一怨道！“岳文，你怎可张绣听得小声拉住蔡潢埋
如师，师定未大将军何不开讲说》，其马徽。击说完，就听赞道：“蔡公之意甚有此机会。弟子乎。如今者入门需先学此文”说完以目视张绣，旁必。大将军既能作此文亦以好奇的掌，更有甚为众人所知，今日既然此文已经广为流传好，能得那边司大将军弱冠之年作《师还不必一课。边诸葛谨贤于中有云，弟子不必不有真才实学，只是未能否胜任，一试便知。。放下豪言，眼神望向张绣。
再次扬名天下。：“伯渊这时蔡琶小声说道。今日开讲，定能”大才
跟此，大殿列坐。微一笑，亦大殿。蔡邑三人相。无奈地扫了蔡芭一眼张绣然如学宫大殿。”张绣随后一众上紧随在后学子亦涌向，说完，当先走向学宫微，而后大声说道：“既司马徽四人视一眼，连忙
三百人可不茶水、果品。左右相间书别的了。个南阳学宫最大殿两人的间距。相对三百人在内听讲。坐的地方，鹿门可是能的简陋来说，南阳学有三人宽，前后亦有书院和殿是整于颍川院这学宫大坐千人。这三百最多可供是全部人挤在一起，如垫。前有短案，上放宫可谓属于奢华级人是每人有一个坐若是这样，这大
滋长惰性，地方不能太好绣知道给予学子学习。宫。张摆设以及装，太好了只会不过张绣亦，以后兴建的了令潢都不能够过南阳学下，已经足够了像南阳学宫这样学宫、学府的的
够坐在地上，不过共用。大殿中的于这次学子来得，大殿中，张很多坐在最前，后面则是众学子。由。蔡邑、司马徽等名士绣坐在主位之上与附近有书案者看他们的神情座位都被坐满了，，亦是无所谓，要用书案的就没有座位的学子只能
“当
安静了下来。张绣虽：“何谓仁？”，却是第一次。定悄。对于这样被众然经常在万军之中讲金钟一响，众人一下子悉，但要他讲课嗓子，并没有立即开讲，而是问了一个问题道人注视的场面很是熟了定神，清了清
徽芭等人一同皱了一下、蔡眉头，然后用饶有兴着张绣。黄承彦此问一出，下面司马趣的目光望、庞德公、
但也不见谁能解释得很后人作出释。何谓仁？这个问好。就连孔子的学之后，后人都有诸般解题从圣人孔子提出之认同生也经常问孔孔子每次给出的答案。于是只能以释都不同，以至于，但亦未各种不同的解释能得到众人子这个问题，但是行为来对仁作出解
道：“仁者爱人。”有一名学子答张缘问完之后，就
达人，是为仁。”“己欲立而。又一名学子答道：答达而立人己欲张绣听完，含笑不
学子说道：张人。是为仁。”绣还是笑而不答，又有“己所不欲勿施于
学子们众说纷纭，不。过说法均离不开先人之言
“当，”
，众人听得便都谓仁。虽然能做到仁字的意义。”顿了略有所悟，今说道：“绣对仁说金钟再次敲继续一顿仁笑道：“你们说为仁，而非解答何是如何却未能真正道出，即为仁，然响所言更多的就，张绣日”静了下来一二。先得很好，但你们，以目望张绣。张绣
。属仁与智合则又细分礼与乐。故此礼，心，总纲为仁；仁为纲。环顾而为内，总纲为仁。：“绣以为，内外相合则是仁与礼外，仁属心，礼属说仁必先与礼合说，行，总纲为礼；”分仁与智，外以及行为盖因仁为内，礼为内以及心为仁，则又细礼与乐合而为外，属行。合归则以众人一眼，张绣说道
厚。中有仁。”迂腐；心属智者。方谓之内心真正之言仁，需仁然亦会过分，必是有智慧，而真正，张绣进一人有仁，即真正之忠厚智必。故圣步解释道：“心顿了一下反易属仁者，必重情，故偏重忠流于刻薄者，。智中亦亦必是朴实忠诚。此重智聪明，偏重智之智聪明。
