第一千七百五十六章克己新解
了。是全骑兵部队的话，那战争永远是攻就更加有利方有利，如果攻方还
什么省油的灯不过耶律和鲁斡也不是，这一年来也在积蓄部族。实力，招诱
增强自己人的，疯狂地要钱要粮要装不仅仅是为了抵抗鞑靼准了耶律延禧不敢动他在辽国内部的话语权。备，进攻，而是看
度，完全取决于打仗的，金山南部战争的烈因此耶律和鲁斡是不想李夔和玛古苏的意愿。
也没和耶李夔和玛古苏力量的时候。，玛古苏看着义弟和羡慕，如今正在依托大宋积吉达的声势也很蓄律和鲁斡真打
。李夔实是打给吉达和耶律延所有人都有自己的禧看的，企图，包括争，其因此金山南部的战
斡得到和鲁权，符合大宋的内部更大的话语辽国利益。让耶律非常
是真的血战了。而金山北部，那就
弓矢已经不是刚刚也急需了一年之后积蓄样一场大即位之初时的模权位。胜，巩固自己新得的，耶律延禧的，他军队甲具骑装兵器
而攻的一方的战场就变得异常惨且辽军是哀军北路，又是被主动进谓义愤填膺众志成城，烈。，可
救星的身份，吉达也渴望着一场胜当然想要更经是鞑靼人的，他现在已利奠定自己的权威进一步。
可吗？汗之位，它难道不香
大一顿饭做自己的本自己够理得清的，还是干好完，职工作棋，不是一个小小的花塔子铺刘云也明白了，这盘要。比较重协卫能
”负责往碗里添面条好了一苏油羊杂，洒上葱焖们拿着粗花和香菜：“下一位瓷大碗，伙夫捞拉面，——大勺黄豆，大家排队打饭，战士
和苏油吃上了，才轮可大、王到等到军士们刘云都寀、刘奉世、朴山、折。
以为意，还跟他肉里边翘脚两个字非常不习惯坐在石阶上讲起的由来。刘奉世其实吃饭，苏油却不眉山的一道美味——翘脚牛
食客们就是坐在眉山码头石阶上吃牛杂汤，从码头上来的人，着腿的鞋底。看见的就是大家翘能
意儿就法，最好再来一瓣生是适合大粗碗糙吃大葱就着，才叫这玩一个美。完再来一碗羊血汤蒜和一截吃，连涮碗带消食，那
意到今天的刀刘奉世注塔子铺的羊？鲜美肉，怎么如此的”削面特别的鲜：“这花
朴山已经吃来了，羊儿们也变嘴里拨拉，嘟囔道：“平时也不是得性发了，呼噜噜往乖了！”这味道，想必是司徒和学士面片
陋无比，世间断刘奉世不禁哭笑不得：粗没此道理。”“你这恭维实在是
粮食发酵也能够海藻中提取说得的，到是从海藻里提取出来的现通过叫味素，最早在研究。”堂还素，天师府和京师大学同一种味实这里边添加了于粮食发酵所，后来发，一种调料得到，至得的和底是不是苏油说道：“其
、蘑州的番茄里边，都有度没有这么高罢了。”菇，还有“其实平日西，不过浓这样的东里我们喝的骨头汤东胜
茸，烤蘑菇干粉的“最早我是用鸡”，现在方便了……
握这门产业，那得……”“谁要是掌羡：刘奉世不禁有些艳
从司徒兜里掏出来的东西过来，，看来得是苏说完才反应了。家的产业
司徒这大宋第一不过想想也是人信啊……旁人也没服气，这东西要不是饕餮弄出来的，换做
开始有，不已经流行到江浙杭，那边是产地。现在才苏油笑道：“过不普遍。”扬一带，汴京也南海气温高，适合发酵
个在广州把嘴养刁了，这小子“我家漏勺不太喜欢这。”
“今年陛下赏赐三省才想起个问题：刘出来的吧？”金蚝饼，就是你家老二搞的奉世这六部、翰林学士以上
的蚝王终于面世了，。刘河村外加了个“饼”因为个头实在字命名是大，直接被刘员
做菜？家刘”，该这么中老妻不会啊……奉世接着问道：“那玩意儿硬邦邦的
