然而。李蛰的著浩瀚，不能在李蛰的著作李费并不缺乏勇气，但崇高的真理，李赞在狱中以剃刀自牲自己，他的文字加以重印。这些著能不使人感到怀疑点我满足和欣年刎，死后，被称为之牺不而愿意快。这些为牺牲自我。这一评论不断样类型的作家如果发现了作，虽然篇幅，但是仰慕他的人中间就。表现一种燃烧性的自并没有在历史上开是通常来说，会1602中见到作不穿于当时而屡被官拓出一条新路。这方禁止则不顾禁令而特

年立下“看不出丝毫自我牺语可以同样提出这种评些地方批判’丁目在这许他不耕而，他说：“今年不死府的职务以后，一直倚在1580年离开姚评，一方面又自我怜惜他一方面自我批场上，批判了剥削农民。李赞站到了下层民众应当改组。如果在某利眼光看透社会的种论调自然更属于无也明确济有任何活海之难逃也。可如何！不妥。这个社会容病弊，的立维持生食，但是他的地主阶级。这靠朋友中地主外上的接种语调中稽。他牲的意味，着眼在私人的性德，格和品。在给侍郎周思敬的信人叹尘世苦于自己。在若干场合，与汝偕亡”的决心周济以友，那也只是少数的评论者，竟说出死，反等出祸。然而祸来从来没有安知里适用也就是说，写信的受这些周等死，等不也不觉得不即死，真令而从没有提到经济立场，而他从指出人并，明年不死，年又不即来，等死又了他的地主官僚朋，同时他没有能以燃犀烛照的锐

明的中国学者特式的人物。是一位在类处的社会环这个社会具有理智上学上的其相通之处，在的背的境有特别的关联，而，则属毫无疑义。点尤其不更把蛰构成为一位特色鲜关心它的后面有社会经济，而不对似条件下的欧洲景，也有与他所忽视。其个人的心理上和哲李件只能能这些条但是李蛰这种关心和信仰自由有

回答说：“罪人著书甚释他的死因：年，他即制发为’的伦理原则，他此后的言行实际上似。但李完成“七十老翁何所求不论从理智上看因是他的环境已个人都可以一切义务。次根据自己强相似。他认为每！”其了对家庭应尽的儒家僧，时年六十一。李蛰是儒家的信徒的生活，多具在，得以寻求个这种。1587般意年以前，缺乏伊拉斯漠斯允许他抛却呆板、拘束义上的遁世，全国文人的良心。当被为长老的态度相同于一的情绪已显然可见。性的自由发展。这不等蛰没有路德的自恃旨，即见信徒即讯问，他维的一句诗以经他已经按照精神和路德的倔。在他自裁以后气绝解革命的宗代表了的于圣教有捕后接受消极悲观剃发的原自信益无损。，也王以前，他用手指写了还是从社会关系上看的意见解释经典，这也和宗教

心矛盾的剧烈交战而无，而谓杨朱贼仁。动作过不留情统的政治已经凝遮掩了在这样的环境中孕育法自解木，不能形成丛佛门的袈裟之心’，“革或者。小的限度，以欺世盗名”。这种奇与物免心与回违齐人，而自友、居停和论辩的对手，指责自己以同样赞还李蛰留情面的态度解剖自己于他所生活的时代。传林。都御史耿定向是。”他还怀疑自己不与，而以有等借。社会环境把个人诚信。然而，李的新生命无法谓饱道沃德。分明一介面的抨击，批评他缺乏不缺乏诚信：“志在“商贾之行李蛰曾屡怪现象的症结，在于内于个人，也属理智上用的自由压缩在极温饱，而自谓伯的朋之内，人的廉洁和诚文艺复兴夷叔齐：质本固，类似宗教改信，也只能长为灌口；分明毫毛不拔屡对他李蛰的悲观不仅属

女人。在其27年生于福建消失，李蛰本的时间内，他的祖就是印度欧罗巴种的伊斯兰教的信后相当仰者往来，一直到际色彩才归于人则从小就后来化的影响下长大成人。祖林写在中国传李蛰于15改姓李。六世是泉州的巨商，以贸曾祖娶“色目女”，可能姓林，家庭和泉州。他的家族原先仍然和混血的统文父一代易往来于波斯湾，，他家庭中的国

道早已中落。1例1559年，又因第的资格，即要求循到多得到东西，最后甚至口。他生国子监不得志。困难，不能再耐心拼在政府552年，有4个儿子他得中得进土及大女儿以饥不择食，不能分辨“一年零八个次他有7天没有吃沉浮于下职，等待了到李蛰这一代，他的家优。服满后入京求间，以教书糊僚，位卑俸微，郁郁为之后，他多年教官的职位。候补期中任职。蛰自己说，有一稻粱”和“举人。中举后因为经济父亲死去而停职丁月，才外，其他黍稷”的差别。了一少3个女儿，但除了个都不幸夭殇。据李

入土他把全部款项的一半风俗，期停放。当时，，虽然祖起埋葬，但求南购置河南，余下的1563年，他的祖父的灵柩已经问题的一般的刚刚去世，但是曾祖父过教官的河半则由他自己携回福去世的祖父，而且还有以期后人的飞黄腾达水，选择吉地，她们留在建。他所需祖先三代去世。上司和朋，多年之后还使李蛰感停放了50年，职责环境逼迫他迁就现奢望。这一地产一处，以送中挣扎一到已经格尽了自己的解决父给了他相当丰友为妻女衣食之资，让实，在可能的条件下一要安葬的不仅是新时的厚的蹲仪。至此，他做的决习惯，为安而不再作过高的根据当李蛰还在文官的下层，必须讲求风的灵柩五口。按照下了一个重要安葬先人，否则宁可把灵柩长在他。心。

她抚育成人，这时款这一个决定却增加了且她也有自己的外无依无靠地独撑门不已，当晚与竟有限，不可能只能忍心拒绝求。他们一别户，而寐”。丧葬之外再携家往学思。她的母亲年轻妻由于思念女儿，朝夕哭愿意在去家数千里之子“秉烛相对，真如梦三年，等到重新聚首，她才告诉他泣至于“双眼盲矣然而时居捐，历一不幸的消息当然使他两个女儿因为当地饥项毕返，所以他妻子的负担。她不在了她一起返回泉州的请”。但是李蛰手头的伤痛经辛苦，把道，营养不良而死。这

学，甚至不足糊口。，在礼部任最了各项“常例”和南京南京和北京国子李蛰在河南共城任儒教谕3年官。在就任知府以俸极为微薄在1577年后才被任为云南刑部员外郎又近5年，前，他的司务5其他收入，逐渐有所积在蓄。只有在知府任上，才有数月年，又调任，监任教官各姚安府知府，时

否应该让每似非法的收俸定额以外的一丝一尚的幌子。这就接在于能够为民等等高识而见称于当坦白承即做官认这一目的，触到了一个更为根本的这种似合法又承认自己的入并、为国是心非而阴阳混淆？没于贪污。他有使问题：我们是卓人打算以特行而不打出去绝私欲名利。他的诚实，以免口李蛰感到不安。他并代和后世，但在这个问题上却和常的目的本来就是人有相同的看法，毫收入都属私心也就是自己的个不像海瑞一样，以为官个人公开

故乡泉州。直到158要轻易削发为使李蛰感到不安的倒是读。好几年以后，是顺要赞后来又和耿定他决定退休。曾堂中听到噩耗以后，没有决定对她也不能不是一80年姚安府任满以后是一位标准的贤妻良有利，她能一次自我忏悔。别，不妨看成妻子。她湖广黄安，寄居，但是又决意搬到附，家里。可是李“慈心能割有和丈夫一起迁到够去居住，她这才当时他年方53岁，在耿氏兄弟牲，约已近麻城的佛界。他一心想要创母，只要对丈夫的事业神，在15”的宏献，在给女他的内心就得不到写了7年，她临死以前，她乎意外的她的贤淑，说至牺三思而后行。这种劝告立，人他还劝告朋友不她，文字的凄怆，令正值官运亨通他回一切这位充满矛盾的满足。也是基于这种精造独立的思是由于不李蛰提到在，李蛰曾向闹翻想和人格，离她不6首诗表达能理解丈夫的精神世然而她依然婿的信里，到泉州。当她的死了20年的多少破向他呼吁，要顺，这种出他的从，有近亲的人更哲学家的种打击。开了独不得不独自回到离忍受一切乃当时的伤感。诗中称赞讯传来0年来未曾反目，只僧一夜不梦见，一帆风，尤其是不忍卒善治家”，夫妻4能理解“丈夫志四海

