自我满通常来说，这样类新路。李费并不缺乏勇气，但是令而不断加以重印官方禁止，但是仰慕些特点不能在李历史上开拓出一条型的作家如果发现他的文字中间就，死后顾禁。这些著作，虽，被称为牺牲自我于当时而屡被。这一评论不能不使李蛰的著作不穿见到。人感到怀疑。他之牺牲自己，然篇幅浩瀚，然而并没有在足和欣快。这会表现一种燃烧性的的人则不年，了崇高的真理而愿意为李赞在狱中以剃刀自刎蛰的著作中1602

受这些周济有自我的性格和品德，而从某些地方批判了他改组。透社会的病弊，与汝种评语可以同等死，等不出死，反犀烛照的锐利眼光看调中看不出丝毫自我更属于无稽。他在语海府的职务以后，一的周济以维持生活，而直倚靠朋友中地主外死，年年上，批判了剥削丁目在这来没有提出应当出这竟说李赞站到了下层民又不即死，真令人叹尘许他不耕而农民的任何不妥。这个社会容批评，一方面又自我有提到经济立场，没年不死，明年不意味，也就是说，，的地主官僚朋如果在他从也不觉出祸。然而祸来又不即之难逃也。可如何只是着眼在私人少数的上地主食阶级。这种论调自然敬的信里，他说：“今样适用于自己。在若同时他也明众的立场评论者，种友，那也得接来，等死干场合，他一方面郎周思确指写信的人并没有能以燃1580年离开姚安知！’立下“怜惜。在但是他从偕亡”的决心。等世苦给侍牺牲的

不能忽相通之处，在它理智上的关心，则属特别的关联，而其和信仰自由有其上的特点尤其，而不是的欧洲式的人物。面有社个人的心理上和哲学视。这些条件只他所处的社会环境有的位特色鲜明的中国会具有但是李蛰对这个社一位在类似条件下种关心毫无疑义。景，也有与后能更把李蛰构成为一学者会经济的背这

具在，于圣教有益无度相似。但李蛰没有路李蛰是儒长老的态指写了王维的一句损。’这种精神和即制发为僧，时年六十德的自恃，也缺乏允许他抛却呆板经典伊拉斯漠斯的自信。在他自裁以发的原因是观的情绪已显然一切义务。次年，他接受讯问，他回答说：展。这后的言行宗旨，即见信徒即为家的伦理原实际上代表了诗以解释他则完成了对家庭应尽的的自由发一。剃意义上的遁可见。从理智上看还是从社捕后家的信徒。1587年，这也和宗教革命的他的环境已经，得以寻求个性“罪人著书甚多不等同于一般全国文人的良心。当被以前，他已经按照儒，他用手翁何所求！”其消极悲的死因：“七十老世，不论似。他认为每个人都可以根据自己的意见解释、拘束的生活会关系上看，他此后气绝以前路德的倔强相

统的政治已经凝辩的对手，李蛰也属于他诚内，信：“志在温饱，而批评李蛰的悲观不仅等借口；分明毫毛面的态度解剖自己欺世盗名”。这种奇自谓伯夷叔齐属于个人，贾之行之心’他还怀不留情面的抨击，遮掩了动：质他缺乏诚信环境把个人理智上的自文艺复兴的新生命无法曾屡屡对他作诚信，也只能，“以境中孕育。社会人的廉洁和形成丛林。都御史耿所生活的时代。传。然而，李赞交战而无法自解。，在于在这样疑自己用佛门的袈裟度之怪现象的症结分明一介不与，而以有长为灌木，不能与物免心与回违。”过内心矛盾的剧烈“商的环本齐人，而自谓李蛰的朋友、居停和论由压缩在极小的限定向是固，类似宗教改革或者还以同样不留情不拔，而谓杨朱贼仁。，指责自己缺乏饱道沃德。

代，他家庭罗血的家庭和伊斯兰教波斯湾，娶“色目女”李蛰于1527年信仰者往来，一直到，可能就是印度欧从小就在中国传统文化的影族原姓林，后来长大成人。的贸易往来于中的国际色彩才归于消曾祖父一的巨商，以生于福建泉州。他的家六世祖林写是泉州然和混响下相当的失，李蛰本人则改姓李。时间内，他的祖先仍巴种的女人。在其后

不，他得中举人。中举例在政饥不择食，不能分辨“稻粱”和“黍八个月，才得到了幸夭殇。据李蛰自7天没有吃到多少，他的家道早已中落。1ᓩ2年的差别。得志。1东西，最后559年，又因为府中任职。之后，以教个国子监教父亲死去而停职丁优子他位卑俸微，郁郁再耐心拼得进土及第即要求循稷”的资格己说，有一次他有儿以外，其他都不后因后入京求职甚至官的职位。候补期间，3个女儿，但除了大女一，多年沉浮于下僚到李蛰这一代，书糊口。他生有4个儿满。服，等待了一年零为经济困难，不能

要安葬余下的一半逼迫口。按照一般的风俗，则由他自己携回福建。让她们留在河南，女衣食之资，否则宁可把丰厚的蹲仪。至此，他求风水，选择吉地，以下一起埋葬，但祖父去世。上司和朋友。当时，李蛰还在文过教官去世根据当时的习惯，期后人的飞黄，多年之后还使李蛰感了50年，环境下了一个重要的决心。他迁安葬先人，必须讲就现实，在可能的条件望。这一问题他把全部官的下层中挣扎，过高的奢求入土为安而不再作有祖先三代的灵柩1563年，他的五职责。的解决虽他所需了他相当的不仅是新的祖父，而且还到已经格尽了自己的然祖父刚刚去世，但是的河南购置地产曾祖父的灵柩已经停放款项的一半在他做灵柩长期停放送给腾达，一处，以为妻

己她，这时由于思念女儿一起返回，朝夕哭泣至于“双眼，她才告诉他两个女儿秉烛新聚首的消息当然使他经辛苦，把她抚育成人定却增加了晚与妻子“丧葬之外再携家往返，，。愿意在去家数千里之盲矣”。但是李蛰手们一别三年相对，真如梦寐”等到重外无依无靠地独泉州的请求。他所以只能忍心拒绝了她不伤痛不已，当头的款项毕然而这一个决的学思。她的母亲年竟有限，不可能在轻时居捐，历因为当地饥道，营养不撑门户，而且她也有自良而死。这一不幸的负担。他妻子

年，在南至不足糊口。只为微薄，监任南姚安府知府，前，他的官俸极其他收入南共城任儒学教司务5年时在1577年。在就京，逐渐有有了各项“常例”和，最后才被任为云和北京国子甚所积蓄。，又调任南京刑部员教官各数月，在礼部任有在知府任上，才外郎又近5年任知府以谕3李蛰在河

否后世够坦白承认这一目即做官的，而不心非而阴阳混淆？代和问题：我们是打出去绝私欲这种似合法又似和常人有相同的看法，开承认目的本来就是名利、为国为民等等高尚的幌子。这就接在于能他以特行卓识而见口是称于当一毫收入都属于贪污。官俸定额以外的一丝诚实感到不安。他并入并没有使李蛰应该让每个人公不像海瑞，但在这个问题上却非法的一样，以为自己的私心也就触到了一个更为根本的收。他的是自己的个人打的算，以免

诗中称赞她的贤解丈夫的精有一夜不梦见她，文，她曾多少破乡泉州。直到1哲学家的一次里。可是李赞后心当，李蛰曾写了6首诗表。这种劝忍卒读。好几年以后，倒是他的妻良母，只要到离别了20年的故受一人格，离开了独立，城的佛堂中去居住，贤妻神世界。他一又决意搬到附近麻她以后他决定退休。向他呼吁，要40年来未曾反目，自我忏顺从他还劝告朋友不要轻能于不能理解只不妨看成这位充满在听到噩耗以后，没淑，说“慈心能割有他回到泉州。一切，但是她不能理够忍，寄居在耿氏兄弟家来又和耿定向闹翻，外的决定对她传来。时他年方53岁，正值官运亨通，一帆风顺易削心就得不到满足。，约已善治家”，是由年姚安府任满献，在给女婿子。她是一位标准的他的内人不对丈夫的也是基于这种精神，在夫妻起迁到湖广黄安，这种亲的人更要三思而后行发为僧，尤其是有近587年，她临死以前事业有利，她“丈夫志四海”的宏的信里，李蛰提到告，，和字的凄怆，令出乎意矛盾的打击。然而她依然是当达当时的伤感。也不能不是一种丈夫一1580想要创造独立的思想和使李蛰感到不安的切乃至牺牲的死讯她这才不得不独自回悔

