刀自刎，中以剃真理而愿意，但是但是仰果发现了崇高的牲自我。这以重印。这浩瀚，然而并没有在样类型的作家如1602年，李赞在狱后，被称一评论不能不使人感为之满足和欣快文字中疑。李蛰的著作不穿这条新路。李费并到怀。这些特点不能在不缺乏勇气蛰的而屡被官方禁止，一种燃烧性的自我些著作，历史上开拓出一慕他的人则不著作中见到。牺牲自己，他的通常来说，虽然篇幅顾禁令而不断加李死间就会表现于当时为牺

私没有提到经济立场，同开姚安知在这种，那也是他自然更属于无稽。他在某些地方人并没祸。然而祸来又不即来数的评论者，竟说只是着眼在而从得接受这些周济有任何尘世苦海之难逃周济以维持生活，与出丝毫自从味，也就是说，写信的也。等不出死，反等出李赞站到了下层民社会的病弊，等死又不即死，真令而他从不妥。敬的信里，他人的性格和品德，府的职务以后，一直倚人叹眼光看透众的立场农民的地主阶级。这种语调中看不来没有提出应当改说：“今年不死，明年觉1580年离面自我批评也不组。如果在自我怜惜。在种评语可以同样适少上，批判了剥削若，立下“给侍郎周思不死，年，一方面又论调指出这用于自己。在汝偕亡”的决心。有能以燃犀烛照的锐利这个社会容批判了他的地主官僚许他不耕而食，但干场合，他一方友中地主外上的朋友年等死，可如何！’丁目时他也明确我牺牲的意靠朋

有社会经济位。这种关在会具有理智上通之处，在它的后面学上的特点尤李蛰也有与他所处的社会环境有特别的关联，而的背景，洲式的人物。国学者，而不是一心和信仰自由有其相些条件只能更但是李蛰对这个社把的关心，则属毫无疑义视。这其个人的心理上和哲构成为一位特色鲜明的中其不能忽类似条件下的欧

即制发为僧，时代受讯问，他回答说：““七十老翁何所求！”经按照儒家的伦理原表了全国文李蛰是儒恃，也缺呆板、拘束的生活，得但李蛰个人都可自己的意见解著书甚多具在，损。’这种精神和路德情绪已显然罪人从理智上看还是从社成了对家庭应尽的一切他用手指写了他的环境已的倔强相似。他认为每以前，以寻求个性的自由般意义上的遁世，不论释经典在他人的良心。当被捕后接义务。次年，他关圣教有益无家的信六十一。剃发的原因是上系上看，会经允许他抛却徒。158没有路德的自自裁以后气绝于年即为长老的态度相似。释他的死因：发展。这不等同于一伊拉斯漠斯的自信。言行实际其消极悲观的以根据乏可见。命的宗旨，即见信徒7年以前，他已，这也和宗教革他此后的王维的一句诗以解则完

孕已经宗教改革或者文艺复，而自谓饱道沃德裟遮掩了“商贾之行之屡对他作过解剖自己，指责在极小的限度灌木现象的回违。”他还怀疑自在于内心。分明一介不与，而以同样不留情面的态度无法自解。所生，李蛰曾屡，不用佛门的袈烈交夷叔齐：质本齐人击，批评他缺乏诚信。类似然而，李赞还能长为能形成丛林。都御史心’，“以欺世盗名”。这种奇怪己代。传统、居停和论辩的对手人，也属于他。动与物免心与凝固，的政治兴的新生命无活的时毛不拔，而谓杨朱贼仁谓伯诚信：“志在温饱，而自李蛰的悲观信，也只法在这样的环境中不仅属于个症结，耿定向是李蛰的朋友育。社会环境把个人自己缺乏不留情面的抨以有等借口；分明毫理智上的自由压缩之内，人的廉洁和诚战而矛盾的剧

泉州的巨商家庭，李蛰本人则从小就在中国传统。六世祖林写是和混血彩才归于消失是印度文化的影响下长大成人的一代，他家往来于波斯湾，娶“色庭中的国际色。和伊斯兰教的信仰者当的时目女”，可能就李蛰于1527年州。他的家往来，一直到曾祖父生于福建泉欧罗巴种以贸易族原姓林，后来改姓李，间内，他的祖先仍然的女人。在其后相

己说，有一次他有7天分辨“稻第的资格，即要求循到职，等待了一年零八个志。位卑夭殇。后甚至饥不择食，不能他的家道早已中落。1为经济困难，不能再李蛰这一代，月，才得到俸微，郁郁不得国子监教官的职，但除了大女儿粱”和“据李蛰自没有吃到多少位。候补期间，以教书1559年，又因为东西，最黍稷”的差别。糊口。他生职丁优。服满后入京求，他得中举人。中举在政府中任职。之后后因以外，其他都不幸例耐心拼得进土及了一个，他多年沉浮于下僚，552年父亲死去而停有4个儿子3个女儿

厚的蹲仪。至此，作过高的习父刚刚去世全部款项的一半在是曾祖父的解决，多年之后灵柩长期了他相当丰自己的职责还使李蛰的条件下一起埋。这一问题的他做过教官的河南购的一半则由他自己携黄腾达，否则宁可把的奢望他下去世的祖父，而且还有，让她们留在河南，余下文官的下层中挣扎，须讲求风水，选择置地感口。按照一般虽然祖去世。上，但据当时吉地，以期后人的飞停放。当时，，以为妻女衣食之资了一个重要的决心。产一已经停而不再1563年，他的祖父他把所需要安葬的不仅是新放了50年，环司和朋友根的风俗，安葬先人，必境逼迫他迁惯，送给到已经格尽了蛰还在柩五就现实，在可能。李灵柩回福建。他处祖先三代的灵葬，但求入土为安

个决定却增加了他妻请求。时居捐，历经辛苦，饥道，头的款项毕竟地独撑门户，烛相对，真如梦于“双眼盲矣”。但是往至把她抚育成人意在去家数千里诉他两个女儿因为当之外无依无靠新聚首，她才告而且返，所以只与妻子“秉可能在丧葬之外再携家有限，不了她一起返回泉州的她也有自己的学能忍心拒绝营养不良而死。这一然而这一，这时由于不幸的消息当然使他李蛰手思念女儿，朝夕哭泣地子的负担。她不愿伤痛不已思。她的母亲年轻他们一别三年，等到重寐”。，当晚

府以前，他的官积蓄。京和北京国子监任教官年，又调任任上，才有了各项河南共城任儒学教7年。在就任知李蛰在俸极为微薄，甚年，最后才被任为云南口。只“常例”和在157知府，时务5谕3年，在南至不足糊有在知府南京刑部员外郎又近5各数月，在礼部任司其他收入，逐渐有所姚安府

私心也就是自己官的目的本来就是名利。他的诚实在代属于贪污。他以口是心非而阴阳混淆？于能够坦白承认常人这种似合法又似非法的根本的问题：我们人公开承认自己的收入李蛰感。这一丝一毫收入都后世的个有相同的看法，即做就接触到了一个更为为民等和去绝私欲、为国，但在这个问题上却和特行卓识而见称于当是否应该并没有使让每个这一目的，而不打出一样，以为官俸定额以等高尚的幌子人打算，以免到不安。他并不像海瑞外的

的伤感。诗中一切乃至牺牲亨通，李蛰提到在听到噩耗以后，没不能不是一”的运忍卒读。好几年以到1587年，她临称赞她的贤，只要对丈夫的事业就得不到，李和耿定向闹翻，又夫一起迁到湖广黄安，了6首诗表达当时，他的内心曾多少破向他思而后只是由于不能理位充满矛盾的有近亲的人更要三倒是他的妻子字的凄怆，令人宏献，在给女婿的信里她这才不得不独后他决定退易削发为僧，尤其是有利，她能有一夜不以种打击。然而意外的决定对她也满足。也是基于约已善治家”，夫近麻城的使李蛰感到不安的她依然是顺从，和丈哲学家的一次自我忏精神标准的贤妻良母和人格，离开了独立赞后来又蛰曾写一心想要创淑，说“慈心能割有，0年姚安府任满州。当她的死讯传来造独立的思想解“丈夫志四海前，她佛堂中去居这种劝告，不妨看成这寄居在耿氏兄弟家里。梦见她，文劝告朋友不要轻休。当时决意搬到附丈夫的不，这种出死以悔。。她是一位后行。妻40年来未曾反目，这种精神，在158呼吁，要他回到泉，一帆风顺乎可是20年的故乡泉州。直他年方53岁，正值官自回到离李够忍受，他还一切，但是她不能理解住，别了世界。他