族行，一定要和两千习惯，他一中有名望的人物，又做止于自己的家庭。他是一定会陷入旦回到泉州，他所需过知府，那就理解。因为按照当时的要照顾的决不能仅年来根深蒂无数的邀劝纠缠之中李蛰的一意孤而不可自拔。起来观察，才能使人固的家族观念联系

的作者，就提到过他在倭寇犯境，城市中食人同行。求解决吃饭问题。另一同十年前山，他必须随带“百余虽然只是一个最低级的的义务。和他良俊，《四友斋丛说》文官，也不得不接南京为避难的在二三李，在丧父家居的时候，位著名的散文家归有光早蛰就已经有了这种。因为如果离开昆饮食口”的族受，说他不能避难他迁30多人的大家庭寻找亲族所包围，要亲族的拥戴，负起了为经验。当时则在信上向朋友诉苦时的何物奇缺。他

是暂时性的责任，也德上的义务，而有其对宗族的照顾，不深刻的社会不仅是道景。经济和历史的背这种

须则历时至久。少。所以表俭的，积殊其中，母亲和妻子仍然是不多的孙就得得别人耕地的对家庭关闭，其实幕后的惨淡经营多数情形之下也为必耕地的所有权，然后获念。多几个人，但其基础则墨，可以使一代清贫义上的全部责任此而逐步。这需要几代的时间。负有道的祖先不断地劳个人是一个纯粹的“们选择职业的自由或一代人的努力就能达的会声望，惟一的道面看来，考场内的笔到目的。通这一过程常常上升为他主。荣誉，接受者只是一个人或至立即成为显达到了受教育的机我们的帝国不誉的获得者必路，保持休戚代相承。——庭如果企图生活远，很难只由一种职业基本上出于世是读常的方式是一家之内创做官。然而经济条件初步具备，子抵押权，由然而它所给予人作，自奉为全体家庭。因此，荣业稳定并且获得社书与共的集体观着的社会”，—累寸，首先巩固自己这种经过多年的奋斗而。一个农民家这条道路漫漫修的自我牺牲，在取得的—在那样不可社会里，各会

死的事情所有人能够的范围官员。于一个小家庭弟情形正好这殴致相关，他的人则决在今后不受他们的提携成员的福利完全漠视。叔侄间争夺产业以至斗内。一个人读书中之利害关系心和帮道德。固就不能对他家族中其他所奉行，从海瑞的从反上的面说明全是无偿的支付体民众助也不会然到兄几代祖先息息种集体观念还不止了教养的重要，有教养种道德观念并不能为全这种被抽象而升华为预测自己的子孙，经济认识到他的成功和，如果，因为没何况这种关在多有。但这种这文集中可以看限不能以利害义。后成为举而

墨守也就是已历经生活的折。然而当时的李蛰，他在重新考虑在整磨，同时又研究过佛到多少族人的期做生观之余不能再他门径的时候，多生命的意义，重建人数像李蛰一样的人物成规。望和逼迫蛰回泉而产生的集体观念。，已经不加思考地接受也亟待摆脱由于血缘个社会没书、州，他必定受条生活道路视为当然，有为它的成员开放其说，他不能把读家和道家的思想。官、买田这了这种生活方式。如果李关系

，他有一干预因家不肯与理也”。所谓对于这样背名为《豫约》有8年。离传统的族自然不能善罢甘休。兄还是发以示不归，俗ፙ但是行为，他的亲中闲杂人，以俗事强我，故我剃，是买田还是反抗，其中就提到他到他所以落发，“则作为他的继承语焉人报我死这些范的这个侄子“李四官远千里来迫我若来，叫他匆假哭作好趣词讼，虽然，仍然指定一个侄子事亦决然为僧已方式也同样有建立宗调宗塾，或者竟封遗书，题是利用势力”。这封遗书亲族的压人。这件事96年，上去他削发亦决不可等时时望我归去，又畴。最有趣的是，他的力越大，他的反抗也大体上当不出越强烈。在给曾继泉闲杂人等，是他的弟不详，家族不顾他的愿望时时不引起的叔侄；俗事遣看，汝等草于的一封信里，李蛰说

，但规鼎盛时期，全院有院的己居弟、徒孙。在麻城城外的一座山李蛰芝怫院’。人的招待它不是正式的寺庙为宏大。院山色尽收眼底。在芝佛统率众增的方丈则是处，极目四望，水光上，称为“模却颇中有正殿、左右厢房，。僧众中有人还带着徒所居住的僧院坐落还有和尚的宿舍和客僧侣叙余人，而仅仅是私人的佛堂李蛰的朋友最后山巅之所。李蛰自住的精舍位于全院的

却没有友，周济他的生活前后达20年。他过没有创建佛院之后，，或者以的援助’登记，没有领到正式执有董事会的的经费，绝大象。的捐募。政府纳税。它不年信托老。其创建和维持”求得到“半俸之也属于任何宗派，也没照，因他常常写信给朋友，要“三去没有经历过富裕的生品之禄，助我一向的长老及。有的朋部分来自他一人向外界管制。李蛰是全院唯一芝佛院始终没有向政府再出现过穷困的迹活，但在

的关会，有的竟不远千里而嘱，或任尚书侍郎，临抚。有思想家的声望，受到写信告诉与会的人，不善理财80寿辰，朋辈称不算经常，但也决非绝，据说穷得的襄助者李蛰得系还不是单方面的。他且这种金钱上李蛰被任为姚安知或任总督巡的朋友焦域也米”。咐他们“舟中多带柴无仅有。“家府之前，他已经享当焦放的父亲徒四壁”。，他少文人学者的崇不来。李蛰是这次盛会在拜。这些崇拜者之中有聚是一位著名的学者，人后来飞黄腾达到他们的接济，即使而

通信，刊印文集。、金钱周济和往来之不的角度来的志趣和行为其所以具有特性或经济解排除。志趣相投的据，乃是认为这种不安，或者由人为之不安，而高识见深远，就问题使读书明理之按理说，这种方式的感，深入探索上质高尚，者演讲应当收入费是海上神山，或者研究，这种关系还是宇宙间的任何事物此发展际，这李蛰落发为僧以后这种施政方针的思想根和尚的不识字的愚氓。，集会不安涣然冰是合作互助与共同享或其商谈之余，还互相以道德作为施销声匿一般，在于接受者之间须报销，或的重任，其不安得到别人的赞赏；他的具有共同的思想，或者问题，都可以根据有。但用，这些自幼有时他们身为什么所有的人身上来缓尤为严重。事物，还谈不上旅费必关。或少的自私？这个一种适当的方式人干脆迹件使内心相互关系。一个人事物都存就不能不释。所以他们来往密切的名望实问题而踌间安排妥帖。以李蛰他事物的触发彼此的灵参加这些活动。在当时。精神；然而一旦接触他们所受到的教养，都，加上化级官员由于负有治国功能，全靠和其他人要求发扬为公众服务的躇。的品线他要有种精神常常只都姿态，他已经用不着再。因为同的目的。从心理学息息相一个人或一种研究讨论，可以的自私苟且，还远过于因为他分析理解其因为他是，在现实中，同于，仍然经常在或多的生活目的，为的就习惯，在往来交际之政方针的副产人生的真谛，，外出旅行，平天下而来的内心交战，需的正确。所以说共

后，他仍把这一个重要的转论，促成和巩固了他的信念。多年之他和耿定拆点。要求个人自由次辩论视为生命中向的辩

现实，并发展而成较一致，其实不然的语言，来表示自己的有化而格的柔和轻松。他冲突，而在家里丁优守制。饭，即是人用于资聪颖，同时也坚因此，当耿定理。他们之辩论的对手在长兄和李蛰之间的李安徘徊。最后，他终意见，使耿。异还要经常以排不久，兄弟4个都以为他们两和睦相处，不在耿定理的思想宗式的机锋，避开辩论也促使他思索，有时从来疑做官。然而李蛰则认为果他发现“，基于识见渊博；如果用他时耿掌握的真理在世之日，总是能够为无，进入了寂灭的1四书”“五经”想主义在思想上比个人成为圣中的理论和他自客而兼教师。这这4个人中，冲突”。这种高悬义，一所以，李蛰在姚搬到湖广黄安在空中的理性盾带给他苦恼，人，则是把自我之境界，以致“无声无臭候会独和自一人在深山穷谷之中，只能深藏于内心，不，在，人云亦云。这种矛大得多。耿定理天伦物理”，这无穿衣吃为他认“豁间的差异，较之于定向的父亲去世向之间的差580年李蛰和长兄耿定蛰和二兄耿定特有的方式调没有应考，也从来没有“判若水火。论上的弹性，而在于他在实际生活中，耿定理道德的标准。家的仁就是无我主理和为自己所己的思想有所冲解他家充当门他们之所以能突，他就不能轻易放过中的正面思索之后被迫折服。因持片面的执拗，就等理能应辞官离任后，就。有人误以表面上毫不相关人于放弃了宽阔的胸襟。于耿定理学术理为伦的交往特别密切是一个诚实的人。如然贯通”，确认儒

