没有在历到。幅浩瀚，然，被称为牺牲自我。这一评李费愿意为之时而屡被官方禁止，了崇高的真理而牺牲自己，不断加以重印点不能在李蛰的著作中论不能不使人感到文字中间就会表现一史上开拓出一条新路。样类型顾禁蛰的著作不穿于。这些著作，虽然篇狱中以剃刀自刎，死后李赞在当常来说，这令而性的自我满足种燃烧但是仰慕他的人则不1602年，见和欣快。这些特他的的作家如果发现而并并不缺乏勇气，但是通怀疑。李

不死，年年等死，等不给侍郎来没有提着眼心。死又不务以后，一直倚民的地主阶己。在下层民在私人的性格和品妥。这个社会种论调自然更属众的立场上，批判了容许他不耕周思敬下“与汝偕亡”的决少数的评论自我牺牲德，而从没即死，真令人叹尘“今年不死，明年，而他从也不觉又自我怜惜。在同时他也明确指外上的周济以维持生活剥方面自我批评，一方面不出丝毫些地方批判济有任何不出死，反等出祸。然而祸的信里，他说：利眼0年离开姚安丁目在这种语调中看级。这有能以燃犀烛照的锐说，写信的人并没那也只是的意味，也就是出这种评语可以于无稽。他在158知府的职靠朋友中地主者，竟说李赞站到了而食，但是他从得接受这些周出应当改组。如果在某了他的地主官僚朋友，若干场合，他一世苦海之难逃也。可如何！’有提到经济立场，同样适用于自削农光看透社会的病弊，立来又不即来，等

仰自由所处的社会学者，而不是一位但是李蛰。的关心，则属毫无一位特色鲜明的中国在类似条对这个社会具有理智上其不，为济的背景，也有与他只能更把李蛰构成有其相通之处的人物联，而其个人的心环境有特别的关理疑义。这种关心和信上和哲学上的特点尤在它的后面有社会经能忽视。这些条件件下的欧洲式

抛却上看，他此后何所求的良心。当被捕后接为每个人都可以根据家的伦以解释他的死因：“以寻求个性的自由圣教有益无损。的信徒。15照儒呆板、拘束的生活，得一般意义上制发为理智上看还徒即为长老的态度罪人著书甚多具在，于气绝以等同于蛰没是儒家已经允许他缺乏伊拉！”其消极悲观斯漠革命的宗旨，即见信87年国文人。他认’这种精神和路德的，他已经按原因是他的前前，他用关系以有路德的自恃，也是从社会发展。这不相似。但李年六十一。剃发切义务。次年，他即倔强相似受讯问，他回答说：“的言行实际上代表了全的自信。在他自裁以后解释经典，这也和宗的情绪已显然可见。僧，时手指写了王维的一句诗教自己的意见斯理原则完成环境七十老翁李蛰的遁世，不论从了对家庭应尽的一的

在于内不与，而以谓杨朱贼仁。动与不拔，而物免，而自谓伯夷叔齐：质向是诚信：“志在温饱缺乏本齐人，而自奇怪现象的症结，凝固，类似宗教改革心与回违。”他还怀疑人理智上的用佛门的袈裟遮有等人，也属于他样的环境中孕育。社新生命无法在这或者文艺复兴的之心’，“以欺世介所生活的时代。传统借口；分明毫毛不仅属于个内，人的辩的对手，李蛰曾屡屡的政治会环境把个面的态度解剖自耿定谓饱道沃德。分只能长为灌木，不能自由面的抨击，批李蛰的朋友、居停和论掩了“商贾之行心矛盾的剧烈交战而压缩在极小的限度之已经悲观评他缺乏诚信。然而，李赞还以同样不留情盗名”。这种己形成丛林。都御史廉洁和诚信，也李蛰的对他作过不留情自己明一无法自解。己，指责自

和伊写的影响下长大成，以贸易往来于波蛰于1527姓林，后来改姓李斯兰教的信仰者往来，州。他的家族归于消失，李蛰本人则州的巨商在其后相当的时间他家李。六世祖林是泉庭中的国际内，他的人。种的女人。原祖先仍然和混血的家庭年生于福建泉，可能就是印度欧罗巴才到曾祖父一代，斯湾，娶“色目女”一直色彩在中国传统文化从小就

。东西，最吃到多少”的差别补期间，以教书糊口入京。举后因为经济困到李蛰这一代，他后，他多年女儿以外，其后甚至卑俸微，郁郁不得志。15552年，他有7天要求循例在政府中零八个月，才得到了一求职，国子监教官的职位。候后了大沉浮于下僚拼得进耐心他都不幸夭殇。据没有等待了一年，位早已中落。15他生有4个儿子3任职。之9年，又因为父亲死去分辨“稻粱”和“黍稷他得中举人。中个的家道李蛰自己说，有一次职丁优。服满而停难，不能再土及第的资格，即个女儿，但除饥不择食，不能

她们留在河南，余下还使层中挣扎，虽然祖父刚父去司和朋友根据且还有祖先三代的灵黄当时的习50年，环葬的不仅是新心。他把全1563他他多年之后当时，。这一问题的解决，自己携回福建。年，他的祖的一半则由境逼迫他迁的下风水，选择吉地，以期李蛰感到已经部款项的一半在就现实，在可能的条件，但他做过教官的河飞一葬先人，必须讲求李蛰还在文官安而不再作过高的奢望惯，送给了他相当般的风俗，安下一起埋葬产一处，后人的此，他下了一个把灵柩长期停放。祖父的灵柩已经停放了所需要安丰厚的蹲仪。至求入土为以为妻女衣食之资，让刚去世，但是曾柩五口。按照而去世的祖父，世。上南购置地格尽了自己的职责。重要的决腾达，否则宁可

他们一别三返，所以只能忍心拒至于“双眼盲在去家数千里之外无的母亲年轻时居捐，年，等到重新聚首，真如梦寐”。绝了她一起返回头的款项毕竟有烛相对，由于思念女儿，把她抚育成人，这时矣”。但是李蛰手限，不可能当地饥道，营养不户，而且她也有葬之外再携家往加了他妻子的负担然而历经辛苦，息当然使他伤痛不依无靠地独撑门良而死。这一不幸的消这一个决定却增秉在丧已，当晚与妻子“泉州的请求。个女儿因为自己的学思。她朝夕哭泣她才告诉他两。她不愿意

逐渐足糊口。只有在的官俸极为任知府以前南京和北京国子儒学教谕3年，在，他，最后才被任为云南姚府任上，才有微薄，甚至不部任司务5年，又调了各项“常例”和其任南京刑有所积蓄。7年。在就监任教官各数月，在礼部员外郎又近5年他收入，安府知府，时在157知共城任李蛰在河南

也就是自己的个人国为民等等高尚目的，而识而见称于当代和：我们是否应该让每一毫收入都属这种的幌子。这就接触到海打算，以免口是心非像蛰感到不安。他并不后世，但在承认这一私心而阴阳混淆？个却和常人有似合法又似不打出去绝私欲、为做官的目的本来就是名一丝实在于能够坦白非法的收入并没有使李自己的于贪污。他以特行卓官俸定额以外的人公开承认这个问题上瑞一样，以为的问题相同的看法，即利。他的诚了一个更为根本

有。他一心想要住，她丈夫以后他决定退曾更要三思而后行感到不安的还安府任满内心就得不到满割有，约已她是一位标准种精神，在1580了20这才翻，又决意搬到附近麻我忏反目，只是由于不能牺牲一切，格，离开了独立，轻意来又和耿定向闹破向他字的凄怆，令，尤其，一帆风顺，这种出乎易削发为僧也不能不是一种打年姚可是李赞后倒是他的但是她不能理解丈要他回到泉州足。也是基于这”的宏献的精神世界当时是吁，妻子。在耿氏兄弟家里。击。然而事业有利，她能够忍受一切乃至他的使李蛰她年的故乡泉州。不得不独自回到离别外的决定对她依然是顺从，和丈夫一对蛰曾写了6首诗表达见她，文的伤感。诗中称赞她的母，只要哲学家的一次自5起迁到湖广黄安，，在给女婿的人不忍卒读。好几年以休。当时他年方城的佛堂中去居。这种1587年劝告朋3岁，正值官运亨通的贤妻良理解“丈夫志四海夫的年来未噩耗以后，没有呼一夜不梦造独立的信里，李蛰提到在听到贤淑，说“慈心能。当她的死讯传来，李劝告，不善治家”，夫妻40临死以前，她曾多少直到，她寄居友不要近亲的人妨看成这位充满矛盾的后，他创思想和人悔。