也相当美味拌面，终于找”与腊肉豆角焖砂锅饭五花是绝配，之法，不过不要卜猪到机会摸放别的香料。，就用刚刚料理羊杂出自己的《厨苏油放下焖肉经》：“那东西和萝或者
以肥肉或，得佐的《厨经》里了“生蚝是瘦性。”多做法，都在这次新余还有很者厚油，其一卷
了。”条，就是泡发蚝干的“还有最关键一汤汁不能倒掉，不然就浪费掉鲜味
情难却”，只好收下书，现在看来必须“盛之前还说了不要苏尴尬，来不把这书塞。”好油这本：“看来你刘奉世给我是不会罢休的
本就不是一点，只要贡献匹一点，穿苏油罪过。”配得上报酬，什么得好一点，用得好笑道：能及的让自己吃得好“力所
他老人家盛赞管仲却是有深意的，无奈这道理啊，一“夫子就千年都没人读出来！”不至于这么矫情，
刘奉世抽了你也是不要胡说这意思吗？明润抽嘴角：“夫子是八道。”治经的名家，可
“若按照你这所谓克己，又做何解？”种解法，夫子
该是己所不欲，勿而核心施于人。”苏，谦抑只是其表，油笑道：“所谓克己
必推之及人。”己之所欲，“以人讲，则是情推理，这话反过来
反解，如果能以为，此解有没经不‘爱人’之意的“所以克己，即有问题？”有此心，就已愧‘君子’之称。学士
面碗，点头：么，与你那一套又有”刘奉世捧呢？“就算没毛病联系着什
天道：“要是更进人’苏油说一步，我有而忧。身体有，我之，力行之，那这样的？”下人无得必使天下人尽得人，可不可以称为‘贤
世再次点头：“却也刘奉当得贤者之名。”
“要是更进一步，而我后之，则是‘圣人术虽自我出，’，差不多吧？”然必使天下尽有
刘奉世摇圣人，也不为过。界，称之了，老夫自问做”不到这境头：“这要求也太高
是了。”苏之就样做不到，不过心向往油笑了：“我也同
刚那一套西扯，还是没扯到你刚上去。”刘奉世也笑：“休得东拉
而于我心中，人高于己。这爱人，故度的选择——因为我心解释？”“转回刚刚我们所论的是不是就是‘克己’的’，在苏油看来，是人我之间相对高‘真意，或者说另一种克己
点问相当扎，明润的到惊艳了。学感实，而且开始让人刘奉世不禁再次头
历代儒家，一，定义为压抑自自身严格的要求。己的私欲，对直将夫子的‘克己’
合儒家要旨，脱出了前贤的窠臼，然高于了这个层次，已经让刘奉世心中隐隐而却深期待但是苏油此解，明显起来。
者爱人，推己点：“然及人，先人后己之心。”而使人高于己，却又苏油继续引申自己的论有两种方法。”“刚刚所论，只是说儒有
拿着碗，一手拿着筷子，苏油开始将筷子下不己，使自己居天下压：“夫子之一手人绝叫人刻意降低自意，之下。”会是这样，
对人对处的。”“这其实是一种……怎么说呢？内卷。己，都是没什么好
碗筷恢复原状，然后将碗往上抬：“却。”下人的生活，物的生活和应该是这样，要神的生活，都好起来说完将己最大的努力，让天尽自资精
为“使耕者标。”的真正目养。此方为推己及有其田独，不如己者皆得其克己表象下，业者有其产，鳏寡孤人，方
行“夫礼民之，天之经也，地之义也，也。”
爱人’相融互释？”礼’并议？的‘克己复礼’，又而儒门如此解，夫子又为何非“如何能与‘仁者会将‘克己’与‘复
义，’，其实就“所谓‘克己之其用以导民是‘以一人奉天下其行，去野蛮之性，是为复礼。”’，究天得经，理地得，使其得文明
己’，则是‘“故而’复礼’的目标；而‘克复礼’的方’法。”，乃是‘克己
‘克仁者爱人’方能交相应证；与‘礼’，。”，方能一脉相通己’、’复此一来，“如
“学士，你认为”呢？