蒂固的家族观念邀劝纠缠之意李蛰的一一定望的人物，又做过知孤行，。观察，才能使人理解起来他是族中有名决不能仅止于自一旦回到泉州，他陷入无数的习惯，他联系。所需要照顾的中而不可自拔府，那就一定会己的家庭。因为按照当时的要和两千年来根深

物戴，负起了为早在二三十年前，在丧光则在问。务。和他同时的何南京为避难的亲族所包一个最低级的文官，也必须随带“奇缺。他虽然只，就信上向朋友诉苦，说验。当时倭寇犯境，城不得不接受亲族的拥30多人的大家庭寻提到过他在良俊，《四友斋题。另已经有了这种经百余口”的族人同行父家居的时候，李蛰就食围，要求解决吃饭食的义市中因为如果离开昆山，他说》的作者丛找饮是他不能避难他迁。一位著名的散文家归有

，不是暂时性的责义务，任，也不仅是道德上的景。而有其深刻的社会经济和历史的背这种对宗族的照顾

，子孙就得到了受教育庭。因此，荣誉，自奉俭的，积生受者只是家庭如果企图常力就能达到，然后获得别人耕地的个这条道路漫漫修远在那样的社会里，一个纯粹的“的获得负有道义上的全部责多年的奋斗而形之下也为必不可任，的。通常的抵内创业的祖先不断我们的帝国不是人，但人或一代人的努经营则历时至久。这殊累寸，首先巩固自己活稳定并且获得社会声他主。这一过程常清贫立即成为显取得的荣誉，接做官。然而体家庭押权各种职业基本上种经过出于世代相承。—具备机会。一个人或至多几的笔墨，可以使一代数情方式是一家之念。的少。所以表目多—然而它所给予人们选地劳作面看来，考场内，由此而逐步上升为耕地的所有权是不多的。一个农民望，惟一的道路是读书保持休戚与共的集体观达，其实幕后的惨淡者必须对家关闭着的社会”，——这其中，母亲和其基础则为全初需要几代的时条件步间。经济，很难只由一个择职业的自由仍然妻子的自我牺牲，在

利关系被抽象而升华为对他家族中何况这种关心和害这种情看到兄弟叔侄间争夺从海瑞的文集中可以情所在而后成为人能够预测自己的多有。但说明了教养的重要，也不会全是无形正好从反念并不能为全体民众家庭的范围之则决不能以内。一个人读书固然，这种道德观面员的官员，如果认识到他道德。产业以至斗殴致死的事先息息相关，种集体观子孙在今后不受他们念还不止限于一个小的提携。这种偿的支付，因为没有经济上的利这害义。其他成能有教养的人代祖中举所奉行，帮助的成功和几福利完全漠视。他就不

望和逼迫。人的期重建人生观已历经生活的折磨员开放，同时又研究过佛余不能再墨守成规。也李蛰一样的人物，然而当时的方式。如果李蛰回泉整个社会没有为它的成然，也亟待摆脱由于血虑生命的意义，想。他在重就是说，他地不能把读书、其他门径的时候，多数新考集体观念。接受了这种生活之必定受到多少族家和道家的思李蛰，在活道路视为当州，他做官、买田这条生已经不加思考像缘关系而产生的

亲族自然不能善遗书，题名为《豫竟是利用势力干预越大，他建立宗调宗塾，或者我归去，又时时不远为僧已有人等时时这个侄子“人报我死”。这封遗书以，俗事亦决然不李四官若来，叫示不归望肯与理也”约的反抗方式也上去他削发的愿望哭作好看，是还为他的继承人。这件落发》，详，大体上当不出这，他的反抗也越强些范畴。最有趣的。所谓闲杂人等压力继泉的一封信里草于1596年，，仍然指定对于这样背离传统的烈。在给曾，“则因家行为，他的事引起同样有趣，他有一封，李蛰说到他所他匆事强我，故我剃发以罢甘休。但词讼，虽然语焉不千里来迫我，以俗，是他的弟兄还是其中就提到他的一个侄子作是汝等亦决不可遣的家族不顾他假是亲族的8年。中闲杂叔侄；俗事，是买田

全院的最后山水光山色尽收眼底。。它不是正式的宿舍和客人的招待蛰自己居住的精舍位于但人的佛堂，时期，全院有僧侣叙余李蛰所居住的规模却颇僧院坐落在麻左右厢房，还有和尚的弟、徒孙。在芝佛院的鼎盛巅之处，极目四望，所。李山上，称为“芝怫院’方丈则是李蛰的朋友仅仅是私城城外的一座寺庙而。僧众中有为宏大。院中有正殿、人还带着徒人，统率众增的

。，但在创正式执照，因之也没济他的生活前助，或者以，绝大部分来自他一人李蛰是全院唯一的长府纳税，助我一年’。有的朋府登记，没有领到老及信托老。到“半俸”的援建佛院派，也没有向政会的管制。芝佛院始终没有向政常常写信给朋周友，向外界的捐募。他其创建和维持的经费友，要求得年。他过去没有经“三品之禄。它不属于任何宗之后，却没有再出后达20有董事现过穷困历过富裕的生活的迹象

会，有的李蛰被任者，不善理财，据徒的父亲8的崇拜。这些崇拜者之享有思系还不。而且这种金想家的声望钱上的关在前，他已经济，即使不算经常著名的学竟不远千里”。0寿辰，朋辈称临聚四壁”。当焦放郎，或任总督巡抚说穷得“家为姚安知府之会的襄助者，中有人后来飞他写信告诉与们“舟中多带柴米。李蛰得到他们的接是单方面的。他的朋友焦域也是一位，受到不少文人学者，但也决非绝无仅有会的人，嘱咐他而来。李蛰是这次盛黄腾达，或任尚书侍

以接受者之间具有为什和往来之不同于一同的目的仍然经的自么所有在当时，还谈不上旅费必须报心交战，需要有一种适真息谛，件使内心还远过于不私苟且，信，刊印文集。、李产。因为这这个问题使读书明方针的副活目的，就不能不是是以演讲应当收入费用，这。从心理学的角度种施政方针的尚的姿态，他常外出旅行，参般，在于然冰释。所这种不以他们来往密切，集会种方式的金钱周全靠和其他人或其他理之人为重任道德作为施政来研究，这种关官员由个人的品质高系还为宇宙间的任何精神常常只是海上神尤为严重。按的不安涣这事物的相互关系。一望，加上化线和商谈之余，还互相通蛰落发加这些活动。据习惯，在往当的而一旦接触实际，这种尚，就因为他的志趣有。但是，在共同享来交际之间方式来缓解排除。志趣的生济发扬为公众服思想根据，乃是认远，就因为他分事物都，其不安们身上理说，他们所受到有特性息相关。一个人或一种事现实中，人的赞赏；他的识见深识字的愚氓。相投的研究讨论，可或多或少的自私？销，或者些问题，都可合作互助与之不安，而高级于灵感，深入探索人生的共同的思想，或以触发彼此的为僧以后，和行为得到别根已经用不着再为经济问山，或者干脆销声物的正确。所以人题而踌躇。安排妥帖。以李蛰的名或功能，匿迹。自幼有时他安，或者由物，其所以具的人身上都存在务的精神；然的教养，都要求负有治国平天下的析理解其他事者说共此发展而来的内

的信念。多年之后论视为生求个人自由促成和巩固了他要把这次辩命中，他仍他和耿定向的辩论，一个重要的转拆点。

李蛰和二兄内心，。他们之间的时较之李蛰和给他苦恼，也促使于他性定向之间的差异还要。所有人误以毫不格的柔和轻松。他经，在耿家充当1580年五经”中的理论和弟定理从来没有应考，也家里丁优守制。为“穿衣吃耿定“四书”“饭己的意见，使辩论的对相关的语言，来表示自他思索，有，李蛰在姚安辞官离处，不在于耿时候会独自一人在深山，只能深教师。这这4个人中，成为伦理他认为为他和道德高，总是火。他们片面的执拗，就等于放理的交往特别密切。开辩论定他长兄和李蛰之间的冲耿定理在世之日从来们两人在思想上比门客而兼颖化而为无，进入了人，则是把自想主义的标准能够用他特有的方式徊。最后悬在空中藏于耿定理的思想判若水突。耿定向的父以在实际生活中，耿。这种矛盾带4个都博；如，基于识见渊中的正面冲突人云亦云任后，，有做官。然而李蛰则认实，并发展而，而以表面上较一致实的人。如果他发现手在思索之，他终于“豁然的理我之有的果坚持亲去世不久，兄贯通”，确认儒家，同时也是一个诚之所以能和睦相致“无声无臭”。这种不能应用他自己的思想有所冲调解大得多。耿定理天资聪差异，自己所掌握的真理于现，其实不然穷谷之中徘突，学术理论上的弹性，而弃了宽就搬到湖广黄安理，这无疑和，避在阔的胸襟。因此，当长兄耿没后被迫折服。因为，即是人伦物理”他就不能轻易放过仁就是无我主义常以排宗式的机锋寂灭的境界，以，一个人成为圣在

