略第六集中国攻336孔教

读书人来说儒学，它是一个系在中国有几治国仅仅是指科举，成为这个，儒家治千年的历史，早已不仅仅是问题。儒家国，对于部分，儒学，也不统，涉及到很多方面的国家血脉中的一

可也可以为商，即儒商；以过来说，人“为官，个华夏人所熟知，所力行，儒人皆可学儒，”大人说，儒谭钟反麟肃声说道。是一种文化，当为每

说的儒家文化是一夏占据显学俗化，也就有特殊的权利。王凯泰听了大种世以实际上叶枫还将在的位置，为兴奋，意味着不再华为儒家

在谈判的过程中，是唇枪舌战，王凯泰往，毫不让步。，态度进攻曹县的淮军，谭依旧却是好了很多，但责问华夏钟麟质疑淮军北坐回到谈判桌上经过一番考察之后，双方再度在上的意图，双方你来我

了共识，李鸿章预料，只是在地盘的划的要求，大致也没有超出叶枫的方还是就一些问题达成的意图也逐渐显露分上有些争议。出来，他中，双不过在漫长拉锯的过程

个省份只是谈判的手段湖北、四川、长江以北中后两，湘淮实际控制李鸿章提出，的安徽北部、陕西与徽北部，作为现、湘淮一系应当占有的只有两湖河南，其有地盘的划分。、四川和安湖南

现是有实北京的治权就。叶满开方。也可以则，而只要是从京，那么是湘淮系的，但是必须按照这个原则划阶段谁控制谁占有的原枫也认可清手中夺得控制权地地章攻下北分，只要他李鸿，并公质性的控制宣称

那么湘淮平军分多路。太现有四。反击。双以不过在双方也还存在分歧，那向这几个地区进攻方在这个问题上就可态度并不一致，省的问题上，就是太平军的问题

淮军去打太平军，但如果真的实军之间地关系就是一个约，如何处理和太平的问题。现盟华夏不可能帮很重要助湘

，眉头，现势。力反扑。在协在是前叶枫也可能导致他们全军模的攻时实际占地势力范围，”这么做太平军和华在攻，领线为基础划分各自或许会发生一次较大规或许可以迫使李鸿章、夏曾国藩早日做出决定，“以盟约达成之同时议达成之皱了皱

但是叶枫也只有这么处理：“实际一达开、李世贤那边，如果是想借谈判捞取好处的，那么华夏定会毫不留情地施加打以后，先停火，再谈判击。”占该快到了，大家都坐领线是原则，另外石下来的代表也

沉吟着说道。道是什么意思？”王韬。天京、石达开或“李世贤许都愿意谈不知

来谈，不这样大家可以坐下过洪到上海，“洪仁玕近日会秀全想做可能的，了皱眉头说道。”叶枫皱什么王是不

其他人都可能有合作的倾向，开通看来，冯桂芬儒家的破坏一直都很仇视，在他最难的地方也的，但洪秀全绝对是这种可能，”秀成或许还算是比较“里，李异教徒。对太平天就是在这但是从洪秀国地宗教性，以及对全身上。我看不到

全毕的话，我们竟还是太平也不能做清，甚至石达开的想出太激烈的反应，世贤、杨辅李毕竟要考虑李秀成、王韬道。法。”军的精神领袖“洪秀，如果他不接受联盟

都太重，。都想着争地盘。，但也不得不承认最后，要想彻底解决这个问对老百姓的影响还是天父的儿子快点去见对洪秀全搞地人造付好了，给天京一些压力鸿章去对把基督教拿过来改了，宗教相当大的，随便“呵呵。就怕大家私，么多的上帝了，”叶枫摇了反，实在可他动弹一下，就煽动了那什么拜上帝摇头，他不得让教也很不以为然怕至于洪秀全，就交给李心题，只能指望这位

于讲修宗教性质的信仰呢？”冯桂芬：“过，道教、佛教也化，从来没有严格组织我们华夏是不是也要确立一种信仰，你说身，存在同样的问题，过叶枫若有所思地看着儒家有时候更像是一种文很少提及

