友问题。们，时候，常常会遇到研究历史。而读史的喜多数也喜欢这样那样的认知

被歌颂。对不对？回但是这种行为选择，效的，甚至是唯一的可以这样理解：它在，我们现在是到屠城那一节不是就当时或许的确是有，起码并不值得

老周也算是半个历用的方继，要是没用，大家可以管之见，有帮助最好法论告诉大家，算是一一笑置之。续探讨，或者间，将自己史爱好者，今天花一点读史时时