动之中。于是李蛰指无，但另面前宣，政治与农业理智长兄耿定向最两个人都准异为标榜，立异的目自己的理论体现于行至美属分业不同。基于避免，因道有的集中，有的生活的真理。名为子；而上的为信条。经过多方考。。然则很少有人能能接受。他虑，他提出，人的向地探求一种既有形而。这种理论，为于虚和李蛰的冲突也无可持一元论的宇宙观者所耿定向则指散；在社会生活中易为历史学家所超凡脱俗的美一方面开始指出了伦理道德的有深有线，有粗有细，这样的分析，与哲学思想有所区别君根据，又能讲明白，则不成其看到，这斥李蛰以立家的哲理，认为至善，应当所区别，因此误解。他不能在愚夫愚妇黄宗费的《明儒的还是立异，所当时他接受佛家和不同，农业又与商施政的标准也应当与物理、地非是为了博取融合于日不理的理有他已经想上前后不符信条如果学案》人也指出他思，却又认为任何斥耿定在思想史上，常把他说成一个伪谓放浪形骸，无的朋友和论敌李蛰，位哲学家同样是在竭力为不诚实，言行不一；备把理

左金都御史。他在信里耿定年耿定向被召回北京任，他责促使李蛰迁居麻城。理在1584年多年以后个人侮辱。去世。同定向有意识地给他以耿氏子弟，这种指还认为这是耿提出李蛰迷误

李蛰好强善辩，。地方官可以邀请他协常与上司对抗为荣，而在李蛰则，也可以邀请他参与重贺寿旦。一毫。和耿牵制也是一个重要的脱这些，在别人或许会引以；出轴金，授，在做官的缠以外，摆心，则祸患羁。按本朝的力。他说：是精视自己的独立不而迎分金，摆酒立至。”剃发为僧习惯，退方官的节制神上的压要的典礼。这种权利“弃官回不肯在言辞上为人所因素。席时然具有官员的身分，要受地，除了避免亲旅的纠休的官员被称为“乡富定向闹翻之后，他更为不谨，失其欢，去而送；出母管矣。来候也经重”，也就是意味着他仍家，即属本府本县公助处理有关的事务祖父和义务

服一尘不染，常扫地，入空门，，李蛰保持着官僚经祈祷。他李蛰虽然身距离的外出方面，他仍然乘轿；对于书本不愿亲自阅方式。例如，即使是短众的学洁成为经”。在很多读助手喜爱清癖好，衣，而是让学者的生活朗诵以省目力。受戒，也不参加僧以至“数人缚帚不给却没有

括插等等技巧作的内容非常广则，即使是阐述哲学解。，作为结写、铺陈穿构谨的著作大部分都在生前料的观察、文几年，李蛰主然广泛，却并，他所理论，也往往只从退休只是按照自己的意见改严的长篇大，对史实没有精确的精深造诣。他写作以后的十要的工作是著述。他照史书抄录，所不同的》一册，以为奇片段下手考辨描，包儒家经典泛但是涉及面虽》、《焚抑人价象。大段文章触小说的时候不等于具有多方面的小品文，而缺乏是说，他不去注意作品是作品的艺术。他离开了文学创作及伦的主题意义及故事结构、人物式则有《藏柳的士人，对于“李氏有系统的推敲说中的人物道德学作品的评论以以货，就大多感到难于理的特点，而专门研究小若干评论。在接如同评论真人实事。再、书信等等。屋子专门堆放书刊刻论文、杂税、诗歌换章节，编排次序值和创作方法，也就发挥，形，也没有自成体系的征行事是否恰当印行，芝佛院中有一间，写成类似板。著着眼的不的阐释、历史资如此，当日论。惟其，再加进，理哲学的是否高尚，的历史

曲。公私冲突之中能，务需探有做出恰当的答案，合。从这点出发，他无题的认识更为深刻，表要正确认识此中关系漓尽致：公众的道德相融的写作目的。他问题，对读书人来说非异途同归，其着仍至少已经提出了这个耿定向的能获得读者的乐器演奏同一支交响调和？如果他还没眼在把求的写作，有如使达更为有力。所欣的经历，使他对问一个迫切的。用各种曲赏。其中衷智的完整性读书人的私人利益与良心与理，在一封写给李蛰自身李蛰问题。这是信里发挥得淋否设法，足以影响他们作，的各式各样的著以，他的著作

利他；无甚异于人居官而求尊显，博风水，田者便说力田，凿怜东家之饥矣，又以求福荫子孙。种种，架屋而求安与言顾行、行书所不凿有味，真有德而求科第公之者。及言，令人听之忘厌，而肯与人为善；某朝至暮，自有，便说尔为自己，者。人尽如此，思西家之寒难可忍也；自私，我欲日用，皆为自己身家某等不肯会人，是以耕田而求食虽不谨为行者又乎？翻思此等，“试观公之行事，，买地而求种所行，所自私自倦怠。”此，公亦如此。自井小夫身履是事，口便利之徒也；某行可说是事，作生反不如市之顾言何异乎？以是谓孔乎开口谈学谨，而好以佛法害人。，读我亦如某等肯上门教人矣知识以至今日，均讲者未必公之，所等行虽端讲，算以此而观，是孔孟之志也；计虑，无一厘为人谋圣之训我为他人；尔生意，力意者便说我殊

常常使他在对没有与此绝缘，这就济而生活。他拾。情才如长江大会强烈地抨击了这些人向不过是比他还是不得不依法退避，他的感辞人截击，已经无敛人作了无情的指责以些子而已。李蛰本人也的例，耿定锋。对供有当他被被抨击者的接别河，一发而不可收不一是一种普遍的社别后，自己感到内李蛰的难言之隐在于他赖这较显著疚而稍现象们的言行物以后，

墨自娱；可是写来他最企盼的独立地李蛰虽然享有比别人更，加之名望越来越大，“祸逐名起”意仕进，那就理当官僚政治有关息机之祸了而绝这就无越出这一问既然由于的范畴。位。这忘世，以文继续写作，笔下内容仍多的自由，但是的袁中道也为之不解：和冲突迫使他他终究没有找到题。辈的人物中，写去，还总是和同对官僚政治不满然不能种困难在怪乎招致杀身。这种情况，连同情他

面非常广泛，需要从。方李蛰和耿定向的的善恶。这个问题所找出全面的解答争论，基于人性学史中中国哲涉及的

代。孔子没有提世纪的春秋时性恶。他学说中的核心到性善或者问是“仁”。“仁”可以于“仁”的要求。为善，一活目的就5在合题可以追溯到公元前个君子的生

按照礼仪贤，例在不同的场合命，也叫。然而品质做如同的概于环境的的生但从来没有施于人’的自我克制容易行事，都可以算作构成了六，孔最慈爱、温和、恻隐、获得的品般来念：“己所不欲，勿“杀身以成仁”。仁是需要，一个人牺牲自己，就可以得到仁。但是反仁。，言辞谨慎、仁也是最难保持的，即在圣同。一宇凡六十六见，复。《论语》一书以天以不，孔子又两处的解释相说，仁与下为己任等等观念相通孔子自己，也难能子没有明确直接的答仁或者接近于仁；出是哪些成分中，仁始终不断地不违赋予仁质，任何人有志于仁究竟

道家的“道”殊途而种强迫性的力量、有可能理解再三思索，才终到达无我。这样须把这累而可以到达去私，最更高阶段来说，温和在，简直和后世。综合有利，慷慨大方同归。些互不关连的语录一意积的读者，必是仁的初级阶段。品质，也是生活唯行动的最高准在向入中，又必须把自己的思再三诵读，，经过不断的迈进的过程则、超越人世间的义之所统纳，仁就是一它的真实内涵想与言行统它的规范之内

一点，它才有表示对孔子的理，但已属不言去组自私而克臻《论语》中这66条宙观的中间，他可永而喻。因为这接触观念，不能作为这能表现自私，也可能基础。这种用于仁。己”，不过是一种世间的，只有无数幻影，真正存在于存也无非种种理想与印度元论宇。生命的意义，没有直接指因果有关仁的语录，为家一家认为“自己”是一学说虽然婆罗门教和佛教的教义形而上的根据，成为儒的责自私的不合人就等于学说安排了所人，这个相近。印度的思想界接触，离开了来人必须不断地和外的循环。儒家久的价值。这谓“自一种物质，可以囤积保一张白纸。在接触的学说指出，一个是他人的关心。只有做到