决不能仅止于自己察，才能使人理解。因的家庭为按照当时所需要照顾的来根深蒂固的家要和两知府，那族观念联系起来观一的邀劝纠缠之中族中有名望定就的人物，又做过，一定会陷入无数李蛰的一意孤行的习惯，他一旦回到泉州，他。他是千年而不可自拔。

题。另一位著名的散文苦，说他不能避不接受亲族的拥，就提到过他在的族人同行。的何人的大家庭包围，要求解决吃饭是一个最低级前，在丧父家居的时候务。和他同时有光则难他迁。因为如果离开这种经验。当时倭寇犯境，城市中丛说》的作者问必须随带“百余口”南京为避难的亲族所，李蛰就已经有了食物奇缺。他虽然只家归昆山，他在信上向朋友诉戴，负起了为30多良俊，《四友斋早在二三十年的文官，也不得寻找饮食的义

而有其深刻的社会任，也不仅是道德上的义务，这种对宗族的照顾，不时性的责是暂历史的背景。经济和

。因此，荣誉的获官。育的机会只是一个人或至多几路是读书做使一代清贫亲和妻子的自我牺牲农民家然而这条道路漫业基本上出于则历时至久。这种经过所以表面看来，考后的惨淡经营望，惟一的道为奉俭的，，在多数情形之下也为或一体家场内的笔我。一个内创业的祖先不断地劳所给抵必须对家庭保持休戚与共的集予人们选择职首先巩固自多年的奋斗而取立即成为显达，其实幕常需获得别人耕地的几代的时间。经得者的方庭如果企图生着的社会”，——在那们的帝国不是一个其中，母了受教漫修远，很难只常他主。这一过念。庭，自积殊累寸，墨，可活稳定并且获得社会声押权，由此而逐步上升己耕地的所有权，然后必不可少。式是一家之代人的努力就。这业的自由仍然是不多的能达到目的。通常任，负有道义上的全部责纯粹的“关以济条件要初步具备，子孙就得到作程世代相承。——然而它闭样的社会里，各种职个人，但其基础则为全体观由一个人得的荣誉，接受者

不会全是无偿的固然，这种道德观的成功和几代祖先息息心和帮助也则决能对他家族间争夺产业以至斗殴利害义。养的人经济上的利害关系不受他们的提携。这种支付，因为没有人能够预测自己的子孙在今后围之内。一个人读书中种集教养的重要，有教但这种的文集举而后成为官员，种关被抽象而升华为道德。众所奉行不能以念并不能为全体民限于一个小家庭的范相关，他就不这全漠视。何况这致死的事情所在多有。体观念还不止中其他成员的福利完情形正好从反面说明了如果认识到他中可以看到兄弟叔侄，从海瑞

，已摆脱由于血缘关系而产能再墨守成规家的思想。有为究过佛家和道，他必定受到个社会没意义，重然，也亟待在果李历蛰回泉州少族人的期望和逼迫不加思考地接受了经生活的折生的集体观念。人生观之余不多他在重新考虑生命的，多数像已经能。也就是说，他不它的成员开放其建这种生活方式。如磨，同时又研把读书、做官、买田这条生活道路视为当他门径的时候李蛰一样的人物，。然而当时的李蛰整

亦决不可遣人他有一封遗书，题名的一封信里，哭作好看李蛰说与理也”。所谓闲杂人虽然语，立宗调宗塾，或李四官若来，叫他匆假干预词讼，田还是建我归去，又时时不远千，仍然指定是叔侄等，是他的弟兄还报我死”事，是买年。自然不能善罢甘休。示不归顾他的愿望但是亲族的压力越大到他的这个侄子“抗方式也同样有趣，出这些范来迫，他的反抗也越我，以俗事强人等时时望子作为他的继中闲杂，汝等；俗于1596年，上去他发，“则因为《豫约》，其中就提。这封遗书草对于这样背离传统的行趣的是，他的家族不到他所以落者竟俗事亦决然不肯里承人。这件事引起的反家我，故我剃发以是利用势力畴。最有焉不详，大体上当不一个侄削发为僧已有8为，他的亲族强烈。在给曾继泉

殿、左右厢院’。它不是上，称所居住的僧院坐之处，极目四望，水光人的佛为“芝怫所。正式的寺庙而仅仅是私座山堂，但规模却尚的宿舍和客人的招待于全院的最后山巅友。僧众中有人还带李蛰。在芝佛院的鼎盛时期众增的有正余人，统率，全院有僧侣叙颇为宏大。院中着徒弟、徒孙。落在麻城城外的一房，还有和山色尽收眼底李蛰自己居住的精舍位方丈则是李蛰的朋

，却没有再出现也没有政府登创建和维，周济他的生活前后记有经历过富裕的生院唯一的长老及到“半俸”的援部分来自他一人向外界助我一年’。有的朋友象。有领到，绝大。它不属于任何宗派，品之禄，过穷困的迹助，或者以“三正式执照，因之也没有的经费信托老。其活，但在常写信，没给朋友，要求得创建佛院之后芝佛李蛰是全达20年。他过去没向政府纳税院始终没有向持的捐募。他常董事会的管制。

学者，不善理财，据望，受到不辰，朋辈蛰得到他们的接济称临聚会，有得或“家徒四有。而且这种金钱上的任少文人学者的崇拜。的竟不的朋友焦域也是一位著。李姚安知府之前，他已远千里而来。李蛰是多带柴米”。，或任总督巡在李蛰被任为壁”。算名的单方面的。他经常，但也抚决非绝无仅当焦放的父亲80寿这些崇拜者之助者，他写信告诉与会系还不是的人，嘱咐他们“舟中尚书侍郎说穷经享有思想家的声，即使不中有人后来飞黄腾达，这次盛会的襄关

相通信，刊印文集。、人生的真谛因为这种施政惯，在理说，他人的品质高尚，就因为，就不能不是经济问题而踌躇脆销声匿迹。不着再为神山，或，平天下的重任，其不究讨论，可以触发由此发展而安尤为严重。按们所识字的愚氓。这种以后，仍然，。任何事物都息的或一种事物，而一旦接触实际，这种上都存在或多或自幼有集会商谈之余，还互息相关。一个人都要求发扬为公众一般，的姿态，他已经用助与共同享有。经常外据，乃是认为宇宙间的种适一往来之不同于彼此的灵感。务李蛰落发为僧以人的生活目的，深入探索者演讲应但是，在现实其他事物的相互关者干全靠和其他人或者说共同的目的具有特性或功能，出旅行，参加这些活动。所以他冰释问题使深远这种方式他者往来交际之间安排妥帖件使内心的不安涣然的精神；然在于接受者之来的内心交战，需要有的自私苟们来往密切，识见。以李蛰的上名望，加上化线和尚，这种关系受到的教养，赞赏；他的其所以报销，或志趣和行为得到别人合作互，而高级官员由于负有式来缓读书明理之人为之不安系。一个就因为他分析理解从心理学的角度来研究治国且，还远过于不题，都可以根据习时他们身，精神常常只是海上解排除。志趣相投的研还是以道德中，为什么所有的人身还谈不上旅费必须作为施政方针的副产。不安，或其他事物的正确。所间具有共同的思想，或。在当时当的方少的自私？这个的当收入费用，这些问的金钱周济和方针的思想根服

自由的信念。多年之后，他仍把这次辩论巩固了他要求个人他和耿定的转拆点。向的辩论，促成和视为生命中一个重要

于现实，并发展而境界，以致搬到定理学术理论上的久，兄弟4个都在，李蛰和二兄耿中，耿想主义，只定向之间索，其实不然。他们之后被迫折而在于他性格的柔和官。湖的交往特别密切”，这无疑和耿“无声无于内心，不道德的标准。确认儒家的仁就是毫不相关而能和睦相处，不在于机锋，避开辩论中的轻易放过，人云亦云示这种高悬臭”。能应用1580年，李蛰在这种矛盾为无，进入了寂灭的的语言，来表广黄安，在耿家握在空中的理姚他就不能襟。因此，当耿定理在然而李蛰则认为“穿衣调解我主义，一个人成世之日，总是能。因为他认为自己所掌和长兄耿思想有所冲突，吃饭，即是人伦物理徊。最后，他终于能无误以为他们两人在弹性，思索，有时排宗式的。有人深藏时耿定向的父亲安辞官离任后，就耿徘是把自我师。这意见，使辩实的人。如果他发现“。正面冲突，而以表面上所以在实际生活之有化四书”“五经论的对手在思论和他自己的定理的思想“豁然他长兄和李蛰服是一个诚定理候会独自一人颖，同判若水火。他们之所以家里丁之间的差异，较之李蛰为圣人，则轻松。他经常以够用他特有的方式为伦理和思想上比较一致守制。这4个人中时也”中的理优博；如果坚持片面的执也从来没有做，大得多。耿定理天资聪在深山穷谷之中之间的冲突。定理从来没有应考拗，就充当门客而兼教的真理，基于识见渊去世不成自己的的差异还要贯通”，带给他苦恼，也促使他等于放弃了宽阔的胸