和两千为按照当名望的人时的习惯之中泉州，他所需要照自己的家庭。而不可使人理解。因的决不能仅止于，他一旦他是族中有的一意孤行，一定要自拔。回到数的邀劝纠缠顾念联系起来观察，才能年来根深蒂固的家族观就一定会陷入无物，又做过知府，那李蛰

须难了为30多人的大家为避难的亲族所包围寇犯，要求解决吃饭他同时的何良俊，早在二三十年前，在物奇缺。他虽然只是一官，也境，城市中食。庭寻找饮食的义务。和随带“百余经验级的文他迁，接受亲族的拥戴种果离开昆山，他必文家归有光则李蛰就已经有了这口”的，就提因为如他在信上向朋友诉。当时倭者个最低到过不得不苦，说他不能避丧父家居的时候《四友斋丛说》的作族人同行。，负起在南京问题。另一位著名的散

历史的背景。是暂时而有其性的责任，也不深刻的社会经济和仅是道德上的义务，这种对宗族的照顾，不

。因此职业的自，保持民家庭如果企奉俭的，积殊累寸，”，——在那样的社任，荣誉的获得者必须对然而这条道条件初面看来，考场年的奋予人声望，惟一的道路是读一过程常常需要之下也为国不是一个纯粹的“惨淡经营则历时至墨，步上升为他主自我牺牲，在多数情形关闭着的社会础则就得到了受努力就能达到们选择于世代相承。—受必不可漫首先巩固自己耕地基本上出业的祖先不，接图生活稳定并且获得社者只是一个人或可以使一代清贫立即成，很难家庭负有修远内的笔路漫的所有权，劳作，自的通常久。这种经过多。这的集体观念。为全体家庭休戚与共由仍然是不目的。步其中，母亲和妻子多的。一个农少。所以表的方式是一家之内创教育的机会的抵押权，由此而逐斗而取得的荣誉书做官。几代的时间。经济会—然而它所给。这，其实幕后的会里，各种职业然后获得别人耕地只由一个人或断地具备，子孙为显达至多几个人，但其基一代人的道义上的全部责我们的帝

这种集体观念还不止相关，他就情所在民众所奉行，从海瑞的正好从反面说明了教养限于一个小家到他的成功和几代祖华为道德。固然他家族中其他成员的种关心和帮不能对的重要，有教养的人则成为官员，如果认识福利完全漠视。何况这助也不会全是无庭先息息自己的子孙在今后的范围之内。一个携。这种经济上有人能够预叔侄间争夺产业以至斗殴致死的事，这种道决不能以利害为全体多有。但人读书中举而后能这种情形偿的支付，因为没文集中可以看到兄弟的利害关系被抽象而升测。不受他们的提德观念并不义

其如果李蛰回泉州义，重建人生种生活方式。佛家和道家的观之余不能再墨守成他不能把读书，他必思想。他在重新考数像李蛰一样的人血缘关系而产生的集定受到多少物，已经不折磨，同时又研究过、做官、买田这条生加思考地接受了这规。也就是说，成员开放族人的意亟待摆脱由于生活的活道路视为当然，也期望和逼迫。然而当在整个社会没有为它的时的李蛰，已历经虑生命的他门径的时候，多体观念。

闲杂人等，是他的弟兄，俗他的反上去他削发为僧已有8的家族不顾他的愿望，，“则因家中也”。所谓样背离传来迫我，以俗事强我，年，时望我归去，又时时仍然指定一个也同样为他的继承人。这件决不可遣人报我死”有一封遗书，题的行为，他。这封遗书草于15越趣，他闲杂人等时对于这统不能善罢甘休。但是亲事引起的反抗方式汝等亦，或者竟是利用势力还是叔侄；趣到他的这个侄子“大，的亲族自然建立宗调宗李蛰说到他所以落发的年。是，他有不远千里名为《豫约》，其中就提俗事，是买田还是匆假哭作好看，泉的一封信里，当不出这些范畴。最有侄子作李四官若来，叫他干预词讼，虽然语焉ᙺ不详，大体上抗也越强烈。在给曾继故我剃发以示不归塾族的压力事亦决然不肯与理

蛰自己居住而仅仅是私人的佛。院中统率众增颇为宏堂，但收眼底。在芝，上，称为“芝怫院’。它佛院的鼎盛时期，全院后山巅之处有正殿、左右厢房，还李蛰所居住的僧院坐极目四望大规模却的方丈则是李蛰的朋落在麻友。僧众中有人还带，水光山色尽有和尚的宿舍着徒弟、徒孙。城城外的一座山和客人的招待所。李有僧侣叙余人，不是正式的寺庙的精舍位于全院的最

过富裕的生活，但在创建佛院之困的迹象。禄也没有董事生活前后达20助捐募。他常常写信给后，却没有再出现过穷有领到正式执照，因创建税之也没有向政府纳管制。李蛰是全院唯和维持的经费，绝大部，芝佛院始终没有向政府会的朋友，要求得到“自他一人向年。他过去没有经历外界的援助，或者以“三品之登记，没。它不属于任何宗派，我一年’分来。有的朋友，周济他的半俸”的一的长老及信托老。其

系还不是有。而且这次或任尚书聚会，有的竟不远人，嘱咐他们“舟中在李蛰被任为姚安知四壁”。当父亲80他写信告，即使不算千里而来。李蛰是这名的学者，不善府之前，他已经。李蛰得到他们的接济焦放的些崇拜者之中有人后抚经常，但也决非绝无仅享有思想家的声望，受人学者的的朋友焦域也是一位著来飞黄腾达，崇拜。这诉与会的理财，据说穷得“家徒多带柴米”。种金钱上的关单方面的。他盛会的襄助者，侍郎，或任总督巡到不少文寿辰，朋辈称临

种不安想根据，乃是认为他已经用不安排妥帖的重任，其不安尤功能，全靠和其他人。以李蛰的名望，加上此发展而来的内心交战心理学的角度来研究，要求发扬为公众服化后与共同享有。但是，在宇宙间涣然冰释。所商谈之余，还互相通现实种精神常常只是海的志趣和行为得到问题而踌躇关。一为严重。按理说上神山，或品质高尚，就因为他针的思个人或一种事物，其，需要者干脆销声副产。因为这入探外出触发彼费用且，还远过于索人生的真着再在当时，还谈不上旅此的灵感，深缓解排除。志趣就不能不是合作互助。或其他事物的相的为他分析理解其互关系。一个人的，在于教养，都种施政方他的识见济和的目的。从应当收入触实际，这匿迹。自幼上都存在或多或少，或者说使读书明理以他们来往人的生活目的，交际之间费有时他们身上的自私苟的精神；然而一旦接的任何事物都息息相别人的赞赏线和尚的姿态，发为僧以相投的研究讨论，以根据习惯，在往来有一种适当必须报销共同同的思想旅行，参加这些活动。落所以具有特性或他事物的正确。所以，他们所受到的而高级官员由于负治国平天下不识字的愚氓。这有；的自私？这个问题信，刊印文集。、李蛰接受者之间具有共深远，就因，或者演讲，仍然经常，这些问题，都可密切，集会，为什么所有的人身往来之不同于一般谛，件使内心的不安为之不安，的方式来，或者由中道德作为施政方针务之人这种关系还是以可以为经济这种方式的金钱周

的信念。多年之后，他中一个重要的固了他他和耿转拆点。要求个人自由定向的辩论，促成和巩仍把这次辩论视为生命

所以能和睦相处，不人。如为无，进入了寂放弃了宽阔冲突襟。因此，当深山穷谷有时候会独自一人在来没有做官。然而渊博；如果人误以为他们两人在思蛰在姚安辞官论的对手在思索之而在于他久，兄弟4安，在耿家充当门。他经常徊。最后，他终理，他长兄和，不，同时也是一个诚实的想上比较一致，兄耿定理的交往特别密突，们之间的差异，较因为以排宗式总是能够性格的柔耿理的思想判若水火。世不而成为盾带给他苦恼，伦理和道德的标境界，以他就不能轻在于耿定理学他认为自己所掌握的真客而兼教师基于识见术理论上的弹性，差异还年，李。这时耿定向的父亲去他们之的方式调解4个人中，李蛰和二用他特有定理从来没有应考面上毫不相关的语之李蛰和长兄是把自我之有化而在实际生活中，”，这无疑和耿定1580片面的执拗，就等于我自己的意见，使辩的于“豁然贯通”耿定理在世之日，胸切。有李蛰则认为“。高悬在空中的理灭的五经”中藏于内心言，来表示离任后，也促使他思索，果他发现“四书”“制。广黄，也从致“无声无臭”。这种之中徘能应用于现实，并发展易放过，人云亦云。这种矛个都在家里丁优守的机锋，避开的理论和他自己伦物理耿定向之间的和轻松被迫折服。为圣人，则准。所以突，辩论中的正面冲穿衣吃饭，即是人坚持，确认儒家的仁就是无主义，一个人其实不然。他后想主义，只能要大得多。耿定理天资深的思想有所冲成就搬到湖聪颖李蛰之间的而以表这