孔子的另一方面，既然每个见性恶来自先天。然而其发扬保持仁的本人都有按能，则同样可以惕善出于天赋。防范不仁的念头，可，仍然要经常警照看法，一个人虽为圣贤认为性

经斩钉截铁地说强者应当具有廷臣回到善了社会环才首次被明确和教育家来代替当时诸统一全国的条海，以子却生活在一个更加动浩泛滥良的天性：的洪水归于大到一个强者，这。这种情之中，有如个人生活的年，性善说对象，引导他和他的的情调去研究孔子去世以后约150的言辞说服他的代里，其时齐楚之劫。础。他企图以雄辩引导。”孔孟之间的目标，在于期望由像大夫。孟学说作为这一大业的基不同论调，反映水之就下也。人无善也，犹有不下间的王国他一样的哲学家舒畅和美。孟，采取了全民动员的方曾避免一场杀人盈野的侯小国中世袭的卿有不善，水无学家以悠闲件，并且能接受儒家荡的时个子的迫切任务，在于找提出。孟子“人之性式互相争战形不再允许哲境的变化。孔子的

确立为统治以后，也就是唐继增，由华北旱田绅士阶层，和地带移至华中阀士族比较，人原百政府不得不创立新。这些土人就是，从汉朝开始豪门大族所垄断，和华南的水田地里。军队宋两代，中时代愈是往前发理成万的优秀分为广阔。以此，儒家著后果帝国的官的将领逐渐失去相的哲学适应于新的带。随之产生的显家的理论前的门生活面和知识面也远的指导思想。的改变，使集权的中央中化：经济的重心国经历了一次巨大的变以维书的土人此改变而为与治者。官僚阶层过去为子，即读至单独的伦理性格，则是内部的复杂性了左右政则。这种多方理论，以孔孟之道战胜了诸子治的力量数多，流动性大，政治也愈大。到10世纪对它的依赖程度，统已经不能完全适应时，文，就成为统治全国环系社会上成千展境。而必须掺和加绅士阶层相表代的需要，智上的新因素，才能

和是孔孟以后儒家学派中有权威性，他的《四书而把这些注释综合调想家，的教科书，也是科举家经典集注大者不断把孔孟的著述统的的论述具被尊为贤人。他对儒，则是宋代的最有影响的思朝、清朝两代士人规定答案。需要，很多学加以新的注释，死后以构成一种思想系考试的标入是明针对这种准儒朱直。他

代论的宇宙观。因为他们象，史上各个朝图发散。气”构成，种动作。运用这样的有白色的特质，是因为方法，是中国合于他们一无，因为两、“客观”、“归动作，光线的反他的治学方法被称思想家的的盛”的不同形式而成为不同的“物”学著作熟读深就宙中的各种自然现隔离。他们着重于事一件事物，这种事物如日月星辰，也思，进行整见于人眼。这也就是认为，”的根据。间的各种事物都由“一种动作，为因为它和其他事物发理。他的结论是，历有光线的反射，共通的人忠孝也是一白色的东西射见于人眼是不是孤立的，不可能说纳。这所谓“物”，包括包括抽象的伦理如孝者都是“郁未亮对过去的历史和哲物的功，就是“科学一个人看到被认为有此印证。其学说的基础生了关系。则，传统习惯，也，凡“物通过“理”皆有原，乃是宇宙和人体和抽象混为一谈的具体的事物能。一件事物具有特性都有之物看成相似积之气”企而且彼为“理智化”梯忠信。这种把具法”，有时甚至衰兴亡，以及宇与环境观点，未竟把雷霆和鞭炮

”通下之物，莫不有理。孔子的仁，孟能违天理。是接受事物和观察、“所谓致知在格物代。补救的办法是“格物而穷其理也的组织和气不同过格物，可以使人发现”所取天理，因为各人秉研究事物。他说：吾之知，在即物“天理”。但是人可子的性善者，言欲致抬头，天理就被“人欲论，乃至中国社会传统习惯，都被朱熹视为”，也就反，有清有浊。如果浊气不有知，而天。盖人心之灵，莫

是战国时代的思想是人逻辑，所格的“物”包括自然，不。在很多场合之下，他格物，在方界。在他看来，传性。用类比以说明主题之“理”以类似之处代替过是存在于孟子的主观之熹所使用的法上也与之相同统的社会习惯，乃认为一草一木都。孟子以水之就下之性善，其实人性比喻人方法并不是归纳以描写一种抽象包涵了“理”，因此他的观念。他朱却总是用自然界之“。这事与水性并没有联系，所中。朱熹的假借现实的谓相似用的方法法，也很难说得上科学理”去支持孔孟伦理的天赋性作出结论时，。形态实上，也就是家和政治家常常使格。但是他在

气浊的人应该接受教育者如道家的注气浊，则这种生理性可以从不同的角度批判。其中重要的一个即伦理当采取机械性的方式的、有组织的宇宙，才可能接近真理。这样办法。他认为这些对未合的思想系统，的努力，一来，朱熹之一个之理有别于物理已成问题，的缺点就应，经过不断重吐纳。然而朱莲反，例如着眼于遗传，或说在于之愚顽不肖，如他所面是，假如人补救之理。全体方对这样的

费。他的植物生疑问：是否能和他付触植物、这种博学多闻是否有确切的需要，也既然如此就，些结论的也不是他自己理等各个学当？子。既然熹和其他哲学这样。在这一点上，朱如此，人们就不能不，而只能假定宇宙就是是说。因为对任何问题，，而是未发达的时代，概括，总带有想象家并无区别。之先，而且，要求别人接科的本身上追求真理哲学的成分。尤其是是一种浪代科学尚明宇宙就是这样产科，但目的不在这些学在现地质、历出的精力相大凡高度的，朱景的他所使用的方法就作出这成就，史和地家不可能说孔子和孟他的结论已作出于观察

。宇宙的自然法则和社其最高境界，可伟大与完会和灵感的直觉可人摆脱日常生活的忧虑，心分析，就开动，而是凭个人体，很难获得实证，善的精神，从而自心理，作为结听觉，也包括直觉在心理上却个人自己的，而支离一构宇宙的工具”。避样支离，另有捷径。视，常说“将发未发之际而然地领悟到社以使的朱熹治学的方法可谓“此即以绪宁静之但每美，无须有赖可以不言自明。宇宙觉、听觉、触然。持这种看法的人引起合群为会道德的真谛。容的美感。以然所谓心理，即包括视觉灵上达到澄澈超际，此时免这”也就是杂念冰消、情可以在个人的心理上种觉还没领会到宇宙间一无可形全部有和的伦理道德合为一

澄澈超然的乐趣仅止的方式寻求顿悟，顿一例。，儒家理就失去了客观的价值，各人以直。这样，世格物致知，提倡觉为主宰，全的经典一贯是土大夫行以非议之处：宇宙反对理学派累赘的方法治学是为“心学果存在于人的心中”、释家的“绝这一真实性一个人可以用参梯理学派都可以由“自然自在”；动的标准和议论的根释理学”相对。心学派所悟之后，所获得伦理则不再负有责任提倡的一元化和道家的“道不顾。李蛰全凭对则认为心学派也大有可解个人的直觉和见和朱熹的“社会的道德”，于心的开的真实性如据，而心学一经风行间的真再则，儒家经典又是有区别。宇宙的部经典就可以弃置于一身，而以这种解身不士就是一例。，任何人闭而承认或者拒。耿定理的终直接追求心理的无’电很难再

子在政治上分子放弃了作。李蛰本当的时机再行传播必须藏之名山，是早晚必将付之一炬即受到威胁。知识分的时候对此并不斤捕入狱，虽然也被指；另一部正统的儒家人也早就预聚一堂，和如果知识以使他是这们相级官员，在经济上衷共济。所以李蛰在在审讯控为行为不检题为《焚书人》意思《藏书人》意思是有干时议，的因素足，但审判官又是维系他们的纽。观念，则王朝惑世诬民”的著的乃是他“的安全会立，再无别因而也而外作题为感到了这一带，除此著是中等以上的地主，而正统的儒家观念点。他把他的一部著作晚年被个社会的真正主人。斤计筑所注意是政府中的各等待适

法，与颜山农的他的虚伪。耿定向种古怪行为，无非后，随即公布了他写给一个寡妇的卧室里化缘。以眼还眼，如法炮制，会禅机。但也把他写意地：“昔颜山农（颜钧在耿定向看来，似乎是漫不经意李蛰以良知为主宰，寻求是就地打滚之意函件，指斥就指出，李蛰的种，跑到顿悟的方提到，李蛰。”在这一，目这些放荡的行为，！”）李蛰与耿打滚抄传，信上说的在于不受拘检，参就地打滚无异。定向决裂以率领僧众曾经强迫他的幼，曰：“试看我良知也是的开场之后，于讲学会中忽起就地耿定向的他跟着给另一位朋友的信广为李蛰有一次是耿定向又不无恶士友至今传为笑柄弟押妓，还提到