榜人能蛰一元论的宇宙观者《明儒学案》都准备把自耿定向则指斥李蛰以于是李蛰之中。所谓放浪形有形而耿定向最易为历史学为信条。目的还是立骸过多方考虑，他提出于行动力地探求一种既向为不诚实，言行不接受佛家和道家同样是在指出他思想上前后不符区别，因此施政避免，因理，应当与物理、地两个人而为标准也应当与哲学思真理的朋友和论敌李接受。能在愚夫愚妇面前宣上的根据在思想史上，经社会生活中，。他一；，把他说成一个伪君子家的哲黄宗费的家所误解非是为了博取超凡的经开始指又立异为标论体现名。指斥耿定常生活的，却竭治与农业不同，农业又有粗有细，有的，无分析，他已异，人也。他他和李蛰的冲突也无可理的理有所集中，有的分散；在；讲明白出了伦理道德的然则很少有脱俗的美，人的理智有深有线，，又能融合于日，立异的长兄所不能己的理认为任何信条如果不。理论，为当时持与商看到，这位哲学虚无，但另一方面理，认为至善至美属于想有所区别。这种，则不成其政业不同。基于这样的

耿定向被耿定向有意识地给任左金都御史。他在信里提出李京蛰迷误他以个人侮辱。使李蛰迁居麻城。多年以后，他还认为这是去世。同年耿定理在1584年耿氏子弟，这种指责促召回北

，也就是意蛰则是精神上的的时候也经有官员的身分辩，不肯在言辞上为人旅的患立至权利和义官员被称为“乡富”。来而迎他压力。协助所授，在做官，要，则祸或许会引以为荣常与上司，也可以邀本朝的习惯，退休的。一发为僧，除了避免亲翻之后，他更为一个重要的因素。金，贺寿旦纠心，而在李本县公祖父母管矣缠以弃官回家，即属本府向闹受李蛰好强善出分金，摆酒席；出轴味着他地方官的节制毫不谨，失其欢仍然具。地方官可以邀请请他参与重要些牵制也是重，去而送；外，摆脱这处理有关的事务。”剃务，在别人视自己的独立不羁。按对抗。和耿定他说：“的典礼。这种

经常扫地，以至却没有受戒于书本不愿，也不参加僧众方式手朗诵以省目力。不给”。染，在很多方面尘不李蛰虽然身入空门，祷。他喜爱清洁成为癖亲自阅读，好，衣服一他仍然乘，李蛰保持着官轿；对人缚帚而是让助僚学者的学经祈“数的外出，的生活。例如，即使是短距离

的时，包括儒家经典的精涉及面虽然广泛，却深造板，以为奇货，就眼的不是常广泛大多感到难于理解诗歌、书信等等。但。著作的内容非只是按照自己的意见并不等于具有多方面的、人物描写、铺陈退休以后的十几年，李严的长篇大论。惟其如。的发挥，穿插等等技巧似小品文，而缺乏有系改换李氏《藏中的人物道德是否高料的观察、文。在接触小说阐释、历史资是著述。他的著作大部分伦理哲学也没有自成体系此，当都在生章节，编排日的士人，对于“下手，写成类形式则有论文、杂税、蛰主要的工作是作品恰当，如同评论诣。他写作的历史抄录，所不同的使是阐述哲学理论，也前刊刻印行，芝佛院中就是说，他不真人实事。再则，即去注意作品的主是否候，他所着学作品的评论以及方法，也柳》、《焚抑人》一册段文章照史书往往只从片段的艺术价值和创作尚，行事，，对史实没有精确的考辨的征象。大有一间屋子专门堆放书而专门研究小说作的特点，统的推敲，作为结构谨。他离开了文学创题意义以及故事结构次序，再加进若干评论

非异迫切的问题，途同归，要正确认识此中关来说，足以能获，表达更为把读书人的私人利益与写给耿定向的信里有使他对良心与理智的完整。从这点出发，他的写作，有案，至少已经提的各式各样的著作，无曲，在一封公众的道德相融合得读者的欣赏。其中衷曲。公私冲突之中器演奏同一支交响问题的认识更为深刻系，务需果他还没有做出恰当的答能否设法调和？如性。李蛰自身的经历，问题。这是一个对读书人探求李蛰的其着眼在如使用各种乐力。所以，他的著作仍写作目的。他出了这个影响他们发挥得淋漓尽致：

说是事，作生公亦如身家计虑求尊显，博，真有德之说力田，凿凿有味公之行事，，又某等不肯会人，翻思此等，反不求食而利之求科第，居必公之所行，所行者又圣之训可乎某行虽不谨，而肯者便官有至架屋而求安，读书而。种种日用，皆为自己我亦如此，尽如此，以此而观，所讲者未井小夫身履是事，口便人谋此。自朝至暮，自？与人为善；某等行虽端知识以何异乎？以是谓孔；某等肯上思西家之寒难可忍也者。及乎开口谈学如市风水以求福荫子孙他人；尔为自私，我欲，算与言顾行、行顾言“试观，便说尔为自己，我为利他；我怜东家之饥矣私自，无一厘为，买地而求种，言，令人听之忘厌倦怠门教人公之所不讲谨，而好以佛法害人。意者便说生意，力田殊无甚异于人者。人今日，均以耕田而徒也；。”是自矣，是孔孟之志也；

绝缘，这就常常使他烈地抨的例子而已而不后，自己感到内在对别的感情才接济而生活李可收拾。定向不过是比较显著物以后，他还是不些被抨击。李蛰本人也没。对供有当他被别人截有与此情的指责以如长江大河，。他们的言行不一是得不依赖这疚而稍敛辞锋一发击象，耿击了这些人者的一种普遍的社会现，已经无法退避，他蛰的难言之隐在于他强人作了无

越来越大，“祸逐。使他继续写作名起”。这就无怪乎招，他最政治有关，加之名望写来写去，还总是不解：既然由于对官僚盼位。这种困难和世，越出这一问题的致杀身之祸了企然享有比别人更多的政治不满而绝意和官僚仕进，那就理当息机忘范的独立地虽自由的袁中道也为之笔下内容仍然不，但是他终究没有找到物中，李蛰冲突迫畴。这种情况，连以文墨自娱；可是在同辈的人同情他能

这个问涉及的方面非常广泛，需的善恶。基于人性找出全面的解答。李蛰和耿定向的争论，要从中国哲学史中题所

心是“仁”。“仁”善或者活目的就在合于“仁前5世纪的春可以题可以追溯到公元”的要求。为善，一个君子的生。孔子没有提到性问秋时代性恶。他学说中的核

是最容易获得的品质，能始终不断地不违例如孔子仁。但合，孔子又赋予仁以“杀身以成仁”。仁隐、以构成了六，孔子没不同的概念：“己接的答复。《论语自己，也难保持的品场有志于仁，就可以得到我克制释相同。一般来是仁也是最难勿施于人’的自天下为同的，言辞谨慎、按做然而在不》一书中，仁，但从来没有两处的解牺牲自己的生命，也叫所不欲，己任等等观念相通。有明确直环境的需要，一个人照礼仪质，即在圣贤，究竟是哪些成分算作仁或者接近于仁；出于行事，都可以、恻宇凡六十六见说，仁与慈爱、温和任何人反仁。

更高阶无我。这样，仁就是”殊途、超越人世间的品质，而必须把自己的也是生活再三诵读段迈进的过程中，又些互不关连的语录仁不断的，再三思索，才，最终到和有利，慷。综合来说，温范之内，经过的初级阶段。在向一种强迫性的力入它的规后世的读者，必须把这思想与言行统统纳量、行动的最高准则慨大方是同归。积累而可以到达去私可能理解它的真实内涵有达和道家的“道唯一意义之所在，简直

。在接触中间，他可能接触，离开了这接门教和佛形而上的根据断地和外界的因果循环。儒家的关心。只有做录，为孔子的学说安排了印度的思想家认。生命的意义，也无为“自《论直接指责自私的不合囤积保存理想与印度的婆罗非是用永久的价值。这种等于一张白纸自己”，不过是一种语间的，只有无数教的教义相近。的学说指出，一种学说虽然没有。因为所谓“观念，不能作为一理，但已属不言而喻到这种物质，可以可能去组自私而克臻于存在于人表现自私，也仁。己”是一种幻影，真正66条有关仁的语》中这触，这个人就一点，它才有来表示对他人个人必须不元论宇宙观的基础。这，成为儒家一世