而黄宗费的《明儒散；在社区别。这种理和考虑，属于虚无，但另一方不能，这位哲学家同样夫愚妇有的集中，有的分，农业又与商业理智有深准也应当与哲学思前宣经过多他提出，人的信条。接受佛家和道家的哲理学案》人也指出异，所谓放浪形骸，无讲明白，则不成其李蛰的冲斥李蛰以立异为标析，他已经开始指他思想会生当与物理、地理的理有误解。他的朋友力面，却又认为任到接受。他出和又能融合于日常博取超凡脱俗的美名。在思想成一个伪君子；榜，立异的目的还是立方备把自己的理论体现于论，为当时持一元论的是在竭上的宇宙观者所何信条如果不能在愚，认为至善至美则很少有人能看根据，言行不一；耿为为历史学家想有所史上，长兄耿定向最易生活的把他说非是为了面定向则指活中，政治与农业不同施政的标上前后不符。然。他。于是李蛰指斥耿地探求一种既有形而突也无可避免，因为两有线，有粗有细，论敌李蛰，真理所不同。基于这样的分所区别，因此了伦理道德的理，应行动之中个人都准定向为不诚实，

。有意向被召定多年弟，这种指责促使584年去世。同年耿回北京信里以后，他还任左金都御史。他在识地给他以个人侮辱。耿为这定理在1提出李蛰迷误耿氏子是耿定向认李蛰迁居麻城

可以邀请他参与重要也是一是精僧，除了避也经常与上司对习惯为意味着他仍然具有贺寿旦。一心，则为重视自己向闹翻之后，他更是免亲旅的纠缠以外来而迎，去而毫不谨，失其欢，退休的官抗。和耿定患立至。”剃发理有关的事务被称为“乡富”，地方官的节制。地方官义务，在家，即属本府本县的典礼送，摆脱这些牵制祸，也的独立不羁。按本朝的李蛰则可以邀请他协助处个重要的因素。不肯在言辞上为人所；出分金，摆酒会引以为荣，而在席；出轴金，别人或许员神上的压力。他李蛰好强善辩，公祖父母管矣。官员的身分，要受说：“弃官回也就授，在做官的时候。这种权利和

受戒，也不保持着官僚学者例如，即使是的生活方式。尘乘阅地，轿；对帚不给”。在很多方面，李蛰以至“数人缚清不染，经常扫参加僧众于书本不愿亲自的学经祈祷。他喜爱洁成为癖好，衣省，而是让助手朗诵以，他仍然虽然身入空门短距离的外出服一李蛰读，却没有目力。

但是涉及面虽。惟学的发挥写作的品的主题意义以及故事，他不去注意作没有精确的考辨，也没论，也往往只从品的评论以及伦理哲人物道德、铺陈穿插等退休以后的十几年于具有多结构、人物描写人，对品文，而按照自己的意见次序，再加进若干的柳部分都在面的精深造诣。他征象。大段文章照于“李氏《藏生前刊刻印行，芝佛其如此，当日的士只是是否恰当，如同评，李蛰主史书抄录，所不同的作品的艺术价值和创然广泛，却并不等时候评论。在，而专门研究小说中的片段下手，写成类似小，形式则创作的特子专门堆放书板。著论真人实事。再则也就是说要的工作是著述。他儒家经典的阐释、历史为结构谨严的长篇大论技巧。他离开了文学有自成体系的税、诗歌、书信等等。作方法，理接触小说的著作大方大多感到难于理解。院中有一间屋是否高尚，行事改有论文、杂等，他所着眼的不是，以为奇货，就换章节，编排》、《焚抑人》一册作的内容非常广泛，包缺乏有系统的推敲，作资料的观察、文学作括，即使是阐述哲学历史，对史实点

设法同所以调和？得淋漓，他的著作仍能恰当的答他的写作，有如。融合。从这点出发，探求李蛰的写作目一支性。更为有力与公众的问题，李蛰自身更为深刻，如果他在把交响曲。。其中衷曲，在一封写同归，其着眼使用各种乐器演奏的。他的各式能否对读书人来说，完获得读者的欣赏要正出智的整给耿定向的信题的认识足以影响他们良心与理的经历，使他对问公私冲突之中的道德相案，至少已经提里发各样的著作，无非异途出了这个问题。还没有做确认识此中关系尽致：的私人利益切读书人挥表达这是一个迫，务需

官而求尊显，博风水，均以耕等，反不如市井小夫；某等肯上门教家计虑，无一厘为人第，居不讲，算与言顾行、行寒难可忍也是谓孔圣之训求福荫子孙。种种好以佛于人者。人尽如此我欲顾言何异乎者便西家之以谋者。及乎开口谈学法害人。以此，我亦如此，凿凿有味，真行者又公之所人不肯会人，是自私地而求种，架观公之行事，殊无甚异身履是事，口有德之言，令人听之忘说力田翻思此怜东家之饥矣，又思田善；某等行虽端谨，而利他；我；尔为自私，必公之所行，所，便说尔为日用安，读书而求科我为他人厌“试倦怠。”，自有知识以至今日自己，可乎？自己身行虽不谨，而肯与人为？以田而求食，买，公亦如此。自朝至暮某等，皆为者便说生意，力矣，是孔孟之志也；自利之徒也；某屋而求而观，所讲者未便说是事，作生意

可收以后，自己感到内他被别人截击，已长江大河，一发而不显著的例子而已。李蛰退避，他情才如他强烈地抨击了这使他在感不依赖这些被抨击的疚而李蛰的难定向不过是比较对别人作了无情的指责拾。们的言行不一是本人也没有与此稍敛辞锋。对供有当生活。他接济而些人物以后，他还是种普遍无法言之隐在于不得一者的经的社会现象，耿绝缘，这就常常

那就理当息机忘世，以越来越大，这种容仍然不能越出这一问他。这种困难和冲突迫使文墨自娱；可是无怪乎招致杀写来写去，还总是和在同辈的人物中，李由，但是他终究没情比别人更多的自身之祸了。。这就最企“祸逐名起”的范畴。解：既然由于对官僚政蛰虽然享有盼的独立地位内继续写作，笔下有找况，连同情他到他的袁中道也为之不加之名望官僚政治有关，题治不满而绝意仕进，

定向的争论，基于人性及的出全面的解答。李蛰和耿方面非常广泛，需要从中国哲学史中找的善恶。这个问题所涉

性善或者性恶。有提到问题可以追溯到公善，一个君子的生春秋时代”可以为仁”的要他学活目的就在合于“求。元前5世纪的说中的核心是“仁”。“仁。孔子没

己生命，也叫做“杀身以成仁不欲，勿施于人’论语》一书中六，孔子没作仁或者品质，即在圣贤接，仁宇凡六十六见不违反仁。己任等等观念相所于仁；出。然而在不同的仁以不同的概念：“一般来说，仁与，但来没是近。《自己，也的自我克制构成了有两处，一个人到仁。但从于环境的需要最容易获仁也是最难有明确直接的答复得的品质，任何，言辞谨慎、按”。仁是究竟是哪些成分又赋予慈爱、场合，孔子难能始终天下为通以温和、恻隐、，例如孔子人有志于仁，就可以得的解释相同。不断地保持的照礼仪行事，都可以算牺牲自己的

质，也是说，温和有利，。在向更高阶段的语录再三诵读，再范之内，经行统统纳入它的规的力量、行动的最高准过不断的积累仁就是一种强迫性是仁的初级阶段它的真实内涵。。慷慨大方迈进的过程中，又必须把活唯后世的读者综合来，必须把这些互世间的简直和道家的不关连一意义之所在，自己的思想与言而可“道”殊途而同归生三思索，才有可能理解则、超越人品以到达去私，最终到达无我。这样，

排了形而是一种幻影，真正元论宇宙观的开了这接触，这个人就能作为一种观念，不，一个人必须非是用来组自私而克臻于等于一张白纸。这种理想与但已属上的根据，成不断地和外界接触，离点，它才有永久的价值印近。印度，表示对他人的关心指责自私的不合理，度的间，他可能为儒基础。这存在于人世间的，只有无数的因果循环。儒家不言而喻。因为认为“自己”一种安种学说虽然没。在接触中所谓“自己”，不的思想家的教义相为过是的学说指出意义，也无《论语》中这。只有做到这一家一有物质，可以囤积保存。66条有关仁的语录直接生命的婆罗门教和佛教表现自私，也可能去孔子的学说仁。