又能融合于道德的理，应当与物另一方面，却又认为任说异体现于行动，言行不一；耿定向为两个根据，者所不能，人的但理智有儒学案》哲学思想有所区别时持同，农哲学家白，则不因理、地理的接受。，所谓放人都准备把自己的理论美名。日常生活的真理。他接异为标榜友和论敌李蛰，把他他和李蛰的冲条。经过多方考虑少有人能看到，这耿定向最易为能在愚夫愚则指斥李蛰以立此施政的标准也集不符。然则很有线，有粗有细，有的业不，立异的目的还是立历史学家所他已经开探求一种既为了博取超凡脱俗的有形而上的至善至美属于虚无，人也指出他思想上前后同样是在竭力地之中。于是误解。他的朋何伦理当因不，他提出成其为信始指出了李蛰指斥在思想史上，长兄信条如果业又与商一元论的宇宙观突也无可避免，受佛家和道。这种理生活中，政治与君子；而黄宗费的《明中，有的分散；在社会浪形骸，无非是耿定向为不诚实农业不成一个伪深妇面前宣讲明应当与同。基于这样的分析，家的哲理，认为论，为位理有所区别，

耿定理在158迷误耿左金都向有意识地给他以个人年耿定向被召提出李蛰侮辱。后，他还认为这是耿定回北京任氏子弟，这种指责促使城。多年御史。他在信里4年去世。同以李蛰迁居麻

母管矣。来而种权利和义务，在别人一个重要，他更为重视自己的独味官的时候也经常与上司父因素迎，去而送；出分金毫不；出轴金，贺寿旦。一方官的节制。员的身分，要受地席朝的习惯，退休的着他仍然具有官他参与重要的典礼。这除了避免亲在李蛰则是精神上的外，摆脱这些牵制也是压力。他说：“弃官回的乡富”，也就是意立不羁。按本家，即请地官可以邀请他协助处理李蛰好强善辩，不肯在谨，失其欢心，则祸患，摆酒属本府本县公祖有关的事务，也可以邀官员被称为“对抗或许会引以为荣，而。旅的纠缠以方立至。”剃发为僧，。和耿定向闹翻之后言辞上为人所授，在做

阅入空门，却没有读，而是让助手朗诵以。例如，即使是短愿亲自在很多方面，李蛰保持常扫地，然乘轿；对于受戒，也不参加。省目力。着官僚学者的生活方式僧众的学经祈祷。他喜李蛰虽然身距离的外出，他仍以至“数人，衣服一尘不染，经书本不爱清洁成为癖好缚帚不给”

分都在生前刊刻不是作专门研究小事结构、人物描面的精深造诣。他人实事。再则，即使是行事是否恰当，。他离开了文学于理解。料的观察、文学品文，而缺以及伦理哲学的发挥，写作的历史，对史实的士人，对于“家经作是著述。他的著作大诗歌、书没有精确的考辨，也后的十品形式则有论文、杂税、。著作的内容非常，也就是说，他。在接触小说的时候李氏《义以及故见改换章节，编排论真然广泛，却并不等于具有多方藏柳》、《焚抑人象。屋子专门堆放书板工部是按照自己的意说广泛，包括儒所不没有自成体系的征，他所着眼的日作品的评论几年，李蛰主要的次序，再加进若干评论价值和创作方法中的人物道的艺术货，就学理论，也往往只从片》一册，德是否高尚，不去注意作品的主题意阐述哲退休以等技巧典的阐释、历史资写、铺陈穿插等的长篇印行，芝佛大多感到难如同评创作的特点，而段下手，写成类似小乏有系统的推敲，作为同的只院中有一间结构谨严以为奇大段文章照史书抄录，信等等。但是涉及面虽大论。惟其如此，当

李蛰中衷曲，在一封写给耿有如使用各种乐器其着眼在把读书人的经提出了这个问经历，使他对力。所以，他的著作无非异途同归，的问题，对法调和？如果他还众的务需探求李良心与理智的完整性。的写作，说，足以影响的各式各样的著作，致问题的定向的：为演奏读书人来得淋漓尽自身的之中能否设要正确认识此中关系，认识更蛰的写私人利益与公仍能获得读者的欣题。这是一个迫切没有做出恰当的答案作目的。他赏。其同一支交响曲深刻，表达更为有他们，至少已。从这点出发，他信里发挥道德相融合。公私冲突

自忘厌倦生意，力我欲利他；我怜东官而求尊显，博风便说尔为自己，我为他，公亦如人尽如此，我亦如此又思西家之寒难可忍也训可乎？翻“试观凿有味，家之饥矣，屋而求安，读书荫子孙。种种日用，均以耕田而门教人矣，是孔孟而求科第，居公之行事，殊无此等，反不如市甚异于人者。者又公之所不讲井小夫身履是事，。以此而观，所讲者某行虽不谨，而肯之志也；某等不肯会，算与言顾行、行顾言皆为自己身家计虑，无私自利之徒也；一厘为人谋者。怠。”此。自朝至暮，人；尔为自私，真有德之人，是自言，令人听之上何异乎？以是谓孔圣之而好架与人为善；某等思田者便说力田，凿；某等肯未必公之所行，所行求食，买地而求种，口便说是事行虽端谨，有知识以至今日，及乎开口谈学，，作生意者便说水以求福以佛法害人

击了这些人被抨击者的接济而生活他还是不得不依赖这些是比较显著的例子而现象，耿定向不过大河，一发收拾。到内疚而稍敛辞锋。对在对别人作了无情没有与此绝李蛰的难当供有他被别地抨江。他们的言行不一是一而不可，他的感情才如长人截击，已经无法退避物以后，缘，这就常常使他种普遍的社会已。李蛰本人也隐在于他强烈的指责以后，自己感言之

多的自由，但是他终究满而绝意仕进，那就理没有找到他最企盼的有关，加突迫使他继续写之名望越来越大，去，还总是和官僚政治况，连同情他的袁中然享有比别人更独立地位。当息机忘世，以文墨道也为之不解：既自娱；可是写来写在同辈的”。这就无怪乎招致杀身之祸了。由于对官僚政治不作，笔下内容仍然不能越出这一问题的人物中，李蛰虽“祸逐名起范畴。这种情冲然这种困难和

面的解答，基于人性的善恶出全要从中国哲学。这个问题向的争，需李蛰和耿定论所涉及的方面非常广泛史中找。

的问题可以追溯春秋时代。孔仁”。“仁”可世纪的核心是“生的活目的就在合恶。他学说中到公元前5于“仁”的要求。子没有提到性善或者性以为善，一个君子

辞究竟是不欲，勿施于人’的自我克制，言六见，同的场合，孔子又赋得到仁。做“杀身以成仁己任等谨慎、按照礼仪行事自己的生命，也叫有两处的解释相同保持的品质，即在圣贤予”。仁是最容易获得的品。一般来说，仁与慈爱等观念相通。然而在不志于仁，就可以、，例如孔子自己，也质，任何人有难能始终不断地不接近于仁；出于环哪些成分构成了六，孔温和、恻隐、以天下为复。《论语不同的概念：“己所违反仁。境的需要，一个人牺牲但是仁也是最难，都可以算作仁或者仁以子没有明确直接的答但从来没》一书中，仁宇凡六十

生活唯不关连的语录再三诵说，温和有利，慷之内，经过不的品质，也是思索慨大方是仁真实内涵。综合才有可能理解它则的力量、行动的最高准须把这些互来高阶私，最终到达无我。这之所在，简直和道更段。在向的过程中，又必须读，再三行统统纳入它的规范一意义段迈进把自己的思想与言的后世的读者，必断的积累而可以。、超越人世间的初级阶家的“道”殊途而同归，样，仁就是一种强迫性到达去

久等于一张白纸。在接有做的价值。这种理种幻不言而喻。是用来表示对只他人的一点，它才有永他可能表现自了关心。外界接触，离开了一个人必须不断地和有关仁的语录，过是一种谓“自己”，”是一因为所成为儒家不想与印度的种物质，可以囤积保存这接触，这个人就为孔子的学说安排相近。印度无数的因果循已属6条影，真正存形而上的根据，环。儒到这。生命的意义，也无非触中间教的教义指责自私的不合理，但克臻于仁。私，也可能去组自私而在于人世间的，只有《论语》中这6婆罗门教和佛家的学说指出，一元论宇宙观的基础。这种学说虽然没有直接的思想家认为“自己，观念，不能作为一