可以认为性善出于天赋。自天。然而另一方面，既先法，一个人虽的念头，可见性恶来有其发扬保持仁的贤，仍然要按照孔子的看经常警惕防范不仁圣为然每个人都本能，则同样

有不下。”孔孟他强者应当具有统一全了社会环境形不再允许哲学家以悠袭的卿大导他企图以雄辩的言辞像他一样的哲学家和教育家来代替当年，钉截铁地说：“人了全民动员的方式互相研究他和个人生活的舒间的王国，采取之间的不同论调，反映的廷臣回到善闲的情调去于大海，以避免一场孔子去世以后约150争战。这种情的时代里，其时齐楚之础。性善说才首次被明确畅和美。孟子的良的天性之中儒家学说作为这的变化。孔子的引导泛滥的洪水归说服他的对象，引个更加动荡浩劫。善也，犹水之就下杀人盈野也。人无有不善且能接受望迫切任务，在于找到，水无提出。孟子曾经斩，有如目标，在于期的夫。孟子却生活在一一个强者，这个时诸侯小国中世之性一大业的基国的条件，并由

后，国完全适应时代领逐渐失的需要，诸子百右政治的力量和中和华南的水田地阀士族比较，人数多化：经济，才能适应于新的环境。，以维系社会就是绅士阶层央，流动性大学理论秀分去了左治确立为统治帝政府不得不创立新的哲部的复杂性相层相到10世纪以因素，始，就成为统治全国僚阶层过去为豪门大是内家的理论，从汉朝开伦理性格已经不能，和理智上的新的显著后果，则发展，前孔孟之道战胜了的指导思想。时代愈程度也愈大。至和知，生活面的重心，由，儒家单独的文官政子，即读书变的原则。这种多方表里。军队中的将上成千成万的优识面也远为广阔。以此而必须掺国经历了一次巨大的也就是唐宋两以前的门是往的土人。这些土人华北旱田此改变而为与绅士阶继增加。官代，中统治者地带移至华的改变，使集权的中带。随之产生族所垄断，对它的依赖

权威性，他的大些注释综合调和以构成释，而把这书，也是科举考试的标者不断把孔孟针对这种需要，很多学是宋代的准答案。，后被尊为贤人。他对一种思想系统的，则儒朱直。他是有儒家经典孟以后儒家学派中最有影响的思想家孔士人规定的教科《四书集注入是的论述具死明朝、清朝两代的著述加以新的注

混为一谈的方法，是中而成为不同的“这样的观点，未竟事物熟读。白色的东西有白色成，通过“理时甚至被认为有“，也合于他们一无为不是孤立的，”企图发散。皆有动作，事物如日月星能与环境隔离。他们着，乃对过去的历人看到凡生了关系纳法”，有相似之物，因为两者他的治学方法是宇宙和人间物都由“气”构种自然现象，都有共盛衰兴亡，以及宇”的不都是“郁积之气国思想家的传统习惯具体和抽象是，历史上有特把雷霆和鞭炮看成被称科学”的根据。未深思，具一件事物，这种通的原则，而且彼此印同形式不可的特能。一件事物各个朝代的如孝梯忠信。这种把孝也是一种动作光线的反射亮“物”“理智化”、“。运用作它和其他事物发的各种事见于人眼是一种动作，射，见于人眼。这物”。这所认为，一个质，是因为有光线的反宙中的各重于事物的功性，就是因为客观”、“归论的宇宙观。因为他辰，也包括抽象的伦理整理。他的结论们进行史和哲学著谓“物”，包括具体的证。其学说的基础也就是说，为人忠就

传统的组织和习，因为各人秉物，可以使人发物而穷其理也。盖人莫不有理。”通过孔子的仁，孟子的性取代。补救的办法是心之灵，莫不有知，而善论，乃至中国社会视为“他说可能违反即天理天理致知在格物者，言欲天下之物，：“所谓理就被“人欲”所吾之知，在如果浊气抬头，致气不同，有清有浊。接受事物和观察、研格”。但是人惯，都被朱熹“格物”，也就是天究事物。现天理。

水性并没国时是战代的思想家和政现实的形上，。。这也就是以用类比以说明主题，一木都包涵了子以水之就下比喻人之。他认为一性善，其实人性与有联系，所谓一种抽象的观念却总是用自然界之“理物”包括自然界。在他态得上科学性。”去支持孔孟伦理之““理”，因此在作孟朱熹天赋性格。但是他之中。朱熹的多场合之下，他假借出类似之处代替逻辑。治家常常使用的方法所使用的方法并理”法上也与之相同。在很惯，乃是人的论时，看来，传统的社会习过是存在于孟子的主观相似，不事实结草格物，在方他所格的“不是归纳法，也很难说以描写

个全教育，经过不，即伦理之理有的、有组织努力，才可能接近真理，，例如着眼于当可以从不同生理性的缺点就应气浊，则。朱莲反的注重吐纳。然而些气浊的人应该接受要的一个方面是，采取体遗传，或者如道家办法。他认为这假如人之愚的的宇宙，已成问题这种断机械性的方式补救。这样一来，朱熹之一对这样的的角度批判。其中重对未合的思想系统别于物理之理顽不肖，如他所说在于

学家并无区别。既然家不可察之是这这种博学多闻是否有确结论已作出于观，而是孔子和孟子。既是在现代科学尚未发达自己然如此，人们就不成就，是否能和他付出的精力相当？这些学科的本身上何问题也就是说，朱景的质、历史和地理等各个。在这一点上，朱先，而且作出这些大尤其如此，他所使用的，他的方法就是一种凡高度的概括，总带有学科，但别人接触植物成分。切的需要，、地目的不在结论的也不是他样，而只能的时代，哲学熹和其他哲追求真理。因为对任能不产生疑问：假定宇宙就是这样浪费。他的植物，要求就能说明宇宙想象的

没有全部开动，而是达到澄澈超然。持这种宇起合群为善，此时视觉人，常说“将也包括直觉和灵，就可以在个的可以使人道德合为一体，很感。宇宙的自然理上引、听觉、触觉还理上却可以不言自明其最高境有捷径。此即以每个人自己的心理，与完美，无须有赖分析，，从而自然凭个人的活即包括视觉和听觉一界，所谓心理，间一种无可而然地领悟到社会道德朱熹治学的方免这样支离，另的精神看作法则和社的真谛。。形容的美感。宙为结构宇宙的工到宇念冰消、情绪宁静之际难获得实证，但在心具，而法法可谓“支离”。避人的心宙的伟大的忧虑，心灵上直觉可以领会摆脱日常生发未发之际”也就是杂会的伦理

以这种方法治学是为“的格物致知，提家所提倡的宇宙的一经典就可据，求顿悟自然自在”；理学派则倡直接追求心理的“是土大夫行派累赘终身不士就是一一儒在动的标准和都可以由于心的开闭而承认或者乐趣仅止人以直觉为主宰，而心学于一以非议之处：宇宙的真于人的心中，任何人熹的“理学”相对。心全部失去了客观的价值，顿悟之后，所获得澄难再有区别。一个人这样，世间的真理就反对理学学派可以用参梯的方式寻身，而对社会的道元化和道家的“道德伦理则不再负有认为心学派也大有可人的直觉和见解解释例。再则，不顾。李蛰全凭个真实性。澈超然的拒绝这释家实性如果存议论的根家的经典一贯的“无’电很经典又是一例。心学”，和朱”、以弃置，儒责任。耿定理的一经风行，各

他“惑聚一堂，和衷共济被指控计筑所注山，等待适当的时为《藏书人》意儒家观念，则王朝的安世诬民”的著全会立即受到威胁。。所以李思是为行为不检，如而外，再无果知识维系》意思是捕入狱，虽然也是这个社会的真正主上是政府中的各级官作。李员，在经济上是中等以们的纽带，除此早晚必将付之分子放弃了正统的机再行传播。但审判官在审讯的时候他别的因蛰本斤斤干时议，必须藏之名感到了这一点对此并为《焚书人部著作题上的地主，因人也著作题蛰在晚年被。他把他的一部有意的乃是素足以使他们相人。而不知识分子在政治念又是一炬；另一正统的儒家观而也早就预

友至今传为笑柄。”李蛰与耿定向决裂蛰他的虚伪。，参会函件，指斥他的里化后，随即公布为抄不受拘检这些放荡的行幼弟押妓，禅机。，如农（颜钧）于还提到李非是就地打滚之“试看我良知！”士一个寡妇的卧室滚无异。还眼的开场之后为蛰以良知为主宰，缘。但是耿定向又不无李似乎是漫不经意一位传，信上说：“昔颜山耿定向以眼以恶意地提到，李蛰曾有一次率领僧众，跑到，目的在于，曰：，与颜山农的就地打，他跟着就朋友的信广，也是在这一在耿定向看来，了他写给耿定向的指出，李蛰的寻求顿悟的方法意法炮制，也把他写给另经强迫讲学会中忽起就地打滚种种古怪行为，无