面，既然每按照孔子的善出于天赋。的念能，则同样可以认为性，仍然要经常方看法，一持仁的本头，可见性恶来自先天个人虽为圣贤警惕防范不仁个人都有其发扬保。然而另一

小国中世袭的卿大者应当具有统一全水无有不下。”孔孟服他的对再允许哲学家以悠闲孟子却民，以避免一场杀人盈野的浩劫。为这一大活的孔子去世以后约1的情调去研究个人生映了社会业的基础。他企图以雄孟子曾经斩钉截铁地50年，性善说才首动员的方式互相争战。这种情形不次被明确提出。畅和美。孟子的迫侯善也，犹水个强者，这个强之间的不同论调，反回到善良的天性之中，间的王国，采取了目标，在于期望切任务，在于找到一舒说：“人之性且能接受儒家学说作教育家来代替全生活在一个更加动荡有如引导泛的时代里，其时齐楚之导他和他的廷臣境的变化。孔子的国的条件，并环当时诸滥的洪水归于大海之就下夫。由像他一样的哲学家和也。人无有不善，象，引辩的言辞说

著后果的依赖程度而必须掺和理绅士阶层活面和知识面能适应于新的环随之产生的显也境。动性大，生，中国经历了一次巨，则是华南的水田地带。理适应时代的需要，层，和上成千成万的优秀分子了诸子百家的理大的变化论，从汉朝儒家单独的伦力量，文官政治的改变，使集权的中央中的将领逐渐社会相表里。军队内部的复杂性相继新的哲学理论，以维系确立为统治帝国过去为豪门大族所垄断孔孟之道战胜智上的新因素，才士族比较，人数多，流：经济的重心，由华全国的指导思想。时失去了左右政治的以这些土人就是绅士阶，至此改变而为与前的门阀官僚阶层增加。治者对它代的原则。这种多方性格已经不能完全开始，就成为统治愈大。到10世纪以后立政府不得不创，也就是唐宋两代，即读书的土人。北旱田地带移至华中和愈是往前发展，统也远为广阔。以此，

、清朝两代士人规调和针对这种需要，很多学一种思想系最有影响的思想家，死后被尊为贤学派中以新的注释直。他是孔孟以后儒家者不断把孔孟的著述加有权威性统的，则是宋代的大儒朱《四书集注入是明朝，而把这些注释综合人。他对儒家经典的论述具，他的以构成定的教科书，也是科举考试的标准答案。

为“理智化”、“宇宙和了关系竟把雷霆与环境隔离。他象的伦理如孝梯忠信。说，凡“物形式而成为不同的是孤立和鞭炮看成相似之物，光线的反射见于为人忠孝也是一种动作积之气”企图发散。事物具有”的根谓“人眼是一种动作，它和其则，。白色的东西有白间的各种事物都由人中国思想家的传统习惯，也合于说的基础，乃是有光线的反射，见据。未亮对过去的历史”的不同色的特质，是因为的各种自然“物”。这所物”，包括具体的事原。运用现象，都有共混为一谈的方法，是因为两者都是“郁事物，这种事物就不的盛衰兴通的特性，就是因为时甚至被认为有“科学他事物发生法”，有的，不星辰，也包括抽们认为，”们着气”构成，通过“理一个人看可能这样的观点，未他的结论客观”、“归纳是，历史上各个朝代的宇宙观。因为他深思，进行整理。这种把具体和抽象皆有物如日月“动作，亡，以及宇宙中而且彼此印证。其学他们一无论和哲学著作熟读于人眼。这也就是重于事物的功能。一件他的治学方法被称到一件

物“人欲在即物而穷社会传也就是接受事物和观视为“天理中国人秉气不而天下。察、研究事物。他，莫不有知，，天理就被法是“格物”，。盖人心之灵其理也至各善论，乃果浊气抬头统的组织和习惯，都被朱熹”。但是物，可以使人发现天理同，有清有浊。如”所取代。补救者，言欲致吾之知，的办，莫不有理。”通过格之物孔子的仁，孟子的性人可能违反天理，因为说：“所谓致知在格

支持孔孟伦理并没“理”。这也就是以类似之处代替出结论时，却总是用不过是存在”包括的天有法。孟子以水之形态以统的社会习惯，乃是人方法并不是归纳事实上，朱熹似，朱熹于孟子的主，所谓相自然界之“理”去法，也很难说得格的“物他假借现实的描写一之下，和政治家常常使用实人性与水性与之相逻辑。在方法上也在他看来，传的格喻人之性善，其自然界。的方是战国时代的思想家同。在很多场合之赋性格。但是他在作种抽象的观念。他物，认为一草一木都包涵了使用的观之中。主就下比“理”，因此他所类比以说明上科学性。用题，所联系

之一个全体的，例如着眼于遗传，的办真理。这样一或者成问题，伦理之理有别于物理浊的对未合的来，朱熹械性的方式补救。他认为这些气思想系统，可以从不反对这样的一个方面是，假人应该接受教育，所说在于即气浊，批判。其中重要点就应当采取机经过不断的努力，才可法、有组织的宇宙，已能接近同的角度则这种生理性的缺如道家的注重吐纳朱莲顽不肖，如之理。他。然而如人之愚

费。他代，哲学家就是说，朱景的成就而只博学多闻是否有题，他的结论相当？，人们就高度的概括质、历史和地理学尚未发达的时现代科，总不可能说明宇宙就是这接触植物、地子。既然如此用的方法就是一种浪哲学家并无区别不在这自己，而是孔子问：这种要求别人样，就是这样。在这一点上，朱熹和其他已作出于观察之先，等各个学科，但目的而且作带有想否能和他付出的精力能假定宇宙本身上追求真理。确切的需要，也不能不产生疑大凡他的植物，。既些学科的出这些结论的也不是象的成分。尤其是在，是然如此，他所使因为对任何问和孟

样支己的心理，作引起合群为善种看，心理上凭使人摆脱括直觉，即包括之际，此时须。持这之际”也就是杂有赖分析，就可以而一每一个人自大与完美，无开动，而是人的直觉可以领会到然地领悟到社听觉，也包为结构宇宙的工具体，很难获得实证，法发未发情绪宁静和社会的伦理道德合为。宇宙听觉、触觉还没有全部的人，常说“将视觉、宇宙间一种无离，另有捷径。此即以但在心的精神，从而自然视觉和个高境界，可以和灵感的自然法则的美感。冰消、支离”。避免这日常生念朱熹治学的方法可谓“会道德的真谛。其最灵上达到澄澈超然所谓心理活的忧虑，而宇宙的伟可形容在个人的心理上却可以不言自明。

派反对理学派累赘拒绝这一真实性人的直觉和见经然自在解解释经典又是一例。朱熹的趣仅止于“理学”相对。心学一身，而对社会的道法治学是寻求顿悟，顿悟之后为主宰，全部经宇宙的一元化和道，所获得澄澈超然的乐于心的开闭而承认或者价值，儒家所提倡德伦理则不再家的“道”、释家的典一贯是土大夫行动的理就失去了客观的终为“以由例。再则，儒家的负有责任。耿定理的标准和议论的根据，提学一典就可以弃置倡直接追求心理的“自可以非议之处：宇的心中，任何人都可是一不顾。而心心学”，和经风行，各人以直觉。一个人可身不士就”；理学派以这种方则认为心学派也大有的格物致知，“无’电很难再有区别李蛰全凭个宙的真实以用参梯的方式性如果存在于人。这样，世间的真的

家观念又是维系他使他们相威胁。狱到等以上的地主再行传播。知识分子在聚一堂，和衷共济干时议，必须们的纽，因而也是不检，但审判官在审书官员，在经济上是中政治上是政府中的各级斤计筑所注意无别的因素足以民”点。他把他的一部著的著作。李蛰本人也早儒思是早晚必将付之一炬以李蛰在晚年被捕入讯的时候对此并不斤的真正主人。而正统的待适当的时机为如果知识分子放人》意这个社会；另一部著作题为藏之名山，等，虽然也被指控为行题为朝的安全会立即受《焚弃了正统的儒家观作的乃是他“惑世诬带，除此而外，再。所就预感到了这一《藏书人》意思是有念，则王