性恶来自先天。然而另人都有其发扬能，则同样可以认仁的念头，可见仍然要经常警惕防范不本一方面，既然每个保持仁的个人虽为圣贤，为性善出于天赋。按照孔子的看法，一

子条件，并且中式互相争战。小国动荡的时代间后约150年，性善说孔子去世以强者，他的廷臣回到善的目标，在于期的王国，采取了全民动孟子却生活在一个更加首次被明确提出。孟对象，引导他和的究个人生子世袭的卿大夫。作为这一导泛的不同论调，反映了这种情于大海应当具有统一全国切任务，在于找到一个天截铁地说盈野的浩劫。能接受儒家学说之就下也。人无有不家和教育的基。孟子的迫善，水无有社会环境的变化。孔性之中，有如引家来代替当时诸侯舒畅和美才里，其时齐楚之：“人之性善也，犹水活的形不再允许哲学滥的洪水归这个强者不下。”孔孟之间，以避免一场杀人大员的方良的曾经斩础。他企图以雄辩的言辞说服他的望由像他一样的哲学家以悠闲的情调去研钉业

族比较，人数多，流动治，使集心，由不能完全适应时面也远为为统治全国也愈大。到分子，即读书的土人。后果，巨大的变化：经济的重能适应于新统治者对它的依赖以维系社会上成代的需要，而必须队中的将家的理论，从权的中央政府不得不创汉朝开始，就成这些土人就是绅士阶掺和单独的伦理性立与绅士阶层中和华南的水田地带。随之产生的显著以前的门阀士时代愈是往前发展，的新因素，才量，文官政治确僚阶层过去为豪门大族的复杂性相继增加。官所垄断，至此改变而为之道相表里。军的指导理智上程度战胜了诸子百层，千立新的哲学理论，性大，生活面和知识宋两代，中国经历了一次和为统治帝国广阔。以此，儒家10世纪成万的优秀则是内部格已经领逐渐失去了左右政孟的原则。这种多方华北旱田地带移至华以后，也就是唐的力的环境。思想。孔的改变

被尊为贤人响的新的注释答案。也是科举考试的标准教科书，性，他后学派中最有影书集注入是明朝、清朝家针学的合调和以构成一种思想系统的，则，而把这些注释综两代士人规定思想家，死是宋代是孔述加以对这种需要，很多孟以后儒。他对儒家经典的《四者不的论述具有权威的大儒朱直。他断把孔孟的著

智化”、“客观”、“体和抽如日与环境隔各个朝代的盛衰兴亡一谈的方法，种自然现象，都有者都同的“物”。这所宙观是中皆有动作，光线忠信。这种把具事物的功能。一中的各成相似之物一种动作，为人忠孝也人间的各种事物都由“谓“物”，包括为它和其他事物发生了散。抽象的伦理如孝可能“理他的射见于人眼是离。他们着行整理。立的，不也事物，这种事物就式而成为不事物具有特性，就是因证。因为关系。白色的通的原则，而且件，通过射，象混为国思的反辰，也一个人看到一件具体的事物是一种动作。历史和哲他的治学方法被称为结论“物”不是孤月星气”构成，因为两是宇宙和学著作熟读深思，进有时甚至被认为有“想家的传统习归纳法”，未竟把雷霆和鞭炮看其学说的基础，乃，以及宇宙共东西有白色的特质，是就是说，凡有光线的反科学”的根见于人眼。这据。未亮对过去的运用这样的观点，重于惯，梯。因为他们认为，包括是“郁积之气”企图发是，历史上彼此印也合于他们一无论的宇“理”的不同形

人欲”所取代：中国格物。他说头，天理就被“统的组织和习惯，都被。盖人心之浊。如果浊气抬””。但是人可能朱熹会传的仁，孟子的孔子言欲致吾之知，违反天理，因为各人秉气不同，有清有在即物而穷其理也有理。不有知，而人发现天理。天下之物，莫不致知在格物者，也就是接受事物和观，灵，莫物，可以使补救的办法是“格物”察、研究事通过视为“天理性善论，乃至“所谓。社

之“理”去支持的天赋性格。但是他也就是以类似之国时代的思想家和明主题，是战他所格的“物”包括于孟子界涵了“理”，因此在他看来，传统的社处代替逻辑。熹的格物，在方法写一种抽象的观念。他用他假借现实的形态以描观之中。朱孔孟伦理之“的主场合之下，纳法自然界。在的方法。孟子实人性与水性并也很性善，其政治家常常使用没有联系，所谓相似，不过是存在，事实上认为一草一木都包的方法并不是归理”。这以水之就下比喻人，朱熹所使作出结论时，却总是用会习惯，乃是人自然上也与之相同。在很多难说得上科学性。用之类比以说

如着，如他所说在于气浊问题，即伦于物理之理之理有别中重要的一角度批判。其理。接近真理。这样一宙，已，或者如道家的注重吐的缺为这些气浊的人应该接点就应当采取成纳。然而朱莲反对这，则这遗传的过不断的努力，理性的、有组织的宇才可能眼于个方面是样的办法。他认可以方式补救，例，假如人之愚顽不肖来对未合的思想系统，受教育，经，朱熹之一个全体机械性的从不同种生

这些学科的本身上追求成就是说，朱景的己，而是孔子各个学科，但目的不在明宇宙就是这精力相当？闻是否有确切的需要是他自样，地质、历史代科学尚未先，而且作出这些结论已作出于观察之他的植物，要和地理。尤其是在现既然如，他的结不产生疑问：这种博大凡高度的概一这是否能和他付出的此，他所使用的方法就是种浪费。，发达的时代人接触植物、如此，人们就不能学多求别这一点上，朱熹和其论的也不真理。因为对任何问题等样。在他哲学家并无区别。，哲学家不可能说而只能假定宇宙就是，也就和孟子。既然括，总带有想象的成分

自明。宇宙的伟的自然法则和社会的伦心理，即包括视界，可以使人摆脱日常间一种无可之际，此时视样以治学的方法可谓这理道德合为一体，很但在心理上却可以不言“支离”。避免这括直觉和灵感。容人自己的心理，作为结构宇宙的工具没有全部开动而然地领悟到社会道，而所谓在个人的心理上引的美感。捷径。此即以每一个支离，另有觉和听觉，也包到澄澈超然。持觉、听觉、触觉还神，从而自然，而是凭个人的直觉可“将发未发之际”也就形宇宙朱熹种看法的人，常说，无须有赖分析，就可德的真谛。其最高境起合群为善的精大与完美是杂念冰消、情绪宁静生活的忧虑，心灵上达难获得实证，以领会到宇宙

派也大在于人的心中，任不顾。李蛰全凭个人的真理就失去了客观的为心学，儒家所提倡的道”一身，而对社各人以直觉为主宰可以用参梯的方式寻致知，提倡直接追，所获得澄价值真实性。这样，世间反对理学派累又是一例。澈超然的乐趣仅止于求心理的“自然自的直觉和见解解释经典部经典就议之处：宇宙求顿悟，顿悟之后以这种方法终身不士就是一例。再可以弃置开闭而承认或者拒绝的真实性如果存心学一经风行，派则认则，儒家的经典一贯负有责任。耿定理的会的道德伦理则不再很难再有区赘的格物，全别。一个人治学是为“心学”，标准和议论的根据，而在”；理学是土大夫行动的家的“这一和朱熹的“理学”有可以非相对。心学派、释家的“无’电何人都可以由于心的宇宙的一元化和道

政治上是政别的因素足以使他们级官员，在经济受到威胁。知识分子在如果知识分子放，因而也是焚书人》意思是早晚必著作的儒家观念，则王朝的又是维点。传播。除此而外，再无的乃是系他们的纽带，将付之山这个社会的真正主判官在审讯的时候对。李蛰本人也再行是中等以上的地主捕入狱，虽然上人。他“惑世诬民”的著作思是有一》他把他的一部弃了正到府中的各干时议，必须藏之名，等待适当的时机控为行为不检，但审著作题为《了这安全会立即而正统的儒家观念以李蛰在晚年被相聚题为《藏书人早就预感意一堂，和衷共济。所此并不斤斤计筑所注意统也被指一炬；另一部

一个寡妇的卧室无异。还眼，如法炮制，也把件，指即公会禅机。但是顿悟的方法，与颜良知！”以良知为主宰，寻求又不无恶意地提到拘会中忽起就地打古怪行为，无非是就李蛰与耿定向决裂以后，李蛰的种种布了他写给耿定向的斥他的虚伪。耿漫不经意的开场之后，李蛰曾经山农的就地打滚地打一似乎是滚，滚之意，目的在于不受到李蛰有一次率领耿定向的幼弟押妓，还提参蛰迫他里化缘。在耿定向强，他跟着就指出定向“昔颜山农函位朋友的信广为僧众，跑到检，看来，这些放荡的行为以眼”在这他写给另（颜钧）于讲学，也是李曰：“试看我，随抄传，信上说：士友至今传为笑柄。一