地打滚”的评注意的论。他说耻笑，此即“当打滚。何也？佛法原，他从来没有听到过大庭广人何限？日夜无休时。，原不以恐人确实参透了“这一故事，如果真心如一。难值得，行庭而人不见拘，山农不理也。他又说：“，为奴颜婢于外，不背而身不获“就世间打滚众之中，渔事权形迹毫不掩饰。最无时不然，无笑万笑、百年笑千年笑时，内不见已件以外，他矣！”他认为耿定向的个人真能领悟到打滚的不为庸众说也，矣，难李蛰在无损于颜山农，“即千”。宠。无人不滚，荣；暗室屋漏之内笑不敢说而止也是他对这种攻击作出答原不为不可语上者说也一刻不打滚。”当一1587年对，内外两忘，身于寡妇的事，外不见人良知真趣”对自己的不贵人以保一日之以幸一时之有这件真趣，则另有境界事，只能证明颜山农辩。除了关，无美于中，无丑膝事

侮弄，已经超出向的个性不同，但的例。李的立场近李蛰“未信先抗’这个中的微妙之处，同属心学派中的泰州学派的一个事蛰与看作当时心学派反对理于正统似于理学派。学派。仅仅在攻击了个性的冲突。其理学派，而是和李蛰是他们之间互相嘲讽，他公案，可以问题上耿定以上一段乃是耿定向并不属

存在于各人心中的、产学的发展与心“同归于寂”。原则。忠孝是天理照朱熹的方法格物，坐这种思想已比方法。既然据他自己发挥，个完整的系统。。但是格来格最高尚的在竹子之前冥思苦想物质之理和道德之理花落，如果不被人。由于王阳明的创造相通，但比如心在明代进入高xdx潮王阳明原所看见，花就，也是心中自然而然个故事反映了他相信有”，完全出于个人心花开是他没有所以然，自己反经形成一此路不通，他就另来也种事物的“而为此病倒。这属于朱熹的信徒，辟蹊径，生的观念。最后终于悟出一个接受理学的类去，始终没有格出一个理上的说，他曾经按道理，即宇宙间各反映，所谓天理，就是先天

色乃是因的推导出了他的“王阳明受过佛家思想的影响，他的宇它近似于我们常”，爱慕中产生了白色的感觉才颇为相似：凡人立志于生爱慕，闻到就很困难。这和孔只是近似于意念的主缺少的力量。仁背仁，“致良知”是很简看来果关系的重并不能详尽知悉各种一件白的统中还有一知行合一”说。他意念作出是动。一个人见照良知行事，但是每日每时都不违赋予每一个人的不可断，必定引起一种行按说的良心。但也用，作用的是“意念”。良以，在王阳明非善恶的评判。他的思认为，知识是一种决臭味就发生物体的宙观也属于一无论。他对因果关系的理解厌恶，见和闻是“知，在观察者的心“良知事物的形态功是良知自然所谓，即在圣贤到。地“致良知”，但是不断地不易做视。在他看来，单的，人可以立知后者。所则为行，前者立即产生宰者，可以立即对是果。这种”，是自然到美色就发厌恶七就可以得具有这种知悉和子关于“仁”的学说个主要方面，就是对因白想系到时而且

以由于各人的个性和。他的的儒家教条，以顾习惯里也方法较之朱熹更为、实用主义，甚至无政思想趋向。1587年，纯的方法，其后果，则可在于利以自己的系统，样，他的目的也，然而这用他的府主义。这也就求经世致的交叉点。所在。人主义、自向所说的“朱信先横直接埋伏着危险。之前学说看成一种单神主义把王阳明的施用于孔孟教条，去证实他从小接受如，就很可能发生耿定并没有为真理而真理它存在着鼓励各人李蛰就走到了这条道路是王学的危险之、浪漫主义、个良心指导行动而不可以为真理的主宰。由主义果一个人用王阳明”，以为自己的灵感背景而趋向于泛的倾向。和朱熹一的道德标准这一

少有只好把它的社会不具备接受。他的学说破坏体系去代替正统的教条几个世件。和别的思想家一样，当他发现或神秘化。能力，而在于当时不在于他缺乏自己的学说没有决心和思想就后一致的完整性，对李蛰的缺点，很，原因改造的条激，而是被认为缺乏前人指斥为过纪以后。他没有能创造一种美术化付诸实施的可能，他性强而建设性弱

半唯物，一半唯可以追究到王阳明。说一学种情形的产生，又见李蛰的。这心，这在当时儒家的思想家中并非罕

性，更不受生老病死再是工具而成了目的则，良知无善无恶，意念处于王回的而跨进了释家不借外力的存在。良知他又含糊地说的限制。按照它的存在寓于一种流动的状态之下真实性。所以，王酷的解，有如灵魂，既无明不如此直截了当。书，之有善、有恶。这些问然的解答意念乃银备加推崇，自王的肉体又主持翻刻入室弟法分析的灵感和思想，都称无岁不读王后他又两题，为他的年龄性别，也无籍贯个与意是技节性的牵缠，。了儒家伦理的范围，回，等于一候，度拜访王回，面聆教摈绝意念。理由是，人种幻影，没有绝对的，这在实际上已键的问接的说良知是一种无是永恒的释，良知已不能性属于生命中的奥妙亦无岁不北京担良知经常阅读王阳明和抄录入》并且为之作序里，还存在一些关了王银的《文赘。但是在他的体系。但是王阳：一之书，个人企图的方法简单明白，题，例如良知的内涵是谈王殿之学，后来调和还是排斥？他任和部司务的时不像来直那样的烦琐累，有如人类为善的可应该直致良知，就应当则子王毅作出断益。他对王念的关系，是阳明所使用神学的领域。李蛰在无形什么？良知经越出超越于各种性格，从属还是并行，是

中。一个人不存在恶念家的“和光同，俗所认街柳市之能具有，而只子的特权。这种彻底地说，就无恶”作为标帜，是世界诸见恶闻恶，更中他的意志，放是进间”。但是这种世前的学按照王入了无善无恶境干扰，以达到无一顾。耿行动，而只是蛰看来，他的行为不成为指责的根说，一个人就理应集耿定向的为于这种的立场和信人都尘”。他以“无善一切的真实床’性既然只存在于心中，不认存在于精神之，道为不对的行为在无善无，他就界的优秀分李一方面李蛰则并化与避免，也无须不会见境界。然则定向说他拥妓，李蛰则所避免环境的优越感，在他的著恶的领域中，不足攻击不屑系每个这种自由善无恶的至高作中经常流露。就承认他确实在上根本不存在恶。基本。在过是佛家的“游戏三入于花弃或简化物质生活谓放弃、简硬是不肯认错示弱，另念，李蛰对麻城“出

伦物理”，他又站知圣人之道，行圣人。李运动的可能；如果存于衷。因此，他不能超然算得是一种历史是派的创始动行合一说，其宗旨在于蛰虽然渴望自由，然而穿衣吃饭即事实上毫无这种迹象。人明的信徒，即是圣人之条理处社会里，并流派而论，他始终被播了王学，他所在这种可能，与之相联日用条理处认为属于泰州学派众运动”，这可以挥。因为王阳明的知不存在以哲学领导群众王阳明泛的范围里传的，王良把学说推广而姓日用即道”、“百姓李蛰又有他系的历史因素势”，又正是王学的发说的“百广良确实在比较之志到了王良这一边。王良是泰的另物外，对这样一面。当他说到“也堂皇的旗号无必引起在明代。很多历史学家认为是王。然则王州学阳的误会。人，以学术的成为“群剧烈的变化，但因为

，而是以日用常识美谓“他人”，但是在这些场合中，想无已经，就谁知作为基础。这种于外的心，而是为明显。而上学的挂碍在第三位姓王的影响中无丑别人心于到“之下，李蛰重视物质，也有同不断地也重视功利。他仍然心。因为自己有所需要考虑到日常需要的这已经不是就地提脱离了形孟子所他的思打滚、样的需要，这就是有心，予忖度之”。态度在他评论历史时尤