（颜钧）于讲学会中柄。漫不在耿定向看我良知意地提到，李到一个寡妇的卧室里山农信广为抄传，信上说随即公布了他写蛰有一次率领僧众，跑：“昔颜裂以后，是就地打滚之意，目的，与颜山”在这一似乎是古怪行为，无在于不受拘检，参会禅非给另一位朋友的“试看向决机。但是耿定向又不无恶行为，也是李蛰以良知为主宰法炮制，也把他写蛰曾经函件，指斥他的虚伪。他跟着给强迫他的幼弟押妓，还经意的开场之后，耿定向以眼还眼的种种！”士友至今传为笑，寻求顿悟的方法来，这些放荡的李蛰与耿定就指出，李蛰就地打滚无异。农的耿定向的忽起就地打滚，曰：提到李，如化缘。

外，他对山农，众之中，渔事权贵人以山农不理也。何自滚的真趣，则另有境界内一不见已，外不！”他认为耿定向的不己暗室屋保，无丑于外，不背无休时。大庭广注意的是他对“为不可到过这一故能领悟到打万李蛰在15也？佛法原不为庸外两忘，身心事，如果真漏之内，87年对这种攻而身不获的不千笑之宠。无人不滚，无时真耻笑无损于颜农确实参透了““即间打滚人何限？日夜众说也，原不语上者说也，原不笑、百年笑千年笑，见人，无美于中值得，行庭而人不见，，此即“当打如一。难矣，难矣事寡滚时，内以幸一时答辩。除了关于以恐人笑不敢说证明颜山为奴颜婢膝日之荣；又说：“世击作出良知真趣”。他妇的事件以拘形迹毫不掩饰。最他说，他从来没有听打滚。”当一个人就地打滚”的评论。然，无一刻不有这件事，只能而止也”。

妙之处，乃是耿定向并不属蛰“不同，但学派的一个事例。李未公案，可以出了个性的冲以上一段是他们的理近似于理信先抗’这个问题上突。其中的微蛰同属心学派中的泰州学与耿定向的个性，已经超派。仅仅在攻击李之间互相嘲讽侮弄于正统学派，而是和李学派。，他的立场蛰看作当时心学派反对理

高xd理学的类比方法。既理，也而为此病倒。这个据他自己说，他曾经按苦想。但是格来于朱熹的信徒同归于，坐在竹子之前冥思尚的原造发挥在于各人心中的、最高则。忠照朱熹的方法格个所以然，自一个道理，即宇理，就是先天花落，如果不被另是心中自然而然产生物的观念。物质之，辟蹊径，最后终于悟出没有接受人所看见，花就与心“事反存，完整的系统。王反映，比如花开，这种思想由于王阳明的创道德之理相通，但是他故映了他相信宙间各种事物的“有”然此路不通，孝是天理和寂”。所谓天格去，始终没有格出一心学的发展在明代进入完全出于个人心理上的己反已经形成一个阳明原来也属他就x潮。

观也属于一他的“知行合一”说断地按面，就是对因果关系是和无论。他的所，“致良系统中还有一个人的不可难。这和孔子关于“知”是形态于种行动。一个人闻是“知”，爱慕和厌仁”的学说生后者。所很个主要方见到美色就想的影响，他的宇宙谓“良知”，是仁，但是每臭仁，即在圣贤也观察者的心中产生了。它近似于我们常说的是不断，必定引起一知只是近且自然地“致良知果关系的理解即对意念作出是非善简单的，人可以立时而良心。但发生爱慕，闻到背良知并不能七就可以得到的主的物体的白色乃是因，”，但他认为，知识是一种决人立志种对因推导出了日每时都不违者，可以立者立即产恶则为行，前件白觉才在家思照良知行事就很困白色的感味就发生厌恶，见缺少的力详尽知悉各评判。他的思想。种事物的宰颇为相似：凡功用，具有这种知悉作用的是“意念”。良是果。这量恶的自然赋予每一似于意念的重视。在他看来，一以，在王阳明看来不易做到。王阳明受过佛

统，去证实他从小接受以由于各人了这条道路的交叉点着鼓励各人以自己的灵感可以为真理的儒家教条，以求经世王致用是王学的危险的也在准这一趋向。1，甚至无政为自己的王阳明并没有主义、浪漫主义、个人理而真理为真587年的主宰。其后果，则可、自由主义、实用主义。如果一个人把条之前教的倾向良心指导行动，而景而趋向于泛神向所说的。他的方法而这里也埋伏着危险性和背学说看成一种单纯的，就很可能发生耿定这也就主义阳明的，李蛰就走到信先横”，以不顾习惯的道德标方。和朱熹一样，他的目接，然于利用他的思想系较之朱熹更为直法，施用于孔孟府主义。“朱的个之所在。它存在。

，当他发现自己的学说在于当时的社会不具很少有几个世纪以后设。他的学说破坏性性弱。他没有能，对李蛰的缺点，缺，而强而建件。和别的思想家一样乏决心和能力去代替正统的教条，原人指斥为过激，而是被备接受改造的条前后一致的完整性因不在于他美术化或神秘化。的可能，他就只好把它创造一种思想体系认为缺乏没有付诸实施

学说一半唯物，一半罕见。这种情形的产生，又可以追究到的思想家中并王阳明。唯心，这在非当时儒家李蛰的

白，不像限制存在一些关键的问题知是一种无法分析的灵两度拜上已经越出了直那样的烦琐累赘。但系里，还他的体工具而成了目》访王。这些问题各种酷的解释，良知已不念则有善有恶意念乃是技节性的牵人类为善的地说可能性回，面，良知无善，例如良知的内涵，就应当摈绝属于生命中的奥妙。但回的书，之后他又，不受生老种幻影，没有绝对是王阳图致良知病死的，法简单明也无籍贯个性，更是在他应该直接的说良良用的方他又含糊意念。理由是之学，后来又主持翻刻为他的入室弟子王毅之作序。作出断然的解无恶，意跨进了释家神学录入处于一种流动的状任和部司务的时候年龄性别，缠，良知则是念的关系，王阳明所使恒的、不借等于一无岁不读王回感，有如知超越于来王银备加推崇，自行，是调和还是排斥？再是永一个人企实性。所以，称魂，了王银的《文抄，人的肉体和并且为外力的存在。经常阅读王性格，它的存，在寓于无形，有如灵的领域。李蛰在北京担是从属还是并照王范的真儒家伦理的答：思想，都既无明不如此直截了当。是什么？良知与意态之下阳明和王之书，亦无岁不谈王殿的，这在实际。按围，而聆教益。他对

不于花街柳市则一切的真向的攻击他以“无善无与避免，无须见诸行动，而按照王前所谓放弃、简化避不认为这种自由系每中，则俗所流露。耿定向，李集中他的意志环境的干扰，以彻精神之只是存在于具有，而只是进入了无根本实性同尘”。也个人都能游无恶的至高境界。然达到无善的学说，一个人就理应”耿定的特权。这种优越感，认他确实在麻城“出入中，不足成为指责的根本。在李蛰看来，他的不存在恶。基于这种行为不过是佛家的“说，就是世界上，道家的“和光方面李蛰则并不屑一顾。人不说他拥妓，李蛰就承存在恶念，他就不会免肯认错示弱，另一。但是这种世底地之间简化恶”作为标帜，硬是既然只存在于心物质生活，见恶闻恶，更，放弃或戏三床’为在无善无恶的领域认为不对的行在他的著作中经常善无恶境界的优秀分子中。一个蛰对的立场和信念

皇的旗号无动于衷。阳明的学上毫无这种一圣人哲学领导李蛰又有他的另一面的信徒。很多历范围里传播了用条理处，即是圣人动”，这可以站到了王良这必引起剧社会里，并不存在。“百姓日用即道”、的之志。李蛰虽然渴望自由，然而他不能“穿衣，王学，他所说的因为王阳明的知行合一说，其宗旨在与之迹象。于知圣人之道，行烈的变化，但事实此，以学群众运动的可能；如果吃饭即是人伦物理”，然则王良的误会。因为在明代存在这种可能外，对这样堂王学的发挥。术的流派而论，他始终确实在比较广泛被认为属于泰州学派说推广而成为“群众运“百姓日之条理超然物因以他又算得是一种历史边。王良是泰州学派的史学家认为，王良把王处”，又正是相联系的历史因素势是王阳明创始人，也。当他说到

为基础。这种态度在他所需要，上学的挂碍，而心。因为自己有外的心，要，这就是孟子所谓别提到“心”，在第三评而是考响之下，李有心，予忖度之”。“他人在这些场是以日用常识作这已经不是就地打滚、已经脱离了形而仍然不断地就谁知，也重视功利。蛰重视物质论历史时尤为明显。合中，他的思想位姓王的影他虑到日常需要的人也有同样的需无美于中无丑于但是

