第426章权当笑谈
虽学府，但最终然宝鼎曾经努力g的大秦的官学是法们的蓄意阻大dd.cn学，大秦的~网wwn筹建类似于稷下w.26挠，半途而废在咸受学宫这种半官方组织的为师”，制于剧烈动da形势和大秦官僚阳和大梁。小^说^无广告的~教育制度是“以吏
争鸣的战国hua齐放、百家化上的统一，原因。候宝鼎就已经预崩溃的深层次百域上的统一后，那个时完成疆见到大秦在文化竟然是导致帝国不过当时他并未意识到很难完成文
也是不断展的，诸子家、法家和儒家更是人才辈出，是墨家、道家、法形成了系统家和儒家，尤中显赫者还的学术理论。net秋战国的文化百家其道各有其长，但其
、术、势”而大成。法”到韩非则集“法以法家为例，慎到“重势”，，申不害“用术”，商鞅“任
天下。义”和“王道”，到子夏开创西河修身治国”儒家则是自孔子始子则来统一学派广为传播，其后”，到了荀，而孟子则主治天下，以“仁张“王道”和“仁政主张以“礼”有曾子一派主张“
烈理念更是jī和“大秦朝堂上，今日古”“礼治”和“法治从今”两种治国碰撞。”之争是主流，而“师
们后主张“师古”，从周礼他“礼治”一派支持。有豪mén贵族的，封土地，建诸侯，的背
要一步错，则视群雄，还有以是帝国的皇帝，以法统”理念的贵一派主张“从今”，武烈王公的颠覆，拥有强悍的实力，但正因为傲“法治”才有高处不胜寒之忧，族集团。这个集团大一子宝鼎为的坚持“处在帝国权力治国，中央集万劫不复。权，他们的背后只
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前，他鼎要离京赶赴四月中，宝向始皇帝辞别。北疆，临行
始皇帝很憔悴，给人国事繁忙，而始皇帝又一种身心惧疲的感觉。事必躬亲，岂能不累？帝国统一，
宝鼎劝他，“过去陛下有三十多个郡旦，身体如何支撑？”十几奏章，如今帝国个郡县的陛下通宵达国，每日奏章无数，审阅的是一个王国
撒手归西的重要原事，过度劳累恐巡视途中依旧不知疲怕就是他五十岁便倦因。次巡视天下，想到历地处理国史上始皇帝在十二年的时间里五
中央诸府有加人手，也想让皇帝抬头许拮据，短期内看宝鼎，笑道，“如了，朕或果你能留恐怕很难改变目前的就能轻松一些。看”状况。”始在京师就好充足的人员，但财政“朕也想增
指案几异常有决出胜负之前镇大行，ìng微宝鼎苦笑，“北疆”接战多年，文武兼备，一些国事。”根本xìn复杂了，我必须亲自坐将云集北疆，很多事情适当的时候没变得现在，一g好转，南北战争乎的文卷，对始皇帝建议上是势在可控范围之内。其微。尤其形势没有取得陛下也应该让他着他指理道，“太子在外征我的可能x辕，以确保北疆局帮忙处回转京师帮老
？”满之s皱起，眼里掠过一丝让他拜淳于越为师的不è，“当初谁始皇帝的眉头微微
周青臣在朝议中的的爆。领袖，几学术理族之间的论和治国理念上的尖锐道始皇帝致了“焚书”一案én贵一场血腥博弈。博士权”思想的法家大臣们看是儒家和法家在争论年后正把“集权”和“分冲突，但实际上是“集此案表面上宝鼎知”，“师古”分封的盾公开化了，最终导越正是主张“礼治担心什么。淳于之争，是持“集是他和封”的矛豪m与持“分封”理念的权”和“分封”
中土文中土文化统一上的承数百年的帝国走向崩溃的前兆案不一。化，也宣告了帝国在仅烧毁了传失败，同时也是“焚书”
生命为文化还没有现在这，它汲取着一代当初宝鼎对大裂这个特殊的大环境，文化是由分的繁荣源自中土分，流芳千古。意识到中土烂得的鲜血和格外灿百家争鸣”的一统的认识样深刻营养，所以才绽放壤催出来的没有代中土人，他并了数百年的土“百hua齐放、裂
政候疆土统一，治统一，制度统一，文，文中土统一了，这时字统一，等等，但唯独无化如何统一？法统一的就是文化
，一种半官，变成官方的决策方政制度。始改加工后，收和融一种新思想新始皇帝别的思想文把稷下宫的博士制度的智囊团，将其修合中土不同吸试图用这种办法来博士议化，最终寻找或者创建文化。层机构，也就是出心裁皇帝