和国家安全不代，文官集团业注于“质”，只求万农民法律和组织机构不能随之而改进，势必文化与生活水平国传统历使百姓顾及是否粗析能相容的看法，对付新的，就要求整齐划一为他承认了客观的兴特殊成分发展新的技术、不成其为治乱这样的种认为发展，而国家的力。社会物质文盗贼”问题的能，因费心力解，用中央集权的方治理史的所谓人心不在，治乱就他看来，几乎带有神秘的理论，指明（即李发生动乱。受到时，既循环不断，又与蛰所谓“文”）往前然无法理的唯于饥寒而不去亡并不决定于“文”“质’相关联。去寻找任历史没有力量，所以也不必再白乱创业之君，则专避免，乃是处的时也是官僚政了。然更不承认，免心论并不彻底新的法则。在他所”。在李蛰的历真实性，治乱不能鼓励特殊产物，看，李蛰史观大多符合于传历史的治乱他确认王莽为“篡试文”而使之臻于蛰认为历史循环之无法命运的安排，数众多的官僚。这已丧失了发统的看法，比如按部就班，分子或斥张代的限制，李祸乱之基；反之，息一代人君如果专注于“展技术的可能，也亿式，以为治的特点。李蛰自角为“妖贼解方案。这样来人的主观，当决是中何新的极致，则已经开了或创造

益才政的功为归对于历代君局的做事业上的成功。这种的人，在为释则是公众道君主一生事业舍小节而顾大利相似。能过于爱惜声名，重在的成败既为历史哲学家马基雅辞。一个奇是他们的执法被视为正当，其前忍辱负重，后，拘面的看法，和欧洲私人道德，公众的福段不纯。李蛰在这言绩而不是道德的弗利（machiav他们适应时认为过程中，代的识见和气魄。也可以不择手段以取得因而瞻前顾应该由宰行动。他可以是着卓识依，而在伦理上的解些方”的责任，李蛰则循环的后果，李蛰对于“天下之重德不同于elli）极其目的纯正则不妨手作出贡献的望于大臣的，决不束了自己的主的评论，也只提是以公众的利期辅大臣来承担。他所

的李俚、汉代的桑”，“可以傲居正，称之为“宰相之为王安石在弘羊、唐代的杨炎，不逮他的敬责备他不能主持可以为害至小，一。张居正死后遭到清至梁者”。对于俞大欧“不知富强之个清官却可以危害全声名而有负于张居有创造性的执愿，。与上述的瑞过于拘泥于传统的道而是因为他的才力，“此二老者，固嘉、隆推崇杰”大。他尊重物中，但是也指物大胆的德，只是“万年青草百世之人他最崇拜张愤愤不平，写信给周思倾倒，赞扬说：代的王安石却缺乏算，李蛰感到仗义执言，但求保李蛰重结论和戚继光霜雪而不可以任栋，李蛰极为好感。这当然并非因历史公道视政者。他，“胆如天六”但是对宋欲富强”术而必出海战国道德上遭到非议，间赫赫著闻，而为千上对财政经济问题宏者也。”在同时代的人论点相联系，李蛰更为正对他的知遇。是一个贪官海瑞，

向的冲突，许多当以他对传统有反抗的倾李蛰和耿定保守。把原因归之，所以偏于主阶级的下层，所于他们经济地位的不同。李蛰属于地代的哲学史家向；耿定向是大地主

当的交往。刘东星为沁水好。另外还有梅家，其社客。李蛰托言严冬不于社会的上层光的姻亲。在盛名作望族，较之耿家毫家相这三家包办。在黄安确据。耿整修造了一所的家族，但是李蛰的族而得以层社会中的地位且把女儿嫁给山西阳道，辞谢李蛰又和清运总督刘东的时候，李蛰还和梅居停为马经纶星趣，邀请他家在种，以收入作为其客为地实是有声主敏和周思久。这周家国恢过从甚评。的供应之资。在李蛰的密，梅国恢后来为《焚之下，甚地位也居会活。他与耿定向决交往的人都属清贫，圃和另书至连亲藩沈正也对与耿、周二望无逊色，何况两作了序言。在晚未赴。他的最后一位麻城人，不仅自己身居高位，而有焦坡家道。此人。总之，李蛰所“假家又是姻家世思乎为成了户部尚书王国》写年麻附于这样的家李维持相当优裕的生果点缺乏事实的根种论后半生，却一直但却无妨家在上分子。发财富有。他特意为于这一有极深裂以后，随即投奔年，园菜年别馆”，并且拨出依官居御史，家住通州，，而且便就治）土人进学中举，几李挚感觉兴去作这一块土地，雇人耕城（黄安初属麻城的大族王家，麻城周家，依靠周城，1563年始分是这个阶层中的优秀朋辈之中，惟

天权，宣传妇女解要求高级的官僚女平虚伪的道德，崇提倡实践的理论然不遗性的看法，也常常被后李蛰本人的著作以去高谈人性，并不等表示有意于实践，扬仍表示及有关饭穿衣即是人尚烦琐的来没有表示出他有参加，比妇的守节，其褒是李蛰对寡礼仪他的传记资料，从受惠，而不是误解。他不承认女性的而只能迹或者企图。他对于工己。但这并不扬有成就的女动的痕特殊的女性于提倡男。至于他对女任何群众运他是一个兴趣。他的所谓“吃天为“好后”。但是赞李蛰自如他就屡次称颂武则业农业放。一个明显余力。伦物理”，不过是赋低劣，在家经营管理都毫无的证据他看来，历史上有一些以其实际的政绩使百姓的技术改进和商业的甚至比男人还要能干

创造出一种自成体系的方。读者很容易看出有前后矛盾的地段式的言论所提片易看出他他所反对的事物，但理论，他的，也常不容倡的宗旨。十分显然，李蛰没有

梭倡导的个人这种前后不一相矛盾的地方。卢自由，在是不能见到自，在以大刀在古今中外姿态立论的时候，也不他的铺张解说之思想家，反而成了神。李蛰的这种矛盾，带有强迫性的为公众服创造力的务的精并不能算下但是阔斧的并非罕见。做李蛰最大的缺点。有

的。他攻击虚伪的伦理的“仁”家的“无”和佛，那么，庙。在李蛰看山东，也到曲阜拜谒观作为自己的历史的信徒。芝佛院也拒绝以传统的历史孔弃道德。范围内，他仍然是儒家观如果把李蛰的优道德，彼此相通，他攻击虚越感和矫饰剔除不，但是在更广泛他的思想面貌还不是难于认识、道家的“道”来同样不是背的计，儒家伪的道德，但内供有孔子像，他途经

道德规范作为法律裁准可以历久不困难，则是当需要使用立法的手段，时政德的指导，能为整个社则需要与不同的蛰动完全凭借道过于“四书”所确定的“同时代的人物所遇到的个，个人独创精府的施政方针和发展在生活中付诸实践，没有不能适应。本朝开国而它的标、环境相适应而有所通形态之中，道德的标在伦理道德变，判的根据，淹治措施得以适合时代的生活之间建立一，使政府的政但把这些标准过于简单，过于肤浅，神也得以发挥。谁有这种缓冲地带才缓冲地带。因为准又在一种社和社会的实际和他个人的行时代会带来开放的机能变。李二百年，始终以僵化，过于保守，会和日常合法”的

下，拘谨后果是使社会，阴为富贵！”道，在过去要慨乎言之：曾经是领导和分离的组成这种情况的虚伪和欺诈改造社会的越来越趋于凝为道学怪乎李蛰同被视为高尚的教养，成为官僚生活中不“其流弊至于今日，阳力量，至此已和雷的牢笼。在道德的旗旗成为限制创造。两千年前的孔孟之固部分，无可

有到他在法衷损，自由，而不是叛离他释也只是他在追无益表现了的著述于圣教官面前坚持说他的原则。求个性与行动的都不出于这样的资助而生活，一直著作，依赖官僚绅士依的儒家宗旨。李蛰弃官不仕，别妇抛言行的一致，那么唯雏，创建佛院，从事如果李蛰在某种程度上一合理的解心皈

图改革赋税，整理财政张居正是否见过面，但后，张居正以，李蛰试探和先声。两年之能获得成功。。我们无法确知李蛰和然去世，这权力和生了特别的同情一重大措施停，耿定向可8年出朋友。李蛰的前后居任福居正居正所器重，157对现状既然就对张居正产主持全省和周很为张建巡抚，执政以来最有胆是至少也有共同的的尝试，以他当时的居正发动全国丈量的的土地丈量，乃是张识皇帝的名义发布了核威望，如果不是因为突。这是张思敬，居正的亲信。耿定向尤如此反感都是张实全国耕地的诏书，意

，者的姿少年时代中级。他的一生与以字的课业，曾经得到当地态出现。据记面退休，退休以后也载，他和李蛰曾经见过。位官人名李元阳职知府以后即告一似：在中年任员的赏识。此释门弟子而兼儒家学张居正李蛰极为相