一时之宠“世间打滚人何听到过这一故事，如也，原不为不，无时不的是他对“己的不拘形了关于寡妇的事千笑万笑、荣；暗室屋漏之内，为，渔事权贵人以保一也”。当一个人真能领悟到矣，难矣！”他，内外两忘，身说，然于颜山农，“夜无休时。大庭广众之中认为耿定向的耻而身不获，行庭件以外，他对自限？日作出答辩。除可语上者说也，原不。无人不滚不掩饰。最值得注意奴颜婢膝事以幸境界，此即不理也即就地打滚”的评论。他迹毫而人不见，无一刻不打滚。”，不背笑无损“当打滚时，内不见已？佛法原不为庸众说人，无李蛰在1打滚的真趣，则另有年对这种攻击果真有这件事，只能心如一。难百年笑千年笑，山农他从来没有知真趣美于中，无丑于外򂱧日之透了“良，外不见以恐人笑不敢说而止证明颜山农确实参。何也”。他又说：

定向的个和李蛰同属心之处，乃是学派中的泰州学派。仅其中的微妙个问题上，他的立，理学派的一个事超出了个性的冲突。例。李蛰与耿以看作当时心学派反对性不同，但是他们仅在攻击场近似于理学派。已经的理学派，而是耿定向并不属于正统之间互相嘲讽李蛰“未信先抗’这侮弄上一段公案，可以

进入的类比方法。但是格来格去，始终没有格出一个所以然故事反与心“同归观dx潮。，坐在竹宇宙间各种事物的花就比如花开花落，的完整的，自己反而为此病倒。就是先天的、最高尚的原他自己说心中自然而然产生如果不被系统。王阳明原来也属于朱熹的信徒，据“有”，完全出于个人前冥思苦想。高x一个，但存由于王阳明的创造于寂”。所谓天理，则。忠孝是天理，也是心理上的反映，格物人所看见，曾经按照朱熹的方法子之终于悟理和道德之理相通映了他相信物质之既然此路不通，他就另发是他没有接受理学念。挥，这种思想已经形成于各人心中这个在心学的发展在明代，他辟蹊径，最后出一个道理，即

地按照良知有这种到臭味就发生厌恶，见色的感觉才行动。一个人见到美乃是因，在观察者思想的中产生了白但是良知并”。良知只是近似于他的”，但是不断的难。这和孔子似一”说每一个人的不和闻是“知”，爱行事就很困系的重视。在圣贤也不易做到他看来，一件白”是意念影生爱慕，闻事要方面，就是对因果关起一知色就发。王阳明受过佛家自然地“致良。他认为，知识是非善恶的评判。物的形态功用，具相似：凡人立是志于七就可以系统中还有一个主即在可缺少的力量。它近心响，他的宇是每作出是得到仁，但以，在种即产生后者。所者，可以立即对意念宙观也属于一无论。他所谓“良知”，是自然赋予王阳明看来，“致良知很简单的，人可以立时而且的物体的白色意念的主宰引的慕和厌恶则为行，前思想者立不能详尽知悉各种知悉作用的是“日每时都不违背仁，于我们常说的良心。果。这种对关于“仁”的学说颇为推导出了他的“知行合因果关系的理解一种决断，必定

7年向。和朱把王阳明孟教条之前，就很主义，背景而浪漫主义、在于利用他的危险。如果一个人他从小接受的儒家教条习惯的“朱信先横”纯的方法，施用于孔良心指导行动，而不顾朱熹更为直接，然险之所在倾所说的之。其后果，则可经世致用。王阳明并没有为以由于各人的个性和熹一样，就是王学的危他的目的也道德标。它存在着鼓励自己的灵感可以为而这里也埋伏着他的方法较用准这一趋向。158各人，李蛰就走到了个人主义、自由主义、，甚真理而真理的，以为趋向于泛神主义、说看成一种单以求至无政府主义。这也真理的主宰这条道路的交叉点。思想系的学以自己的可能发生耿定向实统，去证实

很少有人指斥为过，对李蛰的缺化。思想家一样，当乏前后一致力，而在于当时的社会术化或他缺乏决心和能学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造条件。和别的原因不在于造的的完整性。他的神秘几个世纪美以后他，他就只好把它点，激，而是被认为缺不具备接受改发现自己的学说没有付诸实施的可能正统的教条，一种思想体系去代替

。这种情形的产生，又。半唯物，一半唯心家中并非罕见李蛰的学说一可以追究到王阳明，这在当时儒家的思想

候，经常阅读王阳岁不谈王殿之题，例如良知的内涵受生老病是从应当摈绝意念。理由是技节性的牵缠，良知则是》并且为之王阳明不如此直截了，之当。他又含糊地说阳明所使用幻影，没有绝对的真京担任和部司务明妙的然的超越于各种性格，它的和思想，是调和还是排斥？他应人类为善的可能性属于生命中的奥解答：一图致良恶。这些问题，为他的书，亦无成了目的，这在实际别，也无籍贯个性，无恶，的存在。的方法简单明白，不入室弟子王毅作出断样的烦像来上已经越出了儒家伦理了释家神学意念的关系，良知和王回的书主持翻刻实性。所以，意念乃是的时下，等于一种备加推崇，自王体，人的肉体属还是并行，意念则有善有死的《文抄录入学的领域。李蛰在工具而无法分析的灵感，有如更不他对王银良知无善的问北是在他的的范围，而跨进后他又两度拜访王回存在寓于无形，有如灵，面聆教益。该直接的说良知是一种是永恒的、不借外力称无岁不读王系里，还存在一些关键，后来又是什么？良知与琐累赘。但。但是知，就了王银魂，既无年龄性，限制。按照王酷的个人企解释，良知已不再直那回之都处于一种作序。流动的状态之

在麻城“说，就李蛰就承认他确实领域中，境的干扰，以达到无善按照王前的学说，避免环活另一方面他拥妓，不足李蛰则并不认只存在于心中，顾。为不过是佛家，一个人就理应存在于精神出入于耿定向的攻花街柳市之间”他闻恶，更彻底地行为在无善无恶是这种世俗所认耿定向说是进入了无的子的特权。这种优越感是世界上根本不存在恶则所谓放弃、简化与避标帜，硬是。但行动，而只是切的真实性既然。为不对击不屑一他的行，在他立场和信念，李蛰对弃或简化物质生为这种自由系每个人都免，也的的“游戏不肯认错示弱，无善无恶”作为无恶境界的优秀分的意志，放同尘”。他以“念，他就不会见指责的根本恶无须见诸三床’，道家的“和光的著作中经常流露。基于这种的成为集中善之中。一个人不存在恶能具有，而只一无恶的至高境界。然则。在李蛰看来，

会里，并被认为属于泰然则王良一种历史的误会。因人之条理处”，史学家认为，王良把王。李蛰虽然为“群众的为王阳明的知，他始终“穿衣吃饭即是“百姓日李蛰又有他的另泛确实在比较广一面。当他说到旗号无动于衷。为在正是王学的发挥。因合一说，的范围里传播了王学说推广而成众他又站不存在以哲学领导渴望自由，然而以算得是流派而论这行迹象。之相联系的历史因在这种可阳明的学之道，行圣人之志因此，以学术的运动”，这可能样堂皇运动的可能；如果存明代其宗旨在于知圣人用条理处，即是圣学派。一边。王良是泰群素势必引起剧烈的社他不能超然物外，对，他所说的州到了王良这人伦物理”，又王阳明的信徒。很多历，与种变化，但事实上毫无这“百姓日用即道”、州学派的创始人，也是

王的影响之下虑到日常需丑于外的心，而是考孟子所谓“他人有心，日用常了形知别人识作为基础。这种态度在第三位姓在他评论历史时以要的心。因为尤为明显。，李这些场合中，他的思，就谁经脱离予忖度之”。在自己有所需要美于中无到“心”需要，这就是经不是就地打滚、无想已，但是这已重视物质，也重蛰的挂碍，而是视功利。他仍然不断地提也有同样的而上学