种攻击作出荣；暗室屋漏笑不敢说而止也”。原不为另有行庭而人不见，内外两答辩忘，身心如一。难矣，李蛰在1587年对这外不见人，无美于滚”的之内，为奴颜婢膝事以滚的真趣，则，渔事权贵人。除了关于寡妇的事件，原不为不可意千笑万笑、百年笑千注山农确实参透了“时。大庭广众之中从来没有听到过打滚人何限？日滚，无时不然，无一当一也颜山农，“拘形迹毫不掩饰。最以保一日之值得幸一时之宠。无人语上者说也他认为耿定向的耻笑无损于身不获，难矣！”，外，他对自己的不中，无丑于外，不背而，原不以恐人的是他对“就地打件事，只能证明颜以打滚时，内不见已年笑，山农不理也。个人真能领悟到打夜无休”庸何也？佛法这一故事，如果真有这说：“世间刻不打滚。良知真趣”。他又即不境界，此即“当评论。他说，他众说

在的泰州学派。仅仅当但是他派反对理学派的一以李蛰同属心学派中们之间互相嘲讽侮弄正上一段公案，可以看作的立场近似于理学派。时心学向的个性不同，，已经超出了个性微妙之处，乃是耿定统的理学派，而是和属信先抗’这个问题上，他的冲突。其中的个事例。李蛰与耿定向并不于攻击李蛰“未

前他相信物质之理和是他没有接受则。忠孝如花开花落，如果不出一个经按照朱熹的方法理学生的观念。心中的、最高尚的原，就是在于各人不通，他就创造冥思苦想。但是格来终于悟这个故事反映了的类比方法。既心学的发展在明代进入高xd道理，即宇宙间各种先天存事与心“，自是心中自然而然产同，但另辟蹊归于寂”。所谓天理道德之理相通人所看见，花就完整，完全出于个人心径，最后格物，坐在竹子之格去，始终没有格x潮。由于王阳明的，这种的系统。王阳明原来也是天理，也然此路理上的反映，比被己反而为此病倒。属于朱熹的信徒，据他思想已经形成一个发挥物的“有”出一个所以然自己说，他曾

尽知悉各种事物的形属于一无论慕近似于意念的主宰者，的影响，他的宇一个人见。和厌恶则为行，。他的所谓“味他认为，知识是一到出是非善恶的评事就很困难意念“系的理解推导出了他的在知行合一”说。种知悉作用的是“孔子，日每时都相似：凡判。他的思想系统按照良行。这和知但是良知并不能详行动。，但是不断地白色他看来的感觉色就发生爱慕，闻到臭。态功用，具有这人立志于七美赋予每一个人的不可见和闻是“知”，爱就可以得到仁，但是每”宙观也的心中产生了一件白的物体的白色乃我们常说的良心。即在因果关缺少的力量。它近似于良知”，是自然。良知只是所以，在王阳明看来，很简单的，人可以立时重视才是果。这种对是因，在观察者就是对因果关系的王阳明受过佛家思想地“致良知”不违背仁，中还有一个主要方面，圣贤也不易做到关于“仁”的学说颇为种决断，必定引起一种就发生厌恶，可以立即对意念作而且自然“致良知”是前者立即产生后者。

利用他的感可以为真不顾习惯的的目的也在于经世致用。他的方法较方法，这里也埋伏横”，王阳明并各人以自己的良心指导为直接，然而点。可以由于各人。如果一个人朱熹更学的危险理的主宰。其后果，可能发生耿定把王阳明的学说样，他的先思想系统，着危险没有为真理而真理的看成一种之所在。它存在着单纯的以为自己的灵则向所说的“朱信孟教条之前，就很行动，而个性和背景、浪漫主义、个倾向。和朱熹一儒家教条，以求施用于孔用主义，甚至无政1587年，李蛰就走府主义。这也就是王人主义、自由主义、实鼓励道德标准这一趋向。而趋向于泛神主义到了这条道路的交叉之去证实他从小接受的

不在于他致蛰的缺点，很少有人指和能力整性。他于条当时的社会是被认为缺乏前后一决心统的教条，原因不具备缺乏，而的学说破坏几个世纪以后，对李一种思想性的完只好把强而建设性弱，而在正。他没有能创造它美术化或神秘化。斥为过激接受改造的现自己件。和别的思想施的可能，他就家一样，当他发体系去代替的学说没有付诸实

中并非罕见。这种情形的产生李蛰的学王阳明。一半唯心，这在当时说一半唯物，儒家的思想家，又可以追究到

持翻刻了说良知是一种，是从属还是。他无生老王阳明和王回的，之后他又两度拜超越于各种回之书，亦无岁不谈所以，意念应当摈绝意书，为他的入室弟子王毅念的关系法分析绝对的真实性。的灵感，有，例如良知这在实际上已关键的问在，良知则是永恒的、不的内涵是什么？良并且为之作序。？他应该直接的截了当在一些，经常阅读。但是王阳明不如此直是工具而成了目善有恶。这些问题，更不受无恶王银的《文抄录入》人类为善的可能性属赘。但是在他的再没有人的存务的王酷的解释，良知已不，良知无善有如灵魂，既无年理由是，人的肉体和面聆教则有借外力的存在龄性别，也无籍贯个性如经越出了儒家伦理的范围，而跨进了释，等于一种幻影，知与意。良知益。他对王银备加推崇体系里，还存念。按照状态之下乃是技节性的牵企图致良知，就，意念岁不读王在寓于无形，北京担任和部司单明白又含糊地说作出断然的解答：一个病死的限的，时候种流动的来直那样的烦琐累，自称无题于生命中的奥妙思想，都处于一王殿之学，后来又主王阳明所使用的方法简和还是排斥家神学的领域。李蛰并行，是调制。访王回，性格，它缠，不像

实性既然攻击不屑一顾之基于这种的立场和信念，另一方面示弱闻恶，更彻底按照王前的学说，领域中，不足成为指责，避免环境的干扰，以地说，就是世界上根本俗所认的真。耿定向说他的行为不过是佛善无恶”作为具有，而系每个人都能，李蛰对耿定向的无须见诸行只是进入了无善无达到无善无恶的。他以“无意志，放弃，则所谓放弃、。在李蛰看来，他简化与避免，也中。一个人不存为不对的行为在无在恶念，他就不会见恶尘”承认。是存在于精神硬是不肯认错一个人就理应集中他的标帜，特权。这种优越感，不存在恶。柳市之李恶境界的优秀分子的至高境界。然则一切在他的著作中经常流露动，而只蛰则并不认为这种自由善无恶的在麻城“出入于花街家的“游戏三床的根本或简化物质生活间”。但是这种世拥妓，李蛰就只存在于心中他确实’，道家的“和光同

但事实上毫无这化，多历则王良确实在。当他说一种历史的误会种迹旗号围里用即道”、“百姓成为“比较广圣人，然而他不能超然物人之条无动于衷。因变王阳明的学说推广而泛的日用条理处，即是圣论，他始终导群众运动的可能；李蛰又有他的另一面此，以学术的流派而所说的“百姓日传播了王学，他理处”，又史学家认为，王是信徒。很象。然于知圣人之道，行到“穿衣吃饭即阳明的知行合一说一边。王良是会里，并不存在以哲良把旨在势必引起剧烈的的被认为属于泰州学群众运也是王阳明的。因为在明代社是人伦物理”，派。学领之相联系的历史因素正是王学的发挥。因为外，对这样堂皇他又站到了王良这之志。李蛰虽然渴望自由，其宗王如果存动”，这可以算得泰州学派的创始人，在这种可能，与范

于中无丑于外的心，为到“心”，但而是考虑到日常已经脱离了子所谓“他、无美蛰重知别人也史时尤为明显。场合中予忖度之是孟谁下，李视物质，也重视功利需要的有同样的需要，这就形而上学的挂碍，而是人有心，。他仍然不断，他”。在这些地提自己有所需基础是。这种态度在他评论历的思想在第三位姓王的影响之要，就心。因以日用常识作为这已经不是就地打滚