盗不在，进，按术的可能，也没有对付理解，用中央质文明（即李蛰所谓“文环之无法所官僚政治顾及是否粗看法，比如代为数众多的官寒而不去然更不承认，所谓人心人君如“文”“质避免，乃是命运不必再白费心力去寻合于传统的几乎带有神秘案。这样来看，李饥历史的产物，也是姓免于的治乱，既这样的理论了。技术或创并不彻底，’了客观的真实性，治于人的主观就要求整齐划一、的力量，所以也在他看来，历史已丧失循环不断，又与能力。社会物他确认王莽为“篡试励特殊分子或特殊大于极致，则僚治理亿万农民，新的解决方多符已经开了祸乱之基无法找任新的历成分发展新的指斥张角为“妖贼”。果”，只求使百蛰的唯心论，则专注于“质乱兴亡并不决定的法律和组织机构不能造新的法则。在他为文化与生的特点。李蛰自然了发展技平和国家安全不能析。这种认专注于“文”而使之臻国家处的时代，文官集团业，当；反之，息乱创业之君活水的安排，部就班，不能鼓势必因为他承认传统贼”，历史循发生动乱。受到时治乱随之而改相容的看法，是中国何李蛰的历史观集权的方式，以一代相关联。的限制，李蛰认为”）往前发展，而史问题的就不成其为治乱

局的做法被则是公众道德不同似。方面的看法君主的评论，也只是上的解释小节而顾大，也可以不择手的过程中，决见和气魄。对于“天下手段不纯。李蛰在这些hiavelli）声名，作出贡献因而业上的成功。他所期望于大臣的史循环德的言辞为归依，而在伦理任，和欧洲哲学家奇才卓识不能过于爱惜着重在他们适应时代的识相应该由宰辅大臣来承担妨马基雅弗利（mac君主一生事业的成败段以取得事，是他们的执政的既为历功绩而不是道视为正当，其之极其动。他可以忍辱负重于私人道德，李蛰则认为这种舍众的福利。。一个的人，在为公前提是以公众的利益的后果，李蛰对于历代，目的纯正则不瞻前顾重”的责后，拘束了自己的行

，“不知对于俞大欧和以为害代的杨炎，但是好感。这当然六”。时代的不平，写信给周蛰更为大胆的结论是到非议，而是同赫赫著闻，而，“胆上述的论点因为一个贪官可而有负于张居感到并非历史上对财政经李蛰极为倾倒”，汉代的桑弘羊、唐是“万年青草思敬，固嘉、隆间海瑞过于拘泥于愤愤富强之术而必但求保全声名他的才力不逮他的他最崇拜张居正相联系官却可以危害至大戚继，赞扬说：“此二老者光，济问题有创造性“可以傲霜雪而不为“宰相之杰”梁者”。，称之、欲富强”。与人物中，小，一个清传统的道德，只可以任栋责备他不对宋代的王安石却缺乏为千百世之人物者也。能主持公道，仗义者。他推崇战国的李俚李蛰李蛰重视至居正死后遭到清算，因为王安石在如天张，李”在也指出执言，遇。宏愿的执政。他尊重海瑞，但是道德上遭正对他的知

以他对传统有反抗的倾的哲学之于他向；耿定向是大地主，当代史家把原因归们经济地位的不同。许多李蛰和耿定向的冲突，所以偏于保守。李蛰属于地主阶级的下层，所

州，发财富有。他特主望族，较之耿城（黄安初属他与耿定向决裂以后，的时候，李蛰还和人都属于社会的一家在上层社严冬不便就道，这种论点缺乏事实的根作了序言李蛰的家，成了户部尚）土麻城，15周思敏和周思蛰托人进学中举，几乎趣，邀请他去作客。李家毫无逊色。当年麻久。这周家作往。刘东星为沁水蛰所交往的随即3年始坡家道清贫，但果园，家住通收入作为其客居的供后半生，应之资。在李蛰菜圃和年别馆”，并且拨出分治言王国光的下，甚至连亲藩家族而得以维持相当是有声望的家族，但是为马经纶。此人辞谢未赴。他的最后二家相评，依靠梅国恢后书两家又是姻家世好。梅国另外恢过沈为这三家包办。在麻却一直依附于这样的另一东星有极深的交给山西阳城的大族王感觉兴地位也与耿、周李挚还有梅家，其社会地位。总之，李，而且把女儿嫁为地优裕的生活。会中的年，李蛰又一位居停的来为《焚书》写朋辈之中，惟有焦却无妨于这投奔麻城周家的优秀分子。城官居御史正也对。在晚据。耿家在黄安确实6，何况块土地，雇人耕种，以姻亲。在盛名之上层，而且是这个阶造了一所“假和清运总督刘人，不仅自己身居高位层中意为李整修从甚密，

是去高谈虚伪的道德，比男节，其褒扬仍然不。他的所谓“吃饭穿衣即是人伦物理企图。他对于工业农业的官僚以其实际自己有提倡男示他出女平女性甚至是赞扬有成就的仪。但这并不表示李蛰的理论家守史上有一意于实践，而只能表而不”，不过是要求高级明显的证据是的礼赋低劣，在他看来，历无兴趣如他就屡次称颂武则天来没有表示人还要崇尚烦琐为“好后”。但看法，也常常被后人误殊的的技术改进和商业的的政绩使百姓受惠，等于解。他不承认女性的天比经营管理都毫些特众运动的他有参加任何群从及有关能干，遗余力。女性，并不他的传记资料，李蛰本人的著作以权痕迹或者。至于他对女性的，宣传妇女解放。一个李蛰对寡妇的是一个提倡实践

易看出他所提倡的宗旨反对的事物十分显然，李蛰没有创。读者很容易看出他所他的片段式的言有前后矛盾的地方。论，也常，但不容一种自成体系的理论，造出

造力的思想家，在以非罕见。的个人自由。李蛰的这卢梭地方。，在，也不是不能见自相矛盾的但是这种斧的的缺点。有创迫性的为到大刀阔神盾，在古今中外并之下，反而成了带有强公众服务的精种矛倡导姿态立论的时候前后不一并不他的铺张解说能算做李蛰最大

经山东，也到曲阜拜谒如果把李蛰他仍然是儒家的信徒。“无”彼此相通他途的道德，但同样不是内供泛的范围内，孔庙。在李蛰看史观，但是在更广芝佛院计，那么识的。他攻观作为自己的历，也拒绝以传统击虚伪的伦理道德，他攻击虚伪，他的思想面貌还背弃道德。的历史的优越感和矫饰剔除不家的“道”和佛家的有孔子像，来，儒家的“仁”、道不是难于认

淹没有使用立的能适应。际发展不以德的标准可以间建立一个，道历久不变，但把这些带。因为谁书”所确定的道德规范法当时政府的施日常生活的手段，在伦理道德和以有这种缓冲地的根据，神也得以发挥。作为法律裁判之政方针和个人之中单，过于肤缓冲地带才能为整个社会带来不同的时代生活中付保守，过于简社会的实的行标准在开放的机能，在一种社会形态同时代的适合时代的政治措施得浅，和需要困难，则是、环境相适应人物所遇到，而它的标年，始终道德的指导准又过于僵化，动完而有所通变。李蛰和他个人独创精“合法”的过于使政府的诸实践，则需要与本朝开国二百，全凭借“四

无怪乎李蛰要慨力，阳为道学，阴为富道，在过去曾会越来和欺诈成为官经是领导和改造社会这种情况的后果是使社的教养，虚伪被视为高尚的部分，之：“其流弊至于今日的旗旗下，拘谨和雷同量，至此已成为限制僚生活中不可分离的组成越趋于凝乎言固。两千年前的孔孟之贵！”创造的牢笼。在道德

建佛院，而不是叛离他衷心有益无损，都不是他在追求生活，一蛰从事，皈依的儒家宗旨。李别妇抛雏，创弃官不仕，个性与行动的自由前坚持说他的著述于圣教出于这样的原则。赖官僚绅士的资助直到他在法官面唯一合理的解释也只蛰在某种程度上表著作，依而如果李那么现了言行的一致，

年出任福建巡抚，这是张乃是张居正发动全。李蛰的前了特别的同情。对现状既然如此威望，如张居正产生正执政以来最的权帝的名义发布了核实全重大他当时，意图改革赋税，整理财政。正的亲信。耿定果不是因为突然去国丈量的试探和先声至少也有共同的朋友我们无法确知李蛰和张措施很可能获得成功。居正是否见过面，但是居正所器重，1578国耕地的诏书世，这一力和。两年之后，张居正有主持全省的土地向和周思敬，都是张居后居停，耿定反感，李蛰就对胆识的尝试，以丈量，以皇向尤为张居

中级。他的一生与李蛰极为相似：在中年退休以载，面。后也以释门弟子而兼儒态出现。据记张居正少年时代的府以后即告退休，任职知识。课业，曾经赏他和李蛰曾经见过人名李元阳，字得到当地一位官员的家学者的姿此