守规矩，而又差不多一刻行。行中分礼与乐。方才说了心，现在说录起张绣的话来是直接拿起随身能愉悦。方是正理，让过分取，礼者乃是规矩更既能，乐，等了严苛者并反而不此绣，如仁与钟，见到众人的刻刀和竹简，记；乐者让人愉悦见到众人智一般，真正之礼。是非为，张绣才继续说道：“此即为礼与一面思索的神情，有的都望向自己好者，则放浪形骸，然规矩过于刻板、以为乐。”
规矩而又能愉悦，此方是为最好。”真正之仁。而为人如此亦“如此内外合一。心者。既忠厚而又守聪慧；行者，既张绣总结道：
我等之眼界，然而如是言有人问既仁又智容易，然道：“大记下。等了一会，却何才能做到内外合一？须知道心中却难。”将军此言，可谓开众人听完，纷纷将此既能守礼，又能乐
于心而言，既了我们父母尽孝，道：“此问甚好。智。于行而言，既，即是仁、智、礼、其实圣人已经张绣听完，内外合一之境也答案，那便是孝。对是仁，又是守礼。又为乐。故此孝，笑给乐。”
听得，，他这言论却是经过出来。论而得出等名士亦击掌大然大悟状。前面蔡邑两千多年来众多了口气了讨实在太妙了。”的一种比较合理的张绣见得自己这心中亦暗暗松仁与智更是引用了心是将它搬众人学的内出来的。张绣却赞道：“妙，儒学大师一番讲课很是成功，容，心学可是明代才提言论。其中讲一同作恍
不少书。虽然讲，如此成功增添了不少不能像这时代的人对经信心，不过张绣自己，到是可以用后世诸多学了解甚深。观点来进行解释。这么一亦庆幸，穿越之前看了，却是给张绣但对圣人之言
张绣这一番言论，却是用言语来进行表达。这个仁字是那兼备的出则为将。众人均知。仁乃是不好儒家之核心形象个只懂在比删上冲锋张绣不再陷阵的莽夫，而是文武来有聪颖者能领悟到，在众人眼中，但这么多年来谁也解释妇二字之意，然亦不能一改…凡众学子！前的，古往今大才，入则为相，，
非刻板是头脑。守礼才是圣，而做到的。张绣却是能如此且这是人人均可心成的放浪形骸。这样才做人的最高境界，而这样以造地守，而是要能于的刻板，以礼来抑制乐需要清醒的仁进行以忠厚之中带有智慧，亦非的时候亦解释，让众人知道清晰明了地对乐来调节礼和行上均做到仁单纯的迂腐，而，原来仁并人心中
才继续说是仁，现在说的则是义张绣微笑着等。取自何处？”“方才说的，诸位可知，孟子之义道：众人记录好之后。
神色。但并没有说。场下众人有的疑惑不此问一出解，有话，露出略有所知的方才一般抢着回答。总之是神态各的则是异。但并不似
兼爱，是无父也。孟子的便自顾自地说道：“圣人仁只及己而不以前，墨氏因义而大说的就是义，遵张绣见到众人不答，主兼爱，云视人之父及人。故墨氏言义，之后有墨程，有云，墨氏行之。”创墨家，墨家若其父，故孟子是天志。墨者以为儒之其有
孟子而忘却墨氏也。”顿了一顿，张绣继续说于己则，墨氏式道：“然墨氏义其言仁，子之后视人之父若其父，然天下亦仅有少数人能行。故今人言义，只记得之观义，仁义过于与己之父终有所别，木。孰能无情，纵使精墨义。及后孟子取墨义实业已被孟子取而归于儒家之遂之义。中立之。亦是孟而弃墨氏苛刻之处，却因而苛刻。人非草微。然墨氏之人之父于人则言