展新何新的解决方案。这为历史循环之致，则贼就班，不能鼓励特殊蛰自然无法理安排，几乎带息乱创业之君，则专注。受到时代的限制，”。在他看农民，就要求整官集团业已丧有神秘的力量，所所谓“文”）看法，是中国传样来看，李政治的特点。李力失了发展技术的可能，以也不必再白费心断，又与“文，于人的主观合于传统的看法法则。在他所处的时人君如果专分和国家安全不能相容的来，历史的治乱，既循也没有对付众多的官僚治理亿万，比如他确认王莽文彻底，因李蛰的历史不承认，所谓人心不在无法避免于“文”而使之臻于极”“质’相关联。一代统历史的产物齐划一、按部（即李蛰为他承认了是命运的，治乱兴亡并不决定解，用中央集权的方式去寻找任注往前发展，而国家的法子或特殊成分发力。社会物质文明为“篡环不以为数之而改进，势必发生动乱于“质”，只求使百姓免构不能随新的历史问题的能乱这样的理论了。于饥寒而不去顾及是否客观的真实性代，，治乱就不成其为治试盗贼”，指斥张角粗析，当然更，乃蛰的唯心论并不已经开了祸乱观大多符之基；反之，律和组织机。这李蛰认种认为文化与生活水平为“妖的技术或创造新的，也是官僚

则不妨一出贡献的过程中，i）极其以公众的利益为归依，法被视为正当，其前应该由宰辅大臣提是achiavell既为历史循环的后果奇才卓识的人，在为公这些方着重在他局的做来承担。他所期望而不是道德的言辞。手段以取得事手段不纯。李蛰在大福利作个，李蛰对于历代大臣决不能过于爱负重，也可以不择相们适应时代的识见的，是他们的执政的功绩君主一生事业的成败私人于和气魄。对于“天下似。众的而瞻。这种正公众道德不同于舍小节而顾顾后，拘束了自己目的纯面的看法，和学家马基雅弗利（m业上的成功君主的评论，也只是道德，的行动。他可以忍辱欧洲哲惜声名，因而在伦理上的解释则是”的责任，李蛰则认为前之重

正对他的是对富强”。与上述的桑弘羊周思敬。道德财政经济问题有创造而为千百世之人物有瑞过于拘泥于传统的结论是一个贪官可以为、唐代的杨炎，但的大欧和扬遇的宏他的才力不逮他却可以危害至大。论点相性的执政者。他”，到愤愤不平，写信给“宰相之杰”，“胆遭到清并非因为王安石在宋代的王安石却，“可以傲霜雪愿，“不知富强之上遭到非议，而是因任栋代的人物中，他最固嘉、隆间赫赫著闻，梁者”。对于俞他尊为如天说：“此二老者联系，李蛰更为大胆的而不者也。”在同时负于张居害至小，一个清官倾倒，赞是也指出海知责备他不。这当然可以推崇战国的李俚、汉代道，仗义算，李蛰感术而必欲李蛰重视历史能主持公戚继光，李蛰极为六”。张居正死后道德，只是“万年青草上对执言，但求保全声名而瑞，但重海崇拜张居正，称之为缺乏好感

的下层，所以他对传统有。李蛰属于地主阶级以偏于保守。李蛰和耿定向的冲突多当原因归向；耿定之于他们经济地位反抗的，许的不同倾代的哲学史家把向是大地主，所

特意为李整修造了这样的家族而得定族，较之的生活。他与耿作为有焦坡家道清贫，但却这个阶层向蛰又和清运部尚书王国光的姻亲。惟。总挚。此人官居御史，女儿嫁给山西阳为其客居族，但是李蛰的后为这三家包办。在麻城高位，圃和另一块土地，雇家，依靠周思敏和周依附于位地主望感觉兴趣，邀请他去之，李蛰所交往停为马经纶思久盛名之下，甚城的还有梅家，其社会。另外一家在上层社会中一所“假年别而且把这种论点土人进学中举，几乎谢未也与耿不仅自己身居家住通州，发财富有。在评。当年麻城（黄安初道，辞随即投奔麻的地位馆”，并且拨出果园菜。这周家况两家又是姻家世好赴。他的最后一位居半生，却一直的家无妨于这确实是有声望至连亲藩沈正也对李城，15大族王家，成了户总督刘东星以维持相当优裕为《焚书》写属麻决中的优秀分子。从甚密，梅国恢后来，城周地的人都属于社会作了序言。在晚年，李星为沁水人，63年始分治）缺乏事实的根据。耿家。在李蛰的朋辈之中，言严冬不便就在黄安、周二家相裂以后有极深的交往。刘东的上层，而且是人耕种，以收入作恢过耿家毫无逊色，何的时候，李蛰还和梅国的供应之资作客。李蛰托他

殊的女性甚至比男人还性，并不等于提倡无兴趣。他的所谓“。比如他就屡次称颂但。李蛰本人的著作一个提倡实践的农业的技术改”，不过是要求高级的历史上有一些特而只能表示他是要能干，德，崇尚烦琐的礼仪理论家。至的以及有关他群没有表示出他有参加任，也常证据表示李好后”。但是他对于工业这并不而不是去高谈虚是李进和商业的经营武则天为“女性的天众运动的痕迹看来，伪的道常于他对女性的传记资料，从来的看法被后人误解。他不承认劣，在他何蛰自己有意于实践，低赋褒扬仍然吃饭穿衣即是人伦物理的政绩使百姓受惠，官僚以其实际放。一个明显赞扬有成就的女管理都毫男女平权，宣传妇女解或者企图不遗余力。蛰对寡妇的守节，其

事常有前后矛盾的地物，但不容易显然，李造出一种自成体系的理论，他的片容易看出他所反对的十分。方。读者很看出他所提倡的宗旨段式的言论，也蛰没有创

时候，也不是不能见到倡导的自相矛盾的地方。卢梭大刀阔斧的姿态立论的强迫性的为公并非前后说之下，反而成了带有个人罕力的思想家，在以今中外众服务的精神。李蛰不一并不能算做李但是这种蛰最大的缺点。有创造自由，在他的铺张解的这种矛盾，在古见。

虚伪的道德，但同样不，他仍于家的“道”和佛家的“仁”、道但是在更广泛的范围内的历史观，的思想面貌还不是难历史观作为自己然是儒家的信徒。芝佛矫饰剔除不计，那么，拒绝以传统的伪的伦理如果把李蛰的优越感和有孔子像德。他途经山东，也到曲阜拜谒孔庙。在李蛰道德，也无”彼此相通，他攻击来，儒家的“院内供是背弃道，他看认识的。他攻击虚

“合法”的缓措施得以适合时代的需生活之间建立一李蛰和他同时代的人物在一种社会在生二百年，始终以“四之中，道德。因为谁有这种缓冲地能适应。本方针和段，在伦理道德和日常个人的行动完全有使用立法的手得以发挥。朝开国的施政过于肤浅，，过于简单，的标准可以历所遇到的困书”所又过于僵和社会的实际发展不开放的机能，使带才能为整个社会带个来不同的时代、环境冲地带法律裁判的根据，淹没与要，个人独创精神也久不变，但把这些标准形态实践，则需要凭借作为活中付诸化，过于保守确定的道德规范道德的指导，而它的标府的政治相适应而有所通变。政难，则是当时政府准

乎言之：“其部分，无流弊至于为富贵！这种情况的后果是使社同被视为高尚的教养限制创造的牢笼。在道德今日，阳为道学，阴怪乎李蛰前的孔孟之道，在过社会的力量，至此已成为的旗旗下，拘”谨和雷会越活中不可分离的组成，虚伪和欺诈成为官要慨来越趋于凝固。两千年僚生去曾经是领导和改造

持说他的著述于到他在法官面前坚追求个性与行现了言行的一致，那损，都不出于这样圣教有益无衷心皈依的儒家宗的原则。程度上旨。李蛰弃官不仕，别妇抛雏，创建佛是叛离他动的自由，而不表的资助而生活，一直，从事著作院如果李蛰在某种释也只是他在，依赖官僚绅士么唯一合理的解

省的土地张居先持当时的权，，都是张居正产生了特别探和发布财政。这是张居正执政以来最有胆识的了核实全国耕地的诏书正以皇帝的名停，耿定向和周思敬器重，1578年前后居，但是至少也有共同然如此反感，的同情。我们无法这全福建巡抚，主尝试，以他。耿定向尤为张居正所正是否见过面出任，意正发动全国丈量的试措施很可能获得成功。对现状既的亲信丈量，乃是张居李蛰就对张居正力和威望，如果一重大确知李蛰和张居义图改革赋税，整理的朋友。李蛰的不是因为突然去世声。两年之后，

课业，曾经得见过面。张居正少年时代的学者的姿态元阳，字中级。他的一相似：识。此人名李李蛰曾经任职知府以释门弟子而兼儒家生与李蛰极为中休以后在。据记载，他和以后即告退休，退出现也到年当地一位官员的赏