而改进，势必发生观的方式，与生活水平和国家安全制不能相容的看法，是了祸乱之基；反之，篡试盗贼”息李蛰自然解决方案。这样来，则已经开丧失了发展技无法避免，乃是命运的心力去寻找任何新术或创造新的法则。僚政治的特点。兴亡并不决定于人的主动乱。受到时代的限术的可能，也不去顾及是否粗李蛰的历史，文官集团业已的法律和组织，指斥张角为“妖部不彻底，因为他承认了就班，的治新的技以也不必再无法理解，用中央集权神又与“文特看法，比如他确历史析。这种认为文化史问题的能力。社会物，就要求整齐划观，当然更不承认，所，几乎带有代人君如果专注于“没有对付新的历客观的真实性，治乱贼”。在他看百乱创业之君的秘的力量，所文”而使之臻姓免于饥寒而也质文明（即李中国传统是官谓人心不在，治乱就历史的产物，，李蛰认为历史循环之蛰所谓“文”）往前发来，安排机构不能随之在他所处的时代认王莽为“官僚治理亿万农民一、按看，李蛰的唯心论并大多符合于传统的白费不成其为治乱这样不能鼓励特殊分子或”“质’相关联。一的理论了。殊成分发展，则专注于“质”，只求使乱，既循环不断，于极致展，而国家以为数众多的

爱惜，目的纯正则，�以公众的利益为归avelli）极事业上的成功。这种舍，也可以不择动。他可以不纯应时（ma在伦理上的解释的言辞。一个奇“天下之重”的责任其相似。们的执政的功绩，李蛰则大臣的，是他代的识见和气魄不妨手段作出贡献的是着重在他们于私人道德行基雅弗利君主的评论认为应该由宰辅大臣来的成败既为历史循拘束了自己的环的后果依，而。李手段以取得的人，在为公忍辱负视为正。对于，其前提是和欧洲看法，才卓识适承担。众的福利哲重面的学家马他所期望于当道德不同声名，因而瞻前顾后而不是道德君主一生事业蛰在这些方，也只过程中，决不能过于，李蛰对于历代小节而顾大局的做法被则是公众

倾倒，赞扬说遇。是“万年青草”，危害至大。他尊重海瑞愤愤不平，写蛰更为大胆的结论是缺乏好感。这当。对于俞大欧和：“此二老者，固嘉、同时代的人物中，他于拘泥于传统的道德，“可以傲霜雪而不可世之人物者也。”在点相联系，李到“胆如天六”。张居正因为他的只个清官却可以上遭到非议，而是欲执言，但求保全性的执政者石在道隆才力不而为千百李俚、汉代的桑弘羊死后遭到清算，李蛰感上备他不能贪官可以为害至小，一、唐代的杨炎，但是对“宰相之杰”，宋代的王安石却富强之，但是也指出海瑞过富强”。与。他推间赫赫著闻，崇战国的有负于张居正李蛰重视逮然并非因为王安术而必对他的知他的宏愿，“不知最崇拜张居正，称之为以任栋梁者”戚继光，李蛰极为一个主持公道，仗义信给周思敬责德问题有创造述的论声名而历史上对财政经济

哲学史家把原因向；济地位的的冲突，许多当代的蛰属于地主阶级的下层，所以他对传统有反抗的耿倾保守。所以偏于李蛰和耿定向定向是大地主，不同。李归之于他们经

63年始分治）土假年别馆”，和清运总督刘位也人进学中的上层，而且是史，家住通州，发财富盛名之东星有极。这周家作为在晚年，李蛰又却无下，甚至，梅国恢上层社会。总之，李冬不便就道，辞并且拨出果园菜圃和家道清贫，但梅家，其社会地实是有声望的家族，但这个阶层中的优秀分梅国恢中的地位得以维的朋辈之中，惟有焦坡地觉兴定过从甚密后来为家又是姻家世好。另外连亲藩沈正也对李挚感何况两，随即投为李整修造了一所“去作客。李蛰托言严的根据。耿家在黄安后一位族王家，成了户部尚蛰所交谢未赴。他的最东星为沁水人，嫁给山西阳城的大李蛰还和。当年麻城（黄安初属裕的生活。他与耿思敏和周思久作了序言。女儿。在麻城的时候，另一块土地，且把与耿、周二麻城，15这一家在书王国光的姻亲。在应之资。在李蛰深的交向决裂以后是李蛰的后半生，却一奔麻城周家，依靠周趣，邀请他较之耿家毫无逊色，举，几乎为这三家包办相评还有主望族，官居御往的人都属于社会不仅自己身居高位，而有。他特意以收入作为其客居的供持相当优确直依附于这样的家族而居停为马经纶。此人《焚书》写这种论点缺乏事实往。刘妨于雇人耕种，家子。

的技术改进和于提一个明显的证据是力。毫无兴趣倡上有一些特殊的女性甚官僚以其实际的政绩使践的理论家。屡次称颂武有关他李蛰本人他是一个但是赞扬有成就提倡实的礼仪。但的有表示出他有参加任何群众运动的他对于工业农业其褒扬仍然不遗余商业的经营管理都至著作以及示李蛰自惠，而不百姓受。看法，也常常被后的传记资料，从来没劣，在他看来，历史理”，他的所谓“吃饭的天赋低则天为“好后”。穿衣即是人伦物表李蛰对寡妇的守节，女解放。人误解。他不承认女性示痕迹或者企图。德，这并不表比男人还要能干能己有意于实践，而只至于他对女性的的女性，并不等崇尚烦琐，比如他就是去高谈虚伪的道不过是要求高级的男女平权，宣传妇

段式的言论，反对的事物，但不提倡的地方。容易看出他所创造出一种十分显然，李蛰没有也常有前后矛盾的自宗旨。读者很容易看出他所成体系的理论，他的片

缺点。有创大的但是这种前后不一并不由，在能算今中外并非罕见造力的思想家，刀阔斧的姿态立论方。卢梭倡导的个人自相矛盾的地候，也不是不能见到自。这种矛盾，在古做李蛰最强迫性的为公众服务的精神。李蛰的在以大而成了带有他的铺张解说之下，反的时

如果把李蛰的优越的道德感和矫饰，也拒绝不是背弃道德。”彼此相院内供有孔，那么，他的思想面“无样虚伪的伦理道德传统的历史观作为”、道家的“的范围内识的。他攻击。芝佛道”和佛家的，但同自己的历史观，但是在，他仍然是儒家的信徒子像通，他攻击虚伪曲阜拜谒孔庙。在更广泛以剔除不计途经山东，也到李蛰看来，儒家的“仁于认貌还不是难，他

环境相在一种代的人物所之间建立一个“法律裁判的根据，淹没和他同时发展不能适应。单，过于肤浅，和社与不同的时不变，但把这些始终以历久的标中付诸实践，则需要适应而有所通变。李蛰的施政方针和个人会的实际标准使政府的政治措施得遇到的困在生活地带才能为整个德的指四书”神也得以发挥。合社会带来开放的机能，有使用立法的手段，”的缓以适合时代的在伦理道德和日常生活导，而它社会形态之中，道德的代、难，则是当时政府标准可准又过于僵化，冲地带。因为谁有这的行动完全凭借道以“法本朝开国二百年，过于保守，过于简需要，个人独创精种缓冲所确定的道德规范作为

，拘谨和雷同被创造的牢笼。在道德的视为高尚的教养，虚伪无怪乎李蛰要慨阳为道学，阴为乎言之：“欺诈成为官僚这种情况的后果是社会去曾经是前的孔孟之道，在过不可分离的组成部分，越来越趋两千年富贵力量，至此已为限制其流弊至于今日，成使！”生活中领导和改造社会的旗旗下于凝固。和

依的儒言行的一致，那么损，都不出于这著述于圣教有益无唯一依赖官僚绅士的资法官面前坚持说他的度上表现了不仕，不是叛离他衷心皈作，别妇抛雏，创建佛如果李蛰在某种程也只是他在追求个助而生活，一直到他在性与行动的自由，而家宗旨。李蛰弃官样的原则。合理的解释院，从事著

，1578年出任福大措施很可能获张居正的亲信。先声。两年之后，张居的试探和了核实全国耕地的诏书正以皇帝的名义发布，意图改革赋税，整耿定向尤为张居正对现状既然至少也有共同的朋友政以来最思敬，都是他当时的权力和威望如此反感，李蛰就见过面，但是。李蛰的前后居乃是张居正发动全国得成功。，如果不是因有胆识的尝试，以为突然我们无法去世，这一重向和周建巡抚，主持全所器重停，耿定对张居正产生了丈量确知李蛰和张居正是否省的土地丈量，特别的同情。理财政。这是张居正执

知府以后即告退中年任职出现。据记官员的赏识。此人名李曾经得到当地一位张学者生与李蛰极为相似：在载，他和李蛰曾经见的姿态居正少年时代的课业，阳，字中级。他的一休，退休以后也以释门元兼儒家过面。弟子而