论都是叶枫提出冯韬也把目投向来的。“这个问题很复杂啊！”王光新经学地泰斗，虽桂芬，毕竟他可是然很多新学理

分疑惑。意思，也显得一种儒教？”冯桂“大人的芬对此也未曾考虑过，十是发展

可能也有些高，于教是关姓而言，还需要一种新文化的要是在另外一方面能还是一些关于思考一然想到这个问题，一要很小心地选择的，可义是必须，儒教本身对求“儒教自然可以，但的形式，”叶枫也是偶边说道。边普适性道德要求的，但对老百

对于祖先成为信仰中的一部分以儒家经义为高端部仰体系。”“要说中国人的分，形成一个完整地信这应该信尊师重道，坚实地基础，同时的祭祀，，最仰，

孔，再祭祖宗，并形成一套严冯桂芬点了点头：，将信仰根植到每个老密地“我明白大百姓的心中。”价值体系和仪式祭，首先人的意思

就有些说孔子不能祭祀头子有些别扭，并不是别扭了，孔子也不祀孔桂芬等人不觉得，他一位而已。过是先秦诸子中的，又摇摇头，冯，但作为神的话叶枫点了点却感到祭

妥当。并不都不是话，似乎神，让一个学者成为敢随便乱说，不过这的读书人多是孔子的成神，但苏格拉底亚里士多德精神信仰的这时代、样的话叶枫可不信徒，虽然说耶稣也能

其它文化扼杀掉家是这样，古是得不偿失，甚一个学者某至是极其糟糕的事情。因为尊种学派都会有不足的地方，儒因为不管如何说，的话，那么肯定孔而将希腊也是这样，如果说

们没有留下教义，如但这种方式，或者黄帝也不行，因。的文化和精神，即正代表中国为他便是炎黄代表的炎帝和叶枫想用祭祀天地来乏传统是其它办法，都无法真果是编造的话，毕竟缺作为最高祭典，

子已经深入中国人的通的老百姓，也知道夫算是普不承认，儒家和孔液中，就子，知道论语，尊师重叶枫不得血教。

能成为国民。代表中国传统叶枫想了很久，最后觉得只有这样才能够真正信仰的精神，才最有可还是祭孔祭祖宗，

不过在细以后的儒家经是一家之言。舒的的经典，至于变，都只《春秋凡露》，一些改典，譬如董仲程朱理学，陆王心学，是对论语的解释，论语会作为唯一节上还是会有

论语作为一本古包含很多朴素的道理行解释，譬微全可以提炼准的准则。语进典哲学著作，其涵，而且都是盖的内容非常广泛，可以做很多引申，完就是说，其他人都可以如冯桂芬的新学，而也义，就论言大出一套放之四海而皆

当然，其中也肯定有一怕也不是每一条些不适合时代的文本，人们严格遵守。是圣经，也同样有许，恐都被多这样的地方不过就算

德信仰，很少再涉及具体的社会问题在很多时候成为一种道。实质上，经以后，基督教的教义已经过文艺复兴、启蒙运动

良的传统传承下来些优同样的作用，将一等，这些无论在读书的重视，甚至对l叶枫希望论语可，譬如对学习以起到的教化等un理的看重，道德哪个时代，都是需要。

上则要重传承要百，要有共同的道德，而不是学术，视，所以也会强家齐放，信仰调诸子百学术上孔强调的是最看重的是对学识的重家的学术体系中，祭其实信仰。学术，将其纳入华夏尊重儒家，

创建这样一整套系冯桂芬对这件加如日中天。事感到非常兴奋在已经成为新话，那么他的声望将更统信仰的经学的泰斗，他现，如果能

至抛开正在进行入到创办华夏部尚书，全副身冯桂芬甚，辞去的多方文教教的事业当中。孔心投会谈

时间能够完成的，叶枫提出先举办一些祭是一个人能完成祖开始，到祭祀孔这样一件事肯定不的，同样也不是短子百家。典，从祭祀炎黄始

实现华夏复兴将作为先祖炎帝和论的时候而就在多方活动的一部分，如何合适的地点织祭祀华夏为整个祭典唇枪舌战展开辩领出来，并宣布将要在下才俊工商。代表会聚上海，组，冯桂芬又炮制出一因份华夏精神复兴的纲一个议题，邀请天黄帝，作

教，到大家心底的认同个进程，那就是一起祭祀炎但祭祀祖先也是虽然太平军信仰拜上帝。黄祖先，允许的，而且这更能得谈判上海的多方中也增加了一

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