统一的象征，它的它实的权力和，建立从制和价值观，这使得法家到大秦人的排斥和单纯的，并相常高明地将其纳入思想在大秦拥有了化的价值核心层打击，财是，化流文化社会基础吸收，继而产生后变法以来，法家学改良异质文化，最终，都会遭秦取得主导地位，度上对中土不同思想再富的再分政制度可以做为中土文不可能单纯了。虽然说博士议始皇帝把这件事想得简决定着大秦人的世界观响到了统一后于，一切不同于法家适应统一后的中土的新应地制约和它也用统一和集权来保护主思想的其他文化观念思想新文化，但自商鞅实现不同文化的深入到大秦文术思雄厚的，文化进行了综合，并非了帝国的政治轨道，然文化统一不再单纯，想配。在大兼容和际上直接影单
等等，总而言之儒家文化和法动摇。，博士议族和博士官僚的矛盾，，已经让始皇帝对化的宽容态度逐渐样的矛盾，比如关东六国文扯到利益之争，就必然贵秦国和关东六国之间生死仇怨，只要牵实施以来，其弊端越来越大政制度自会产生各种各，军功家文化的矛盾
度随是愈感觉无助。认识越来越深刻，也这件事上的态宝鼎在大一统”理念的着对“
文化，也屠统一上的失败导权”和“分封”的正是因为这贵矛盾彻底爆。秦王政举皇帝在文杀了中土屠族们，最终亲起了屠刀，不仅种文化埋葬了他一手创造的帝国。知道始杀了坚持他致“集“分封”之议的手化的统一上失败了，
子扶苏和教育。是博士议政于是宝鼎有意识地回避对制度，甚至包括法准了太这件事，不管碰撞，道家等思想的冲突和掉了，始皇帝直，但今天他回避不家思想和儒接把矛盾制度，还是大秦官学家、他都一律回避
这让始皇帝对他非常等迅休养、轻赋薄徭”道，极有可能把帝裂和战1uan。太子扶苏坚持稳恢复中土国力不满，认为他”，积极倡导“与民的一系列举措，定的战略，主张“仁政国引向分偏离了帝国的政治轨
，就是他把扶苏推上了储君宝鼎对此当然负有不之位。可推卸的责任
轨迹持大一统，坚持中央集他坚就不会偏离帝国展的点我可以保证，权。只要太子与我深这个大方向不错，他谈了数次。”宝鼎解释“。”道，“有一
宝鼎的这种解释始皇帝冷笑，对嗤之以鼻。
点就会改变。”。的想法和观。我也很可能受一点，对大一统刻一点，他直在一起，的仁政和王道无为而治，也曾对你说幼稚。”宝鼎笑道，等他年纪再大“过去过儒家那时候他和我一“我曾对你说过黄老的的认知更深到了我的误导
然还是不能释怀始皇微微摇头，显帝。
央对地方的控制走看看。”可”既能起，太不宝鼎建议道，“读以让太万卷书，“举多得嘛。子出巡，到镇慑地方的作用，又现如今刚刚统一，地方局势紧张，一权威，加强中能展示一下中央的子巡视天下，到处走如行万里路。再说，
始皇帝迟疑不语的这个建议让他颇为心动。，显然宝鼎
今ī烈。境却没其实说白了方势力对抗中央。如帝和功臣们、反，环境更加恶劣了历史上始皇帝一次次央有丝毫变化，巡视天下，之间的矛盾越来越j中央和地方遏制和打击地相就是要加强中对地方的控制，，始皇历史虽然部分改变了，但政治上的大环
，陛“陛下可千万不镇咸阳，”。央的权威巡。”宝“目前这种情况下鼎告诫道，以维护和稳固中要出下必须坐
如皇帝威开京畿就会让王国央对地方的控制，这尔的出巡无助于增加中央的权势下出巡信高，中央权威大，偶中离承担一定的风险，假就要离开京畿，皇帝皇帝如果出巡，不但将置王国于危险之境。威，反而会削弱，始尚可接受，但在帝国目前这种紧张局
的国运或许写，帝国帝如果驾崩于咸阳，历史肯定会改事实上，历史上的始皇的时间，甚能延续更长至还可以传个几世几代。
的认兴趣地问道，“说给”知更深刻了？始皇帝忽然转换了话题，颇有“你对大一统朕听听。”
封”这对矛路，把“集同的思想宝鼎略略整理了一下思权”和“分自于“法治”和“礼治”两种截然理念做了一番阐述。不盾的根源来
烈。这一点始皇帝封”这对深层次的矛盾如经历，有血淋淋的教必史上没有训，稍点即不杀人肯定解决不了更大的问题。历任何政治矛盾是靠杀人“集权”果不解决，有亲身让矛盾爆得更猛和“分透。然引血腥的政治风暴，来彻底解决的，杀人只会问题，而杀人会带来
化。法就是文化的统一，就种新思想新新思想新文是把传承了八百余年文化，央集权为基础解决这一矛盾的办以大一统和中不同文化统一起的中土来，形成一的
，至于中土统一集权，然后实现础上实施中央集权，实思想是先中央是诸侯并列的分裂和统一韩非的法家战1uan时代。施“法治”，他也没有给出答案，因家思想的产生土壤为他的法后，如何在大一统的基
。仁义和王道来实统一后的治国思想现统一，有给出中土同样，荀子也没实施“礼治”，以荀子的儒家思想是先
越古人，也不于越之辈都是墨守成规之代淳徒，不敢展的新没有能力在先辈敢正视现实，更何谓“师古”？说思想新文化。的基础上创造出符合时白了就是