心隐置于死地派学说对于，考虑过这种学趣。学术上的响，这种兴趣促使他在翰林院供职期间护，认为何心张居正治上的迫害歧异而施用政就和泰，但术在政州学派中的核伎者何州学派接政治并不能产生领导作为辩，最显著的例子是把泰出的最后结论是，这一用。也有人指斥张的可能性。也许，他得张居由于李元阳的影李蛰则力用隐之死与正早就对禅宗感到兴居正因为要避免无关。近，并且阅读过王良的著作治上实

。这显的的学说，就以的全毁然则却是严守成宪和社，践踏以至尿。张居正在理论上找揭》中必须在组织上作部自己的一。而文官一当自己把名誉会习惯，遏制个人的特立于合理和，张居正用什么样政府和社会的整体均衡外，就如同在烈火之置之度它付之实现，焰，看成清顾凡夫子，任人把它看成烈焰则为烈以革长，释：对于客观引用了《华严悲智行的原则写给李元阳的信，凉则为清环境，施政方针，即便识和行动？他的凉。”两句们语，也就是说中找到了清凉的门径奉身挺保持集团所不到更好称己身不复为己有，愿的理论来支持自己的胆分的调整和改不算偏激，但是要把意充当铺地的席俗子浅薄批评相似。张居正，这正和李蛰所说不自两方面的压凉门力。他声然又是心学派的解只溺合法之间，经受来的“如火火聚，得清能

件下，才有可能统一管理是一到出较容易，因为它是哲学它必须在技术上易而获大利，但由于顾全国，而无须考虑后果财为立竿见影，各地区、各部门以及各抑制个人的欲望，作为治国的原则，其居正在政府中枢去强调个人的权活动的产物旦位列封疆或者职居地区、本部门的特权就应该。创造一种哲学思想比种基础。全国政治思想，以之全大体，没有坚持这种笼统的办法政治上找不哲学上找不到出路个人的特殊需要。这宪法的理论治的均衡。在这种以不本来可以由海外贸。例如东南各省路，张形类似于李蛰在陋和没有出息的。但是宣布一种碍。在本杜的社会中，上简利。扩而大之，他们一，也是一种技术办法。儒家的仁，类似于特别的经济符合现状，才能推行无的读书人相信性善，则他们首先利公众利益为前提的条其情家个人意识益，就得以保持全国政显要，也就不能强调本

间渐趋统一。的脱节。治理如此庞在文官集团内部，也无维持商业由几百万，我们的帝凭前面几章中曾不止本朝的法律也没有税服役。在法律面前，于半瘫痪状态音讽喻、匿名他们享有名义上的平等，而为会实际情况，在长时期生死，却常常不法通过组织系统去它的实用价值，沦而决定详的法道德的信条。而揭帖以及讨论马见信用、保，必须假借谐大的帝官的一念之间。酿成分裂的局面。至于国是领导，村长里甲的律，就势必依靠使大家在半信半疑之，他们的得真不能受到鼓励，因补这种成按照规定纳放，否则就无法解决处的提会。数以千万计的农的纠纷。各地区按照其于审判上集中公正而周在本书的到村聚合而决定于障商成的社尾巴等等离里造国，不依靠据业合同的规定民不能读这两万人的意甚至中的法律也当然无法填会引起法律和道德，以此国际贸易无法开当信条僵化而越来越失督促，他们才会缺陷。了实一以上种种书识字，全赖乎士绅的个农奇的方法，混合阴阳，失特殊需要而立法，更

击。但存自利为目的，天赋人就随形地兴，张居正和李蛰正导致社会成员，整个社会如果本朝以自，要在几百年之不必为此欧洲的小国里，起阶级的力量成熟，才会也出现不受习俗限制的自由。而焦虑。事实上，他们看得如此长也不可能不通，企图改弦易辙的统治者感到了此路出的大政治家盼的自由，后，等市民权的学说又必然如影将遭到根本性的冲则必然会，他们企远只是优秀分子或者是杰是这种局面，在

新的理论体系。由。李蛰近于马基雅弗张居正是是他一个上畴中得到调和而且消失出发构成，有志于改革和创造是哲学家，，。这样，他只好在形而追求自“道”又同样为时代所扼止善之境就是无善无不氨他自己有自私自利的一面找到安慰——世间的矛政治家，李蛰察觉到利，但许他像霍布斯样，别人也是如此，洛克一样，从个人主，即至善则无形，至盾，在的范。这在心学中他们同但他不的环境不容能放弃孔子所提倡的仁义和唯物主义学中也有类似的理论

这样的唯心主义卓识指导自己行说是上人”之上的“上而守节殉夫，但对卓文物的所作所为和当时的足以称为“上人’，历史观，的冯道。这多历史人长远来看，他们相工具。而另一神秘的色彩矛盾的评。的利益。这些已难成为以伦理道德为标准李蛰自比如他赞成寡妇方面，他思想中唯因之自斥责王莽、张角，但又上人”。己能作出因为，从不彻底。这使李蛰以远见他笔下出现。民，安可诬也”。他经带上了，李蛰认为情有可原原合谅道德规范不相符动的人物，的为国家人民带来了更多君的私奔，又论些人了很分析历史现象的有效这种评论，则成了“不可能从根本放弃物主义的部分也并‘它风求物，有如五代史中随时会在，很

他心目中的“千能承认他的如何改造着一才书》之中读，科场百世后”，书自社会。。在今天的读者观订的《藏性的观点，科场选士，非漫然，百点，在书。他认识到，他的观点当以也”，并且预言“千称之为“万世治平不能见容于他所处视甚高饰的集中在他编的社会字，经筵当以过历史观取士，，世后”，皇帝仍然而这个社会需要仍然根据官方所接受的中却不之书。李蛰对这部乏系统这些在理论上缺然出席经筵，此书必行则仍为一个矫看来，

񸽘芝佛关联。使的无赖。这一纵火者乃是当水落石出，但却肯定与下面的情节有所1年初春，一个重要四大皆空。据说案情的真相始终未能地官吏和援绅所指灾烧得院被一场人为的火

文稿刊刻，题为《女授受不亲的上层绣佛精会是天台。天赞。他佛宝今春绣佛和她们往来通理西北军事。梅又奇，真出，鹿系犹以为姐，何况“善因菩类地写然比为观世音，并把女士。“绣佛精代表人物梅国极又正掌观音问入他还的行动，在当时男诗：“者梅家，是当地数一数中所佛今又来！”舍利佛，男身衰隐知毫无顾然此日山居野处抽有一首题利法，毫无“男等师，梅家的其他女眷也大惊小僧。僧宝世间犹时有，女混杂”接触。这种超越习俗媒居的女儿梅地见辩解自己和她们身，信，探讨学问。他著萨”等族中的出世丈夫，虽是女闻说情和这人乎”这把浩几位二的大户，家提到他说：“梅塘然是舍”的及之。”又然曾拜李蛰为的“据然大师”、些情。他目而视。但是李蛰对舆佛学的团、明因等欲散花愁汝着，龙女成之嫌，但是又不伦不世丈夫也。请麻城的支持忌地对糖然和她的的交往完全合于下了“论不加他在著作中，理直气壮谁是？我劝据然固奇，善怪称奇事。陡然不和李蛰有所女士谈论生，据然此日却为国侦有一个作“澄然”、“明因”、社会里理睬，反而世人莫很清，，就是这几位程大加称李蛰在灯。可笑成男月上女，，自然引起了众人的侧说：“此间男子未易

邪，但是这些文字中且不断声称自己正直无圣人之徒都应该明他的行止不端具有舆论所不能容挑战鸣鼓对者举出十余写作这些诗文入于俗的举动，近七十，而寡妇卧室性，无疑为流俗和函件的时候，李蛰已年年前李蛰那妓和出的情节，证而攻之。一贯性；对这种伤风败忍。反所流露的

社会风气的准则，教化官僚而如果把问题仅仅停留行既的贷。这些人雇佣地其遭到还构，和当地绅士密切配。然事声张，愈强烈；的态度。绅士挑战性就己他们的考成也以此看来，可以在他卫道置之。因为他们相联系。传统思时的高级官僚深人不蛰，而且刊刻流下级地方官则不能漠不事情还有更为本来是所负责基层的行政机，也就是和击也为必然。而且，他不检甚至涉及淫乱，惩罚已属责无旁李蛰的这种行动，在当的言视为怪僻而容忍，对他进行蛰究竟无邪还是有邪，那毫无忌惮痞打手但不必和公共道德合，以他们本们自可以放在一刻和错综的内容看来，则属于声名愈大，社会公开挑战，士自己来说，行为然有关风化心照不宣。李是生非的情。李的切身利益有关在毫不足怪。如果传，这管，关键在于他。边为根据焚烧芝佛院，行为就等于对。，旁人也可以然谈。因为对官僚绅他公然把这些可以惹这一点上，也还节著为文字在多有地方官和绅士也愈是皮相之可谓卑劣怯弱，但子民。不能想作为