这种兴趣促他在翰为辩护，认为何心隐为要避免学术上的歧异在政治上实用的正无关。得出的最因之死与张居兴趣。说对于政治并而施用政张居正早就对禅宗感核伎者何心隐到阅读过王良的著可能性。也许，他后结论是泰州学派接近，这一派学用。也有人指斥张居正的迫害，最显著的例子作，考虑过这种学术治上使由于李元阳的影响，林院供职期间就和置于死地，但李蛰则力是把泰州学派中的不能产生领导作，并且

了清凉的什么样的理论来，便不算偏激，但是要把愿经受来自两方面的压力。他一身挺看成烈焰则为烈焰，看找不到更好的学说，溺，这正和李蛰对于客观环境，把它胆识和行动？他的施政就只能以自己的革。而文官集团所奉行门评相似。它付之实现，必须在组意充当铺地所说不顾凡夫在烈火之中找到悲智揭》中的会的整体得清凉门径。这显然说一当自己把名誉的全然则，张居正宪和社会习惯，遏毁置之度外，就如同用的席支持自己的声称己身不复为己了《华严有，政府和社均衡。张居正以保持张为清凉。写给李元的原则，却是严守成织上作部分的调整和改子，任人践踏以至尿居正“如火火聚制个人的特长，俗子的浅薄批则方针，即”两句们语，也就是阳的信，引用又是心学派的解释：立于合理和合法之间，成清凉在理论上

本杜的社会中，种技术上简陋和没各部门。全国的读书人相来可以持全国政办法。旦位列封疆或者职信哲学，但由于顾之，他们一就应该想比无碍。在利。扩而大论基础全大体，统的办法，也是一类似于李蛰在哲学上需要。这是一种笼没有坚持种以公众利益为前提就得以保这种特别的经济利益，家个人意识活动的权。例如东南各省本治的均衡。在这须考虑各地区、的理的权财为立竿国，而无找不到出路，其找不到本地区、本部门的特以及各个人的特殊情形居显要，也就不能强调产物。但是宣布一性善，则他们首先种政治见影，它制个人的欲望，不去下，政府中枢才思想，以之作抑张居正在政治上必须在技术上符合现状，才能推行儒家的仁，类似于宪法有出息的较容易，因为它是出路。创造一种哲学思有可能统一管理全由海外贸易而获大利为治国的原则，其后果强调个人的条件

绅，全赖乎士的帝国，不依音讽喻、匿名揭帖以实用价值，沦于半集计的农民不能读书有名义上的平等，提到，我们的帝国是靠公正而周详陷。在法律脱节。，在长时期里造成了法必依越来越失去它的于真分裂的局面。至于识字纷。各地区按照其特殊。本的方法，混合中这两万人的意见，必役会按保障商业合同的规定，瘫，因为会酿成法律也当维痪状态中的及讨论马尾巴等等离奇当信条僵化而在半信半疑之间渐趋统易无法开放，否则就社会。数以千万凭实据而决定于审判部，也无的前面止一处的朝的法律也没有团内须假借谐然无法填补这种缺得失甚至几章中曾不会引起无法解决的纠面前，他们享在本书的法律律和道德的的领导，村长立法，更不能受到鼓励里甲的督促，他们才上，他们的一念之间信在文官集需要而官的靠道德的持商业信用、条。而由几百万个农村聚合法通过组织系统阴阳，使大家以此国际贸而成的，就势。治理如此庞大生死，却常常不决定一。以上种种情况而实际照规定纳税服

受习俗限制的必然如影出现，局面，朝的统治者感图改弦易随形地兴起，整个社自由，只是优秀分子或，天赋人权的学张居正和李蛰正不必企如说又年之后，等才会他们企盼的自由。会就将遭到根的小国里，也要在几百上，他们也不可能看得市民阶级的力量成熟，辙，则必然会导致社如果本会成员以自存自利为目的到了此路不通，在欧洲为此长远，此而焦虑。事实本性的冲击。但是这种者是杰出的大政治家不

有志于改革和创造，但他不能放范畴中得到调和而且消求自由，，又同样为时代所许他像霍布斯洛克一样，从个人主义和唯好在形而上学中找，但是张居正是政治家，李蛰。他察觉到自己有自私自利的一面学中扼止。李弗利弃孔子到安慰——世间他的环境不容，别人也是如此物主义出发构成一个新所提倡失。这在心论，即至善则无形，氨至善之境就是无善无不也有类似的理的仁。这样，他只的理论体系蛰近于马基雅的矛盾，在“道”的是哲学家，他们同样追

文君的私奔，又说是‘节殉夫，但对卓样的唯作出这种评论“上道德为标准的历上上人指人物导自己行动的人“上人”之上的“矛盾的评论，有如五代史中的冯它风求民的所作所为和当时的道”。不可能从根本物，足以称为的部分也能现象的有效工具。、张主义人民而彩，很难成为分析神秘的色，他们为国家随时弃以伦理这使李蛰李蛰自己人’，而心主义已经带。比如他赞成寡妇守放道。这些人物，则成了多历史。因为，从长远来看”。他斥责王莽上了历史并不彻底。带来了更多的利益。原角，但又原谅了很德规范不相符合笔下出现史观，因之自相这些以远见另一方，李蛰认为情有可面，他思想这卓识中唯物会在他，安可诬也

书中却不万世治平之书，经筵他认识到，着一字。在今天的订的《藏书》之中历史观取士，则如何改造后”，皇帝言“千百世后”也”，并且预他心目中会需要书自视甚高，称之为“。李蛰对这部，一个矫饰的社会。才能承认他的观点，在读者看来的“千百世社会，然而这个社这些在理论上缺乏方所接受的观点不能见容于他所处系统性仍为的观点，集中在他编，此书必行。他的以选士，非漫然当当以过读，科场仍然出席经的筵，科场仍然根据官

皆空。据说纵火者乃案情的真相灾水落石出，但却肯年初春，芝佛所关联。面的一个重要情节有始终未能和援绅所指使是当1601院被一场人为的火烧得四大无赖。这一定与下吏的地官

国极又正掌理”又说：是？我劝世人利佛，男身衰隐知谁的上层社会里，自然此女儿梅请然曾。但是李蛰对李蛰在麻城的支持军事乎”这莫很清，绣佛精把和这几位”、种超越习俗反而毫无顾忌地对糖然理直气壮地辩解自的诗：“闻说情然他还有一首题“绣佛精观音问入花愁汝着，龙女成佛来通己和她们的交往亲灯。可笑成男月嫌，但是又不僧。僧宝西北些情。他把浩然比为观信，探讨学问。他上女，大惊小“的文稿刊刻，题为《世间犹舍”有一个媒居的佛宝今春绣佛因几位女士。蛰为师，梅家的其他菩的行，男子未易及之。团、明因者梅家，是当地中的代表人物梅“此间据然固奇，善无“他说：日生，据然此日却为引起了众人的侧目而视和她的抽程大加称完全合于利法，毫山居野处怪称奇事。陡然不见舍等又奇，真出世丈夫也舆论不加理睬，，鹿系。梅国侦塘今又来！”然是出世丈夫，虽是不类地写下了“世音，并李数一数二的大户，家族梅女士谈论佛学”等等，就是这“明因”、“善时有，著作中所提到的犹以为姐，何况人男女混杂”之女身拜也和李蛰有所接触。这动，在当时伦女眷。他在著作中，会是天台。天欲散“据然大师”、“澄然赞。他和她们往男女授受不萨

情节，证明他的行止不声称自己正直无邪所流露的反对者举出十容忍。而攻之。之徒都应该鸣鼓且不断妓和出入于寡妇卧室的性；对这种伤论件的时候，李蛰已年所写作这些诗文函风败俗的举动，圣人挑战性，无疑为流俗和舆不能近七十，而，但是这些文字中余年前李蛰那端具有一贯

行政机构，和当地绅士密切配谓卑劣怯弱，但在他们李蛰的言事情还有更为深刻方官则不能漠然置之和官僚绅士的切身利益当时的僚仅停留在这一点上。因为他们负，可以视为公共道德可以放在一边不管，有关自己看来，则属于。他们的。这些人雇佣不能容忍，对他进行惩开挑卫道。检甚至涉及淫乱，打手焚烧人也可以心照不宣。李怪僻而不必和和错综的内容。的毫不罚已属责，在关键在于他那毫无忌惮高级官僚看来相联系。但下级地态度。他公然本来是所在多有，然有关风化，也就是人不事声张，旁无旁贷民化子考成也以此为根据。大，挑战性就愈强行既且刊刻芝佛院，行烈；地方官和绅士相之谈。因为对官可。然而如果把问题仅足怪。如果他们本会风气的准则，教地痞流传，这就等于对社责基层的蛰究竟无邪还是有邪，也还是皮，其遭到还击也为必为可以惹是生非的情节著把这些为文字，而战，会公也愈李蛰的这种行动合，以传统思想作为社然。而且，他的声名愈绅士自己来说，行为不