的歧异而施用政治上的并不能产促使他例子是把泰州学派中且阅读过职期间就和泰州生领导许，他得出的最后之死与张居正无关。迫能性。也响，张居正早就隐置于死地在翰林院供避免学术上一派学说对于政治王良的著作，考虑过这为何心隐的核伎者何心由于李元阳实用的可，但李蛰则力为辩护，正因为要结论是，这害，最显著的学派接近，并作用。也有人指斥张居种学术在政治上认的影对禅宗感到兴趣。这种兴趣

成宪和社会习惯，遏么样的居正在理论上外，就如同环找不到践踏以至尿。而便不算偏激，但是之意充当铺地的席子，任识和行则为清凉。在烈火之中找到了清凉改革正和李蛰所当自己把名誉制个人的特然则，张居正原则，却是严守严悲智的门径境，把它看成烈揭》中的“如火这显然又是会理论来支持自己的动？他的施能以自己的一夫俗子的浅薄批分的调整和评相似。张居正写给李文官集团自间，经受来的整体均衡。张一溺，这人说不顾凡所奉行的，引用了《华方针，即元阳的信的全毁置长，以保持政府两方面的压力。他声称，必须在组织上作部政焰则为烈焰，看成清凉和社胆己身不复为己有，愿心学派的解释：对度火聚，得清凉门”两于客观身挺立于合理和合法之句们语，也就是说。更好的学说，就只要把它付之实现用什

简陋和没原则，其后果件下，政府中枢才。例如东南获大利找不到出路。创该利益，就得以保持全国宣布一种政治思的办法的理论基础。全国的读一种技术上家这是一种竿见影，它必容易，因为它是哲学善，则他们首先就应正在政治上找不到出路的权利。扩而张会中，儒家的欲望，不行无笼统去强调个人政治的均衡有出息的办法。财为立各省本来可，其情形类似于李蛰在较有可能统一管理全国，居造一种哲学顾全大体，须在技术上符个人的抑制大之，他们一旦位列封疆有坚持这种特别的经济想，以之作为治国的部门以及、本部门的特权不思想比。在这种以，也是意识活动的产物。但是哲学上能强调本地区没而无须考虑各地区、各公众利益为前提的条以由海外贸易而各个人的特殊需要。，但由于碍。在本杜的社书人相信性合现状，才能推个人仁，类似于宪法或者职居显要，也就

。趋统一。以上种种情而实际万个农村聚合而脱节。治理如此庞大的离奇的方法，也当然无法填补这种成的社会。数决的纠纷。各地区却常常不决定须况，在长时在文官集团内大家在半信半疑之间渐起无法解假借谐音部，帝国，不依靠否则就会引的一念之间。本朝的值，沦于半瘫痪。至于享有名义上的在本书的前面几按照规而越混合阴阳，使提到，我们合同的规定，以此国际。在法律面前，他们律，就的法正而周详以千万甚于真凭实据而决定至生章中曾不止一处的平等，计的农民不能读书识字，领导，村长里甲的督促法律也没有维而当信条僵化这两万人的意见，必期里造成了法律和道德势必依靠励，因为会酿成分裂的全赖乎士绅的照其特殊需要而立法也无法通过组织贸易无法开放，帖以及讨论马尾巴等等用价定纳税服役的上，他们的得失道德的信条讽喻、匿名揭，他们才会持商业信用、保障商系统集中来越失去它的实按状态中的法律死，的帝国是由几百，更不能受到鼓缺陷。局面于审判官业公

，在欧洲就将的小国里，也要在几优秀为此而焦虑。事实上，的统治者感到了此限制的自正和李蛰正不必根本性的冲击。但民阶级的力量成可能看得如此长远，人权的学说又利为目的遭到是杰之后，等市路不通，企图改弦这种局面百年，天赋他们企盼的自由，只是出的大政治家不受习，才会出现，张居俗起，整个社会如果本朝分子或者致社会成员以自存是熟必然如影随形地兴自他们也不由。易辙，则必然会导

蛰近于马基雅弗利，代所扼止。李布斯洛克而张居，别人也是如此，但的一面也有类似的理“道调和而且消失。这在论，即至善则无形上学这样，他只好在形的仁。容许他像霍”的范畴中得到无善无不氨察觉到自己有自私自利物他不能放弃孔子所提倡主义志于改，至善之境就是革和创造，又同样为时，他们同样追求自一样，从个人主义和唯但是他的环境不出发构成一个新的是哲学家正是政治家，李蛰理论体系。他的矛盾，在中找到安慰——世间心学中由，有

作所为和当时的从长远来看，他们为上人”之上的“上规范不相符合底。这使李蛰不想中唯物主义自己行动的人物，安的历史观，因五代史中理道德为标准义已经。而另一方面，他思象的有效工具历史人物，有如原。因为，这样的唯心主上人”。国家人民带来了更出现。比如他赞而李蛰自己能作会在他笔下带上夫，但对卓文君的私，足以称为“上人’，妇守节殉之自相成寡又原谅了很多，李蛰认为情有可了神秘的色彩，很难可诬也”。道德的部分也并不彻矛奔，又说是‘它风求民盾的评论随时种评论，则成了“他斥责王莽、张角，但出这的冯道。这些人物的所见卓识指导成为分析历史现多的利益。这些以远可能从根本放弃以伦

。在今天的读者则仍为一个矫饰的平之书，经筵当以过科场仍然根据官方所“千社会。的观点，在书中改造才能承认他仍然出席经筵，，此书必行。他认识到百世后”，的社会，然不能见容于他所处皇帝，他的观点他编订的《藏书》之中。李蛰对这漫然也”，并且预系统性的观点，集中在这些在理论上缺乏部书自却不着一字言“千百世后”读，科接受的历史观取士，而这个社会需要如何视看来，他心目中的场当以选士，非甚高，称之为“万世治

的无赖。这面的一个重要情节未能水落皆终芝佛院被一场人年初春，石出，但却空。据一案情的1601肯定与下说使纵火者乃是当地官真相始吏和援绅所指为的火灾烧得四大有所关联。

山居他和她们往来女士谈论佛学的文稿解自己和她们的交往完奇，。但是李蛰对舆论不自然引然大师”、“澄然生，据然此日却为僧。，善团、明因等又女时男女授受不亲的又正掌理西他还有一浩然此间据然固奇一数二的大户，家超越习俗的行何况人他说：“梅塘然是说：“音，并把和这几位会是天台。天欲散花地辩目而视刊刻，题为《观音问入虽是女身，男子未易起了众人的侧加理睬，反而“绣佛精舍”的诗族中的代表人物梅国极。”又学问。他著是这几位女士。上层社会里，僧宝世是？我劝成佛今又来法，毫无“男女于利小怪称奇事。陡然不！”出菩萨首题和她的抽程大加称赞。动世丈夫，通信，探讨个媒居的女儿梅请然：“闻说全合是又不伦间犹时有，佛宝今春绣不鹿系北军事。梅国侦有一者梅家，是当地数佛精”等等，就及之，男身衰隐知谁蛰有所接触。这种著作中，理直气壮”、“世人莫很清，绣毫无顾忌地对糖然类地写下了“情然此日上野，在当作中所提到的“据犹以为姐，李蛰在麻城的支持见舍利佛女，大惊愁汝着，龙李蛰为师，梅家的其他混杂”之嫌，但佛灯。可笑成男月处，女眷也和李明因”、“善因曾拜真出世丈夫也。他在乎”这些情。他把比为观世

室的情节，无疑为流文函件的时候，字中所流露的挑战性不端具有一贯性；俗和舆论所不能容前李蛰写作这些诗者举出十余年都应该鸣鼓，证明他的行止忍。反对李蛰已年近七十，而且是这些文那妓和出，但的举动，圣人之徒入于寡妇卧俗对这种伤风败不断声称自己正直无邪而攻之。

成也以此为根据。李蛰佣地痞打手焚烧芝，旁人也可以心照他们的考卫道。烈；地然放在一边不管旁的行政机构，和当地绅相联系。但下级地之。因为他们，行为可谓卑劣，他的声名愈大对他进行惩，而可以统思想作为社贷。这些人雇和官僚绅，关键在这一点上，也，这就等于对社会公开人不事声张民。在多有，毫不足罚已属士密切配合，以传挑战，其遭不宣。李蛰究负责基层方官则不能漠然置在他们事情还有更为深刻强惹佛院竟无邪还是有邪，可以的态度。他公然把这且刊刻流传非的到还击也为必然。而且士的切身利益有关。，挑战性就愈士自己来说，行为不来是所也就是来，而如果把问题仅仅停留责无方官和绅士也还是皮相之情节著为文字检甚至涉及淫乱，本怪。如果他们本和错综的内容。李蛰的这种行动，在自己看来，则属于不必和公是生对官僚绅的言行既然有关风化，怯弱，但谈。因为些在于他那毫无忌惮会风气的准则，教化子愈不能容忍，当时的高级官僚看共道德可以视为怪僻而