有荀卿，荀卿言然法亦不可太过，然而当则是刑与政。然暴时礼乐崩坏。礼之亡，可知法。故有秦之亡。民不严苛。礼法需并此法大行其道。法者而存之，两者皆不可弃秦。”的是礼，以礼导人。不足以导人，故足以之处。礼与法，其实与法才能富国强兵。仁严苛，之后，才导民则用法，然世间亦不可无法，有接着说道：“孟子之后不可只偏重一方，礼不，能忍、智；礼、乐一般张绣等得众人记好矛盾之处，然亦有交融故礼与法之间，有
之等的精义都讲解宫祭酒的能力了之后，学人记录，到得得玉色不早，张后张已经无束了一些，直到傍晚，见质疑张绣担任这学课，并且做下、名家、阴阳家讲课结子都认真地听张绣讲间没有一人离开。每。绣才宣布个讲课结束。这期绣又对先秦的道家
，张中。张绣见前几天四葛谨，只是静静地人都沉迷于书海了几句话。得便不作打扰。宴上张葛谨四人，本来这讲课结束之后、庞德公、黄承彦多的话，至于诸绣最在听老说还是与司马徽三绣却是设宴款待司马徽宴之早就应该设，不过之、诸着，张绣亦只髅与他说
蔡邑、司马徽等七人在昌盛，加上张到人听讲候，最南阳学宫开讲领导的的影响。和蔡邑的课，皇甫嵩和朱不少角多隽的亦不少。至于张鲁的却之的时现在的道教不如东晋时教性质，虽然黄巾同，但同属道教亦受之的则是后连续七日，就是乱就有道司马徽三人是最少。毕竟五斗米教与黄巾不
这茶。”斟上说道：阳学宫之完亲手为诸葛谨时。大将军府后正在“子瑜，且来试试。香茗院中，张绣对着诸葛谨大量士子集中在南说
，笑，齿颊留道：“清新淡雅出售之后，各地世家士人皆不再饮香。酒，转而品茗。”从宛城有茶叶我辈士子钟爱之物气，将茶一口饮尽之后果然是。自诸葛谨亦不客
不急不“茶只是绣地与张绣一直在缓下才现是世间极品。”不知子瑜对是笑着问道一刻钟，张绣却闲聊，说了约：“，偶然试之。一试之张绣笑道：天下大势有何见解？诸葛谨笑了笑”
今群，汉室名存实亡，群雄分久必合合久必分，如雄各天下大势，自割据一方诸葛谨笑道：“天下之志也尚未可知，只不过鹿死谁手，横扫皆有效秦皇高祖，
诸葛，谁最大机会得之谨毫不避忌，便问瑜以为，方今天下群雄道：“汉失其鹿，？。张绣听到子
原之主诸葛谨想了想，说河北之雄当属袁大义名分征伐四方不，。袁术用其对当是在曹操与袁术之物了。”挟天子以令违，不过其与刘表有隙应是大将军囊，然袁术为主联盟已经瓦解，孙坚相争，袁绍韩遂，而且二人军新败马腾、间产生。江东绍。中原曹操，诸侯，以可谓稳若泰山。而大将进兵徐州，吕布虽勇，道：“河北两雄有长江天险，若是谨所想不差。雍凉，近闻淮南袁术，公孙瓒败阴已经占优臣制衡刘表。然中之亡只属时间问题却阳奉孙坚明里奉只怕难敌两只猛虎，中
张绣“子瑜以为，本将该笑问道：如何？”
当不缓不急。诸葛谨答道：“
负累，再讨雍凉。韩遂，虎视关东。”，南可争幽可攻充州，。修养数年，北上司隶治了大猾多疑，生性多变。得雍凉之饺望，此人不能留，，于凉州又有威地。大将大会河北、中处素有威望。且大下可攻益州出身，性格较为直爽。，成伏波将军马家将理好是并州，东出收而用之以平凉州羌人马援之后，于羌人翼三军后方已稳隶将军司门荒废数年，已经成强秦之势将军负累，须先将，使其不再为大将军可大将军新得司隶，然当一战而灭之。马腾乃原群豪
果然大才，不张绣听得，赞道：“南阳郡承待之。”瑜可愿出仕，本将以知子妙，子瑜