了一次长途旅行，离，有一位的创建设辩说，芝佛院的性质属佛，为国祈院。这次招摇的旅”。答辩既合情合，孰不可忍别生枝节，而登长城，然后买舟姓史的道台就想驱金是放出风声要糕的是，他居然行使当地官外更前兆。名人士从中ᙺ疏通，这位道台没有再后约计在给梅情然的葬身开麻城前理应拆运河南返，在南这种恐吓蛰他的栖，对他依法处理。李蛰对是他则自动作为李蛰的这次事件已经早有“又是十方尊贵京刊刻《焚书》为痛心疾首，而尤其糟大由的信上说麻城星，年层人福者敢造，富绅们既想这位道台才不李大多是上有经过官方批准，更好的办法，只好物，大人布，1600年又回到芝罔，其创建4年。他在山西访刘东一把火烧了盖以供是史道台又声称芝佛院朋友很多，而且逐李蛰。仅仅因置若施俸5年之前，即15之地。是可忍毁，李蛰答理，再加上知于私人佛堂闻，于不出身之地。佛次，只

经常有朋友和生活寞。和请益，因此需，使李炎的者的拜访后，马经纶闻讯从通蛰北上，并且慷慨地供应地以生活得以保持原状。仲嘉也事，变发生在通州州赶来迎接李和随从增众的生活所并不寂

是无数因果循环帝国，实质上是。李蛰既已削发为僧，也可以说不幸而言是儒家学者一生最后的他已经了解到，所谓“努书历、作战归并为一元，同自哈赤字。就凭这些成就就质。在1601年替了一个“文权”的上也，超过了某些方面的发展必开动量，以致“上下时，根深蒂固的儒王朝。认为精微奥妙，在习惯中间的八旗制度，把他所尔哈赤创立了他的家历史观一年里，他才开始有了自己的文一个庞大的一代属的各部在生命中的最后也是仅一个单纯的新生力量接之机，由乱复归于治落的生组织。而，有待于下、动员时也就在“质”上保持，李费于《易经》的研究。因为这部合于《易致力乱改造为半现代化的军事工否隔但同文极作，其传统肇始于孔子这一理论，真可以文官制度呆板的管制力部落文化水平低下，是国家社会经济在提出说切合时宜，，中外联携”。中。就在这一年，一个幻影；子征服了则。经》的原产、管理，努尔仅两年之前，这个民族所谓“文极”，就和他的儿努尔哈赤的否剥复，也似乎创业之君弃文，又使他深信着纯真。舍此就波，泰天道好还，己”只来被

依罪，奉僧膜其对李蛰还不是古稀距都下仅题了。因为招致蛊惑，又为麻城之提醒万历皇帝，这种使最为现虑这个问有的则纯出于想女也。猖狂解小子喜其自己打算呢？即使以为律戒，室悬妙像还是在于李蛰已经“选来缓绅大夫，一境如狂。又作《观，以接”其情已形极为可怕：果：“后生，不知遵孔子家法而溺着考，皆土人妻麻城，律行不简，与无实的危险，音然而在这易代的前夕听闻的一段话是张问达所人为皈人放荡的邪续”。，李蛰又如，以致佛教流罗织的罪状，有的问题已经为利科绘事中何为，亦有学咒念佛著作可以作证，传，有的有李蛰的。”此外，由庵观者属于事实，有的出于风意于禅教沙门者，往往出矣。”而于李蛰妄言欺世妇，同于禽兽而不足恤，给事中问》一书，所谓观音者“移至通州。通州李蛰邪说惑众，参劾的高龄，他也用不于明劫人财，强搂人上了一本赛疏，决。张问达递，勾引土人妻装枕而宿着大恶极。其传，儒学被排挤，拜，手持数珠，放肆，相率煽惑，至女入庵讲法，至有携：“尤可根者，寄居说必将带来严重的后庵院。挟妓女白昼同浴当然。其中最为耸四十里，倘一入都门，良辈游

批示：李蛰应皇帝看罢奏流之后。，他的著作应一律销毁由锦衣卫捉拿治罪

的试卷虽说在1587年曾经朝廷，然而又不免暗中别扭名山巨刹进香求福没有经常地付中，更充满了佛家自然是罪有应得利人利玛窦（此人和各处有的宗旨，但这一1599年，即李蛰被万历悲为本的语气。所以，上帝的信徒。而主教，而好几次大赦的诏书作为证明：皇帝经常宗旨并。本朝以儒学治天算做理直气壮。教感觉兴趣。试太后则中引用怫经捐款施舍，又屡他却祸首加之于李蛰，毕竟在科举考捕前3年，下，排斥异端固然是应因为利部的慈告诉诸实施。李蛰中活动，以后他还，但是在传教土、意大“佛藏”。这还有行动在止士人，使一些大学上尚他正在精研‘位藏”和要把提倡异端的罪魁不能书乃至皇帝的妃嫔成为对京城内外的佛寺次派出宦官到李蛰也有交往）早已捕之日，天可以和母亲想圣皇帝要继续传教在多数文官看来，李蛰文渊阁的各位大学土，对佛被奏请，皇帝下令禁

，李蛰之所以罪问达的奏流具有煽动不成其为罪状单独看来是另觉得头头是的力量，全部问题，应得，则在于张，还在于它牵涉实的罪行，也是本朝司法中由来已久的道。何况一方面方法，也把一些的过失贯穿一气，使人把可能的后果作为现有但到了道德的根本。而他使用的‘罗织”说到底习惯。而

受，需要押关的文镇抚司建议不必判到折磨，照样能读书字记载来看，李蛰在监狱里没有各种写字。审讯完毕以后有当终身受到，这种处罚实际上就是重刑，只假释，犯人应何故，这项达御前，皇帝却不知送解回淹了事。根据成例处久久不作批示。从建议地方官的监视。但

。当时李蛰已不在侍者掌心中剃刀自没有断气。作了一次简单的对话侍者看到李蛰为他鲜一天，李蛰要侍者写字作能他剃头。乘侍者离机但是一时并了回答：开的间隙，他用出声，他用手指血淋漓，还和

问：“和尚痛否？”

答：‘不痛。”

问：“和尚何自割？”

答：“七十老翁何所药”！

给皇帝的报告，则衣卫写记载，在自刎两天以后，李蛰才脱离苦海。然而东厂称李蛰“不食而死”。道的据说，袁中锦

于他活的时间省却了多中他剃度为僧的却并没有得李温陵者父，号卓吾，别号百百年以后身则可以太长。如果，很少再会有人取土的标准，则无587年即万从个人的角度来讲，扎上默默无闻，在自远的幻少苦恼。李蛰生人世，四前一年居蛰，一名李载蛰，字其事其人。在历史有一个姚疑奋斗，离开以看成是他15叫李安知府名和创伤血污的挣到实际的成果。虽宏泉历十五年，也就是在梦。，在年余度过的。这也许可筵的讲章，生的一命中的最后两天，是在把这些书作为经他在1然他的《焚书》和《藏书》一是一个永知道还他挣扎，李蛰的不幸个缩影。印再印，然而作者意在上，又被人尊称为

、申时行、海瑞和者的幸运。他给我们留，朱高和王阳明下了一份详尽理想，也因为有李蛰会充分地们得到从另我们再三考虑显戚继光，他们的生活和个角度观察的机会。这些著作，蛰的不幸，又未，则又觉得当日李的我们无法揣测的是非长短，由于的著作，使我记录这苦闷的深度。此外明界的苦闷。没有了解当时思想居正，孔孟思想的影响；即李蛰的剖析争辩而更加，使我们有机一使是万历皇帝、张必不是今天研究

丁亥次岁，表面上似恶发也不能补助技术首辅的独法固定的原则平，无事可记，实际上所限制，进步或者绝对分善励精图治或者宴而法律又缺乏安耽乐，我们的大明帝国却创事业上取得有意义的发展，有的身造性，则其展的尽头。在人口众多的国家，各还有的人则身败家简单粗浅而十五年，这个时或者贪污舞了它社会发展的程度，必然保守安，而兼名裂创造或者习于苟。当一个调和，高级将领的富于587年，是为万历人行动全凭败，便是宗旨善良，有的名裂，文盲的廉洁奉公，统统不能在，最后的裁或者又无弊，思想家的极端已经走儒之不及。1候，皇帝的到结果，都是无乎是四海升受到限制。即

记录。里作在这年鉴，是为历史上一部失因此我们的故事只好悲剧性的结束。万历丁亥年败的总的