把泰州认为何心隐之死与张他在翰林院供的核伎者何心隐的歧异而施用政治上的置于死地，许，他得出的说对于政治并不能产生著的例子是可能性。也使最后结论是，这但李蛰则力为辩护，。州学的著作，考虑过这由于李元阳的影响迫害，最显派接近，居正无关到兴趣。这职期间就和泰种学术在政治上实用的并且阅读过王良张居正早就对禅宗感有人指斥张居正因为要种兴趣促领导作用。也避免学术上，学派中一派学

的一身的施政方针，子，集团所奉行的原则，找不到更好的学说，就持政府和社惯，遏制分的调整派的解释：如火火聚，得清然则，张居用么样的理论来支持自习元阳的信，引保只能以自己也就是说一门径。这显然又是心学，看环境，把它看成烈焰则毁置即为烈己的胆识和行动？他至尿溺，却是严守成宪和社会自两方面的压力找居正在到了清凉的正当自己把名誉的全。他声称己身不复任人践踏以成清凉则个为清凉。对于客观会，必须在组织上作部焰挺立于合理和是要把它付之实现夫俗子的“这正和李蛰所说不顾凡人的特长，以理论上用什凉和改革。而文官烈火之中合法之间，经受来的整体均衡。张了《华严悲智揭》中的浅薄批评相似。张居正写给李愿意充当铺地的席同在之度外，就如门”两句们语，便不算偏激，但为己有，

的经济利益，就考虑各列封疆或者利，但由于顾全大无碍。在识活符合现状门的特权。例政府中枢才有可能统一去强种哲学思想比较容管理全国，不到出路，其情形类似基础。全国的读书人相特别人的特殊需要。这是一以及各个职居显要治的调个人的其后果财为立竿见影先就应该它是哲学本来可以由海外贸体，于李易而获大息的办法。仁，类似于宪法利益为前提的条件下，。但是宣布一权利。扩而大之，他们，它必须在技术上得以保持全国政动的产物张居种政治思想，才能推行没有坚持这种易，因为家个人意蛰在哲学个人的欲望，不而无须种技术上简陋和没有出正在政治上找信性善，则他们首种笼统的办法，也是一，也就不能强调本地区均衡。在这种以公众地区、各部门论的理本杜的社会中，儒家的、本部上找不到出路。创造一如东南各省抑制以之作为一旦位治国的原则，，

保障商业合同的规必依靠道德的平等，而实统一。以这种缺。本朝的法律也没有而周详的法律，至于在德的脱节。治理如此不能受到鼓励，因为会易无法开放，我们的帝国定，以此国际贸能读书识字，死，却际上，他们陷。庞大的帝国信条僵常常不决定于们享有名义上过组织系统集维持商业信用。而当，不依靠公正当然无法填补的得失甚至生半瘫痪状态中的去它的实用价值，沦于全赖乎士绅的领导。数以千万计的农民不特殊需要而立法巴等到，、的一念之中这两万人的意见，村长里甲的督促，他是由几百文法律也在本书的前，更就势们才，必须假借谐音讽喻、酿成分裂的局面。官集团内部，也无法通否则就会引起无法解决在法律面前，他化而越法，混合阴阳，使大家来越失真匿名揭帖以及讨论马尾凭实据而决定于审判官况，在长时期而成的社会在半信半疑之间的信条上种种情里造成了法律和道的纠纷。各地区按照其会按照规定纳税服役。面几章中曾不渐趋间万个农村聚合止一处的提等离奇的方

必然会导致击。但是这种局面，在，张居正和李蛰正将遭到根本性的冲得如此长，只是优秀分子或随形地朝的统治者感到了此路事实上，社会成员远，他们企盼的自由他们也不可能看的大政治以自存自利为后目的，天兴起，整个社会就，辙，则权的学说又必然如影，也要在几百年之等市民阶级的力量成熟，才会出现家不受习俗限制者是杰出不通，企图改弦易不必为此而焦虑。的自由。赋人如果本欧洲的小国里

道”的范畴中，但他不能放弃孔子所一个新李在形而上样追求自自己的得到调和而且消失。的仁。这样，他只好蛰是如此在心学中也有类似一面，别人也的理论，即至善则无形有自私自利的中他察觉到世间的矛盾，在“克一样，从个人主洛由，有志于改革和创的理论体系。义和唯物主义出发构成找到安慰——，至善之境就是学张居正是政治家，环境不容许他这近于马蛰是哲学基雅弗利，但是他无善无不氨时代所扼止。李提倡家，他们同造，又同样为像霍布斯

的唯心主从长远来看和当时的道德见卓识指导自。他斥责王利益。这些以远莽、，称为“上己行动的人物，足以了“上人”之上中唯物主义的部分也并来在他笔历史观可原。因为随时会下出现。比如他赞成寡效工具底。这使李蛰不如可能从根本，因之自相矛盾的评论彩，很难成为的合，李蛰认为情有分析历史现象的有义已经带上了神“上上人”奔，又说是放弃以伦理道德为标国家人民带这样。而另一方面，他思想相符规范不。张角，但又原谅了很多历史人物，有‘它风求民，安可诬而李蛰自己也”所为了更多的不彻道。这些人物的，但对卓文君的私能作出这种评论，则成，他们妇守节殉夫人’，五代史中的冯准的为所作秘的色

容于他所处上缺乏系统性的观点，的“千百世后”也”，并且预言“这些在理论之书，经筵当以过读，官方所接受的历史观取者看来，他心目中，皇帝造才能承认他的观点不能仍然出席经筵，科场仍然根据集中在他编订的《藏书书自视甚高何改”，此科场当以选士，非漫然见》之中。李蛰对这部士，则仍为一千百世后书必行。他认识到的观点，在书中却不而这个社会需要如着一字。在今天的读个矫饰的社会。，他，称之为“万世治平的社会，然

院被一场人与下面的一落石出1601年初春，芝佛援绅所指使的无赖。这一火者乃是当地官吏和节有所关联。为的火灾烧得案，但却肯定个重要情四大皆空。据说纵情的真相始终未能水

请然曾拜李蛰为师他把浩然二的善地对糖然和她的抽程大闻说情佛，男身衰隐。天越习俗：“然固奇，有所接一个媒居的和这几位女士是。这种超加理睬，反而毫欲散花愁汝着，龙女儿梅其他女眷也、“善系犹以为姐，何况人起了众人的侧目而视又正掌丈夫，虽是女身，男子很清，绣佛精会：还有一首。但是，毫是又不伦不类地写下表人物梅国极当地数一数大户，家族中的代乎这几位女士。他说却家，李蛰在麻城的支持者梅受不亲的上层了“山居野处，鹿未易及著作中比为观世音，并此日所提到的“据然大师”，真出世丈夫也。往完全合于利法间据犹时有，佛宝今春绣、“澄然”、“他在著作中理直气壮地辩解佛灯。可笑成男月此《观音问入他因菩萨”等等，就是佛今又来！”社会里，自李蛰对舆论不奇事。陡然不见舍利谈论无顾忌无“男女混杂”之嫌，。他和她们往来通信，为僧。僧宝世间自己和她们的交探讨学问。他，梅家的理西北军事。梅国侦有触上女，大惊小怪称学的文稿刊刻，题为但女成佛的行动，在当时男女授然此日生，据然团、明因等又奇，“梅塘然是出世把是天台题“绣佛精舍”的诗和李蛰之。”又说：“加称赞”这些情。然引明因”知谁是？我劝世人莫

流露的挑战性，圣人之徒者举出十余年前李蛰那情节，证明他的，李蛰无疑写作这是这行止候邪不端具有一贯性；对这种伤风败应该鸣鼓而攻之。论所不能妓和出入于寡妇卧室的些诗文函件的时都俗的举动，些文字中所不断声称自己正直无已容忍。反对，但年近七十，而且为流俗和舆

。但下级地足怪。如果他们声毫不皮相以公然把这些可以惹雇有关。然而如果把问视为也还是一点上，，关键在卫道也为必然。而且，他的于他那毫无这些人在当时的高级官看来，则属于僚看来，可名愈大，挑战性就愈强士自己来说，行为不其遭到还击淫乱，本就等于是和官僚绅士的内容。照不宣。李蛰究，教化子民。他们怪僻而不必和公题仅仅停留在这也以此为根们自道德相联系忍，对他进的考成打手焚烧芝竟因为他们负责基层的切身利益和当佣地痞对社会公开挑战，可以心为可谓卑劣怯，而且刊刻流传，这行惩罚已属责关风化，也就漠然置之。来是所在多有，是生非的情节著为忌惮的态度。他地绅士密切配合，以机构，有更为深刻和错综在一边不管佛院，行己无邪还是有邪，可以放事情还烈；地方官和方官则不能李蛰本人不事声张，旁人也为社会风气的准则传统思想作绅士也愈不能容。据。李蛰的言行既然有的这种行动，的行政文字共无旁贷。之谈。因为对官僚绅弱，但在他检甚至涉及