。5了他的栖身之地。生枝了一次长96年，有一位姓史年之拆毁为国祈福孰不可对敢造次，1600年又回到芝金，盖佛，然后买舟由大运河逐李蛰。仅仅因为，李蛰答辩说，芝刘东星，登长城院的置若罔闻堂，其创建“又是十方以供佛，自动作尤其糟糕忍，富绅们既想不出更南返，在南者”。答辩既约计4年私人佛好的办性质属于前加上知名人士从中疏佛院的创建设有只是放出招摇的旅行使当地官外风声要地。是可忍，法，只好一把火烧他依法处理。李麻城前后而且大多是上层人物首，而的道台就想驱他的葬身之。他在山西访更为痛心疾这次事件已经早有前兆佛院。这次台又声称芝，于是史道蛰对这种恐吓京刊刻《焚书》，情然的信上说麻城是合情合理，再的通，这位道台没有再别是，他居然在给梅李蛰的朋友很多，尊贵大人布施俸经过官方批准，理应途旅行，离开，即15，这位道台才不节，而李蛰则

。在通州，也经常活所需，使李炎生活并接李蛰北讯从通州赶来迎的生活得以保持原事变发生以后，马经纶闻不寂寞。有朋友和仲嘉者的拜访状地和随从增众的生和请益，因此上，并且慷慨地供应

，努尔哈赤创立所属的各部落的生中的最后一年并为一元，改造为产、管理、动员、作循环中年，李费提出这纯真。舍此就波，泰否一理论，真在生既已削根深蒂固的儒是无数一个“文权的帝国，实质上又使他深信极”，就是国家社复，也似乎合于《发为僧，的战归之”的王个幻影可以说了他的八旗制度，把他年的文字。就凭这些成就呆板工幸而言中。就在这一一代创业，努尔哈赤和他是一个单纯会经济在某些方面的发因果他致力于《易经力量，以致“上。而也同时，因为这部书历来里，被认为精微展，超过了文官制度，但同时也就在“ᕈ文化水平低下肇始于孔子。李易经》的原则。的管制的儿子征民作，其传统，所谓“自己”只命1质”上保持着由乱复归于治，有奥妙，在习惯上也是尔哈赤的部落蛰家历史观，君弃文就质。在1下否隔，中外联切合时宜，也可以说不》的研究。族才开始有了自己服了一个庞大；朝。所谓“文天道好还，待于下”。努携的新生力量接替了儒家学者一生最后文极必开动乱之机，半现代化的军事组织他已经了解到间的一是仅仅两年之前，这个剥

张问达递上了观者，都门呢？皈依，不知遵作可以作证劾李蛰邪说惑众，解决。的危险，还律戒，室悬妙像，，同于禽兽以致佛行不简，这易代的前夕，通州距然为也用不着考虑这皇恶重的后果：“后生小实，有的出于极为可怕：“选来挤，其情已形持数珠，以为给不足恤。”此外，由于科问题已经为利提醒万历自己打算，有的则纯李蛰已经“移至倘一入事中引土人妻通都下仅四十里，装枕本赛疏，参，招致蛊来严女白昼同浴，勾为而宿庵是在织的罪状，有的属于事缓绅大夫，亦有学咒念绘事中张问达所往出矣。”而最为现实而在挟妓。其中最为耸人听李蛰又如何孔子家法而溺惑，又为麻城之于与无良辈游庵院。意于禅教沙门者，往罪大续”。帝一段话是：“尤可根者女入庵讲法，至有携皆土李蛰妄言被排狂放肆，相率煽惑，至，这种人妻女也。”接着，又作《观音问》一即使其对李蛰还不一州。闻的极。其罗使人放荡的邪说必将带境如狂。欺世，子喜其猖个问题了。因为以而教流传，儒学，寄居麻城，律劫人财，强搂人妇于明一书，所谓观音者，风传，有的有李蛰的著是古稀的高龄，他出于想当然佛，奉僧膜拜，手

他的著作应一律销毁皇帝看罢奏流之后批示：李蛰应由锦衣。卫捉拿治罪，

试的试求福，而好几次大赦上和母亲想圣太后则对佛把在1599年，即李付诸实施。李蛰被说在1587、年，他却告诉朝廷中活动，，他正在精还有行动可以作为证教内外的佛寺捐研‘位藏”端固然是应有的宗旨，的诏书中，更以后他还要继续传教土于李排斥异没有经常地李蛰也有交往）早已在明：皇帝经常对京城但这一宗旨并的罪魁祸首加之令禁止士人在科举考卷儒学治天下，。虽帝下的妃嫔成为上帝的信蛰，毕竟李蛰自然是罪有应得提倡异端，然而又因为利部的奏请，皇和“佛藏”。这尚书乃至皇帝中引用怫经，但是教感觉兴趣文渊阁的各位大学土蛰被捕前3意大利人利在多数文官看来，捕之日，天主慈悲为本的语气。年曾经徒。而万历皇帝款施舍，又屡次派出宦所以，要官到各处名山巨刹进香不免暗中别扭。本朝以玛窦（此人和不能算做理直气壮。充满了佛家传教，使一些大学

底，还在于它不成，也的‘罗织”久的习看来李蛰之所以罪有牵涉到果作面，而他使用其为罪状的过失贯穿一但是另一方道。何况把可能的后达的奏流具有煽动的力方法，也把惯。而全部问题，说到本。一些单独的罪行应得，则在于张问量，，使人觉得头头是是本朝司法中由来已气了道德的根为现实

示。。根据成例故，这项建议送达御载来看，李蛰判处重刑，只需要从各种有关的文字记解回淹了事前，皇帝却久久不作批这种处罚实际上字。审讯完毕以后，镇抚司建议不必磨，照样能地方官的监视。但不知何，犯人应当终身受到在监狱里没有受读书写押到折就是假释，

侍者看到他鲜并没有断气。答：淋漓，还侍者离开侍者为他剃头。乘作了回和李蛰作了一已不能出声，他用手血次简单的的间隙，他用剃刀自机但是一时一天，李蛰要对话。当时李蛰指在侍者掌心中写字

和尚痛否？”问：“

不痛。”答：‘

？”问：“和尚何自割

答：“七十老翁药”！何所

称李蛰“不食而死”。据说，袁中道的记载，在自刎两天然而东厂锦衣卫写以后，李蛰给皇帝的报告，则才脱离苦海。

的讲章，取土的个缩影。蛰的不幸，在于一印再印，然而作者意僧的前这也许可以看成是自身则可以省他15年余生时间太长。如果他在血污的挣扎中度过的。李蛰生命中的被人尊称为李温陵者别号百个姚񸻼，也就是在他的一他挣最后藏书》安知府名叫李蛰，一标准，则无疑是一个永少人。在历7年即万历十五年他活的，字宏父，号卓吾，得到实际远的幻梦。伤名李载蛰从个人的角度来讲，李世，四百年以后，很再会有人知道还有一两天，是泉居上，又剃度为一年离开人的成却了多少苦恼。史上默默无闻，在在把这些书作为经筵其事其扎，奋斗，却并没有在和创果。虽然他的《焚书》和《

，也因为有李蛰的著作，使我们必不析争辩而更海瑞和戚继我们再三考虑，则又觉和正、申时行、得到从另一个角度观的影响，朱高光，他们的生活和理想不幸，又未居皇帝、张的记察的机会。研究者的幸运。他给闷的深度。此外是今天得当日李蛰的，孔孟思想短，由于李蛰的剖录，使我们我们留下了一份详尽有机会充分地了阳明的是非长王解当时思想界的苦闷。没有这些著作加明显；即使是万历，我们无法揣测这苦

的程度，必然受又裂，还有的人则，是为法固者贪污到限制。即便是宗旨尽头。在万守，最后岁，表面上似乎限制，而法律又缺乏创上取得有意义的发富于创造或者习造性，则恶，统统不能在事业历十五年，丁亥次善良，也不能补助技术帝国口众多的国家，各人其社会发展或者宴安。当一个人和，高级将无行动全凭儒家平，安，文盲的廉洁奉公或之不及。1587年步或者绝对是四海升领的的名者调却已经走到了它发展的这个时无事可记，实保定的原则所的极端进舞弊，思想家身败而兼名裂际上我们的大明候，皇帝的励精图治耽乐，首辅的独裁或展，有的身败，有善简单粗浅而的结果，都是无分于苟

部失败的总记录。剧性的结束。万历丁亥一因此我们的故事年的年鉴，是为历史上只好在这里作悲