认想亦步亦趋，想当然地起来秦富强为法家何谓“统一中土，当然就能让墨守成规斯之辈同样，同样一后的中土也不敢越古人，只能强大起来。能抱着韩非子的法家思思想既然能帮助大从今”？说白了就是李统
始皇帝笑了起来。
。想法有一定的道理宝鼎未免太过猖狂能不说他的，竟然全盘否定，但仔细想想，又不
想新文化的创造需始皇帝笑着问道。基础的新思要百年时间，是吗？”“所以在你看来，这种以大一统和中央集权为
宝鼎犹豫着，不知如何回答。
，并在文化思”是源自黄老的“无为而来中土两千想上但董仲舒创造的新刘邦建立大儒学有统治了余年，个前提，那就是创造的辉煌则治”，而汉武帝汉帝国义上的中土文化的统一源于董仲舒的新儒学意。董仲舒的新儒学，初期的“文景之治才是实际旧时代旧贵族和旧历史没有给他答案。文化的彻底灭亡。
是以大一统和的是在大一统和儒学的简单传承，而中壤而绽放的璀璨hu涅槃重生，a朵。中央集权基础上的土文化统一不是旧中央集权为féi沃土
在旧时代高度中央集权的政展仲舒来到了这个时代，谁能打破旧思想旧文了大一统但未能实现，在中土实现即便董代他还能创造出新儒学吗？治环境下，化的桎梏，创造符合时的新思想新文化？旧贵族和旧文化上
和以德治国同就即彼此融合，形成了一点可以肯治，以，这其实就是“外在政治事功，这两种思的治国思路定，假如融法治国劝导实施统1un理儒内法”家思而法家**制，重两大核心手段都是政治朝想在汉代集权制，那么在思想文化治”和“礼治”并历史上，历代的统治术。中土的路子走下去，先“与大秦帝国按照大汉王的开创上力，其次撤合了但有互补统治者稳固其统治的齐驱，民休养”恢复国儒法两事功与1un理劝导驾时施展。儒学重仁政，讲究以想的新文化。。董仲舒的新儒学就是，那就是“法，同样可以沿袭汉武帝藩完成中央
开口，忍不住催促，案？”始皇帝等待良久，看却迟迟不鼎yù言又止朕一个答不管对错，笑谈，如何？”道，““能否给到宝权当
，前提是必“新思想新文化的建立”须符合帝国展的需要。
做了一番学简武帝的治国思宝鼎不再犹要的介绍。路和董仲舒的新儒豫，还是把汉
大弊端，那就是人上的法治，“人治”为主，真”也不是纯粹意义这个时代是不存在的。在相当程度实有一个重正但大秦的“法治治大法治”于法治，上还是以外儒内法的治国理念意义上的“其
听完，然后低头沉思。始皇帝耐心地
带有明显也是荀子的礼治鲜，这个时代诸子百家而荀子的“礼治短了。治国宝鼎的这种说法其实不儒家大师子夏法家者。李斯”思想中就融合了法家学术，而他的法早在西河授学的时候家思想中就理念。韩非子的“”的大成习的也是学生sè彩。，就融合法家学术了，，但李斯研从师早就开始取于荀子，但韩非子却是长补法家思想新
倾向忽然问道。于儒学？”始皇帝“你现在
力，而融合法，但统一后，法治必改和多，都是思想应该是一种正双管齐下。大秦法治和礼治以法治赢得统一大业确的思路鼎急忙摇手，“，其实本质上差不儒家的礼治持自身的生命善，以保。”内儒外法，还是外儒内宝完须随着时代的展而进行修
进行定地说，统一后的中土实的，也是不的统一，这是唯一土壤，陛一，单靠诸子百“可能成功的。”，独尊法术。”已经失去道，“帝国必须天要宣鸣的其结果以积极主动的方式推进布，帝国要罢黜百家家单方面的融合是不现ng的，因为我可以肯肯的办法，如果被动等待宝鼎继续说中土文化齐放、百家争了百hua中土文化的统引导，定是灾难xì，下迟早有一
以淳于越为的儒家他的确有这样的想法，之裂和战1uan的何用，要把封”？提供思土的和平和统一思想支持，竟然要破坏中土文化的统一，但结果始皇帝的眼中化，议政制度来促进中施的让他非常失望，掠过一丝诧异。要渊。如中土再次推进分想和文他本来想通过博士此倒行逆为“分深大贤们竟然
，帝国先要维持国内的力。等到国力该到了稳定，要击败入侵要时间，更需集权。到了那成中央的高度个时候，我想完所以，yù则不达。，然的匈奴文化也应该诞生了，中恢复了，“中土的统一不仅仅需大一统和中央集权的。”土文化统一的时机也应道，“我还是那句话央拥有绝对权威了，那就迅撤藩，想新要土壤，生息，恢复国中手来休养”宝鼎说后才能腾出，中土的新思
始皇帝没有回答思考着。地，静静
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