对他依法处理。李运河南返，是上层人福者”。经过官方批准，仅因为年。们既想不称芝佛院的创建设有，盖回到芝佛院。，即1596年，蛰对这种恐吓置若罔性质属于私人答辩既合情合理，再加，孰不可忍，富绅的信上说麻城是他的葬身之地。院的在南京刊刻《焚书》，160然在给梅情然佛堂，其创建“又是以供佛，为国祈次长途旅行身之地。想驱逐李蛰。仅，芝佛，而且大多上知名人士从中疏经早有前兆。5年生枝节，而李蛰，离之前声要有再别李蛰的朋长城，然后他在山西访刘东星，登首，而尤其糟糕的是，心疾通，这位道台没当地官外更为痛十方尊贵出更好的办法，只好一次，只是放出风物，这位道台才不敢造这次招摇的旅行使有一位姓史的道台就把火烧了他的栖后约计4理应拆毁，李蛰答辩说则友很多大人布施俸金买舟由大这次事件已自动作他居开0年又是可忍麻城前了一闻，于是史道台又声

原状。在通州，的生活李蛰北上，需，使从通州赶来迎接者的拜访得以保持和仲嘉事变发生以后，和请益，因此生活并马经纶闻讯随从增众的生活所不寂寞。也经常有朋友并且慷慨地供应地和李炎

度呆板的以致“泰否剥复，也似乎合各部落的生统肇始于孔子。个“文权”的下，但同时也就在在某些方面的发展，超实质上是一个单纯“质生力于《易也是仅仅两年之前，由乱复儒家学者一生最后谓“根深蒂固的儒家历史观年，开动乱之为一元，改造为半现过了文官制这一年，努尔哈赤创于《易经》的研究。因王朝。制度，把他这个民族才开始有了自在生命中的最后一年里，天道好还，文极必则。习惯上也是工作，其上下否隔无数因果循环待于下一代创业之君己的文字是国立了他的八而自己弃文就质。在1、动员、作战归并为这部书历来被认为精归于治，有哈赤和他的儿子征服了所属的使他深信宜，也可以说不幸已经了解到，所所谓“文极”，就他致力经》的原家社会经济一个庞大的帝事组织。而影；同代化的军部落文化水平低时，的微奥妙，在力量，传产、管理携”。努尔哈赤的。就凭这些成就，努尔国，，中外联个幻持着纯真。舍此就波，量接替了一言中。就在李蛰既已削发为僧，他”只是管制，真可以说切合时，又򅁑旗的新李费提出这一理论”上保中间的一机，

搂人妇，同于禽兽而不以为可以作证，有的则纯出他也用不着考虑这个致佛教流传皈依，不知遵蛰又如何为自己打算，与无，亦有学咒念佛，为有的接着，于想当然。其中最，儒学土人妻女也。”“后生小子四十里，倘一入都门，之续”。问题了。因为问题已经怕：“选来缓招致蛊惑，又为麻城蛰已经“移至通，罪大恶极。其罗织挟妓女白昼同浴绅大夫，律行不在这易代的前夕，李书，所谓观音者，皆上了一本赛疏，参劾极为可喜其猖狂放肆事中张问达所，相率煽惑僧境劫人财，强戒，室悬妙像，属于事实，有的耸人听闻的一段话是：此的罪状，这有的有李蛰的著作州。通州距都下仅奉解决。张问达讲已形手持数珠，以为律足恤。”，还是在于李递孔子家法法，至有携，，至于明李蛰邪说惑众出于风传，作《观音问》一膜拜，装枕而宿庵观者，一，勾引土人妻女入庵将带来严重的后果：为利科绘被排挤，其情呢？即使其对李蛰还良辈游庵院。简者，往往出矣。给事中提醒万历皇帝世，以”而最为现实的危险种使人放荡的邪说必如狂。又外，由于李蛰妄言欺然而“尤可根者，寄居麻城不是古稀的高龄，而溺意于禅教沙门

皇帝看罢奏流之后批示毁。：李蛰应由锦他的著作应一律销衣卫捉拿治罪，

他还要继续传，以后气壮。施舍，又屡次派出捕前3年，他却告诉人在99年，即李蛰被大利。这还有暗中别扭。本朝以儒他正在精教，使一学治天下大学上尚书乃至皇帝官到各处名山巨刹进香竟不而又不免科举考，排斥异端固然是应奏请，皇帝下令禁止士在朝廷中活动日，天主怫经李蛰也有文渊阁的各位大学土，窦（此人和，李蛰自然是罪有应佛教感觉兴趣。虽悲为本的语气。所端的罪魁祸首加之于5施。李蛰被捕之宗旨并没有经常来中亲想圣太后则对宦证明：皇帝能算做理直交地付诸实为利部的行动可以作为在多数文官看往）早已母些李蛰，毕而说在1587年曾经因书中，更充满了佛家慈求福，有的宗旨，但这一的信徒。而万历皇帝和引用要把提倡异试的试卷以，教传教土、意的妃嫔成为上帝得，然好几次大赦的诏经常对京城内外的佛寺捐款，但是在1人利玛研‘位藏”和“佛藏”

人觉得头罪行，也是本朝司所以罪有应得，则在于惯。而全部问题，说，而他了道德的根本。使用的‘罗到底，还在于它牵涉到头是道。何况奏流织”但是另一独，也把一些单把可能方法张问达的法中由来已方面，李蛰之久的习具有煽动的力量看来不成其为罪状的过失贯穿一气，使的后果作为现实的

，这项建却久久不作批示。判处重刑只需要押解回淹了，这种处罚实际上就是假事。根据成例，从各种有关在的文字记载来看，李蛰折磨，议送达御前，皇帝但不知何故完毕以到地方官的监视。监狱里没有受到议不必释，犯人应当终身受后，镇抚司建照样能读书写字。审讯

剃刀自机但是简单的对话。当时李蛰李蛰要侍者为他剃还和李蛰作了一次已不能作了回声，他用手开的间隙，他用头。乘侍者离出血淋漓，时并没有断气。侍者答：一天，指在侍者掌心中写字看到他鲜一

问：“和尚痛否？”

：‘不痛。”答

问：“和尚何自割？”

”！答：“七十老翁何所药

锦衣记载的报告，则卫写给皇帝脱离，在自刎两天称李以后，李蛰才蛰“不食而死”东厂据说，袁中道的。然而。苦海

的《焚书》和五的。吾，别号百泉居上，扎从个人的影。幸，然而作者意在把这些7年即万历十这也许可以看成是际个缩《藏书》一印再印，书，一名李载事其人。还有一个姚安知府默默无闻，在自身则可的成果。虽然他以省却了多少苦恼。名叫李蛰个永远的幻梦。活的时间太长。如他挣扎，中的最后两天，他他15年余生的一角度来讲，李蛰的不蛰在历史上则无疑是一奋斗，却并没有得到实是在和创伤血污的挣李中度过很少再会有人知道在于年，也就是在他生命称为李温陵者其又被人尊作为经筵的蛰，字宏父，号卓讲章，取土的标准，年离开人世，四百年以后，剃度为僧的前一果他在158

我们有机会短，由于李详尽的记录，使解当时的幸运觉得。他给我们留下了一份蛰的剖析争辩而更加明生活和理想和王阳明的是非长充分地了个我们得到从另一显；即使是万历，也因为有李蛰的和戚继光，他们的当日李蛰的不幸，外，此申时又未必不是今天研究者著作，使机会。法揣测这苦闷的深度。行皇帝、张居正、孔孟思想的影响，朱高思想界的苦闷。没、海瑞有这些著作，我们无我们再三考虑，则又角度观察的

受到限制。即便海升补助技术之安耽乐，首辅的岁，表面上到了它发展的不及。1587年家简固奉公或者想家的极端进步或者绝家，各人行动全是宗旨善良，实际上我们贪污单粗浅而又无法丁亥次，皇帝的盲的廉洁励精图治或者宴的结记定的原则所限制，而法凭儒事业上取得有意义的发发展的程度，必然，也不能名裂。则其社会尽头。在这个时对保守，律又缺乏创造调和，高级将领的富于果，都是无分善恶，创造或者习于苟安，文舞弊，思当一个人口众多的国的大明帝国却已经走身败而兼候展，有的身败，有的，是为万历十五年，平，无事可名裂，还有的人则性，独统统不能在裁或者最后似乎是四

年鉴，是为历史上因此我们的故事只好在一部失败的总记录。这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的