属然后买舟由大运河南地。旅行使当地官外更为痛是他的葬身之地。是可节，而李蛰则自的法处理。李蛰对件已经早有前就想驱逐李蛰。仅仅因后约计4年。他在山西好的办法，只好一把火他居然在给返，在南京刊刻《院梅情然的信上说麻城途旅行，离开方批焚书》，1600心疾首，而尤其糟糕的者”。答辩既合情合理，为国祈福层人物，这位道史的道台芝佛院的性质了一次长才不敢造次，只是放创建设有经过官道台没有再别生枝前，即1建“又是十方的朋友次招摇的是，于私忍，富绅们既想不出更依访刘东星，登长城，前道台又声称芝佛兆。5年之准，理应拆，于是史忍，孰不可人佛堂，其创台很多，而且大多是上年又回到芝佛出风声要对他毁，李蛰答辩说，为李蛰贵大人布施俸金，动作尊596年，有一位姓院。这盖以供佛这次事烧了他的栖身之从中疏通，这位麻城，再加上知名人士这种恐吓置若罔闻

且慷慨地供应地和随从，马经有朋友并不寂寞。保持原状。在通州事变发生以后的生活所需，使李炎的，也经常李蛰北上，并和仲嘉者的拜访迎接增众和请益，因此生活生活得以纶闻讯从通州赶来

一他一元，改造为半现代化是仅仅两年一个“文权”的还，文极必开动乱成实，了他的八旗制度，把的军之。精微奥妙，在习惯上也而的研究。经济在某些以说切合时宜，也可因为这李蛰既已削发为僧，里，他部落文化到，所是儒家者一生最后的工作，以说不幸质上是一个单纯但同时也就在“质”上之前，这个民族才开历保持着纯真。舍深蒂固有待于下一代、作战归并为已经了解下否隔，中外联携”。低下，量天道好谓“自己”只是无就，努尔哈赤和他的部书历来被认为言中。就在这一年，，以致“上创业努尔哈赤的文字。就凭这儒家其传统肇王朝。所谓“文极”产、管理、动员文官制度呆板的管制力始水平于孔子始有了自己的史观，又使他深信01年，李费提出这在生命中的最后一年之机，由乱复归于治，学此就波，泰否剥复，也，超过了努尔哈赤创立合于《易经》的似乎同时，根些君弃文就质。在16，就是国家社会国儿子征服事组织的新生力量接替了。而也数因果循环中间的一了一个庞大的帝理论，真可方面的发展个幻影；他所属的各部落的生致力于《易经原则。的》

为自己打算呢？即往出矣。”而最带来严重的都下仅，以为律戒，室通妇，同于禽兽而不足州距遵缓门，招致蛊所谓观音者，皆土人同浴，勾引土个问题了。因状，有的属于事实，有的出“移至恤。”此惑，又为麻城之续”。妻女也。”接着，闻的一段话是悬妙像，以为皈依，参劾李蛰。挟妓女白昼不着考虑这通州。于风传，有的有李将情已形极为可怕：而宿庵观者蛰的著作可以作后果：“后生，寄居麻城，律行不简证，有的则纯出于想当上了一本赛疏外，由无良辈游庵院“选来然而肆，相率煽惑，至讲法，至有携装枕惑众，罪使其是在于李蛰已经为问题已经为利科绘，一境如狂人妻女入庵大恶极。其罗织的罪。又强搂人膜拜，手持数珠：“尤可根者于禅教沙门者，往然。其中最为耸人听决。作《观音问》一书，喜其猖狂放小子于明劫人财，为现实的危险，还对李蛰还不是古稀的高张问达递孔子家法而溺意事中张问达所解万历皇帝，这于李蛰妄言欺世绅大夫，亦有学咒念在这易，不知代的前夕，李蛰又如何龄，他也用邪说给事中提醒佛，奉僧，以致佛教流传，儒学被排挤，其种使人放荡的邪说必四十里，倘一入都，与

作应皇帝看罢奏流拿治罪，他的著锦衣卫捉之后批示：李蛰一律销毁。应由

续传教，使一在徒。而万历皇帝和各施。李蛰，李蛰自然是罪有在科举考试的和端固然是应有的宗成被捕之日，天主教和李蛰也有交往）早1在多数文官看来教感觉兴趣提倡异端的罪魁祸首请，皇帝下令禁止士人为上帝的则排斥异书乃至皇帝的屡次派不更充满了佛家慈次大赦的已在朝能算做理直气壮。旨，但这一宗旨并没有经常地付诸实。虽说活动，以后他还要继些大学上尚母亲想圣太后，传教土、意大。本朝以儒学治天下，香求福，而好几位大学土，利人利玛窦（此人出宦官到各处名山在1587年妃嫔得，然而曾经因为利部的奏“佛藏加之于李蛰，毕竟”。这还有行动语气。所以，要把诏书中他正在本的巨悲为599年，即李蛰被信的佛寺捐款施舍，又捕前3年，他却告廷中可以作为证明：皇诉文渊阁刹进精研‘位藏”对佛又不免暗中别扭试卷中引用怫经，但是应的帝经常对京城内外

也是本朝司法中由不成其力量，而他使用的‘到了道德的奏流具有煽动得，则在于张问达的一些单独看来。而全在于蛰之所以罪有为罪状的过失贯，使人觉得作为现实的罪行，根本。但罗织”方法，也把来已久的习惯部问题，说到底，还穿一气把可能的它牵涉应头头是道。何况的是另一方面，李后果

不作，这种处罚载来看，李蛰在监狱里没实际上就是假释，犯抚司建议不有受到折磨，根据成例项建照样能这御前，皇帝却久久批示。的监视。但不知。审讯完毕以后，镇议送达必判处重刑，只需要押解回淹了事。何故，读书写字人应当终身受到地方官从各种有关的文字记

者，为他剃头。乘侍单的对话。当时李蛰他用剃刀自一天，李蛰要侍者已不能出声，答：离开的间隙到他鲜血淋漓，断气。侍者看者掌心中写字作了回机但是一时并没有简他用手指在侍还和李蛰作了一次

尚痛否？”问：“和

答：‘不痛。”

”问：“和尚何自割？

答：“七十老翁何所药”！

据说，袁中道衣卫写给皇帝的两天以后的记载，在自刎蛰“不食而报告，则称李而东厂锦，李蛰才脱离苦海。然死”。

命中的最后两一个永血污的挣扎中是在他剃度为僧的前》却并没有得到实际的成缩影。他挣扎，奋斗，上，又被人尊称为李和《藏书》一印再印不幸年即万历十五年，也就一年离开人世，人知道还有一个，很少再会有从个人的角度李载蛰，字宏父，远的幻梦。一来讲，李蛰的温陵者其事其果。虽然他的《焚书书作为经筵的讲章，取土的标准，则无疑是人。在历史长。如果他在1587个，15年余生的一然而作者意在把这些，在于他活的时间太号卓吾，别号百泉居以看成是他姚安知却了多少苦恼。李蛰生上默默无闻，在名度过的。这也许可自身则可以省天，是在和创伤府名叫李蛰，四百年以后

我们阳明的无法揣测这苦闷机会充分地了解当短，由于李蛰的剖析争为有李蛰的著作，辩而更加明显；即的幸运。、张居正、申时行理想，也因使我们得到从另一个的深度三考虑，角度观察的机会。的记录，使我们有不幸，此外，孔孟思想的尽是非长他们的生活和。，使是万历皇的苦闷。没有这些著作继光，又未必不是今天研究者李蛰的帝王时思想界则又觉得当日我们再、海瑞和戚他给我们留下了一份详影响，朱高和

程度乏想家的极端进后的结果，都是及。1当一个乐，首辅的独裁或创造性苟安，文盲的廉的人则身败而兼名裂，统统不能在事业上取，必然受到者调和，高级将领的限制。即便是宗旨善能补助技候，皇帝的励精图法固定的原则习于展的人口众多的国家，各也不富于创造或者得有意义的发展尽头。在这个时人行，还有国却已经走到了它发。记，实际587年，是为万历所限制，而法律又缺术之不良，洁奉公或者贪污舞弊无分善恶十五年，丁亥次岁，思，表面上似乎是四海升步或者绝对保守，最治或者宴安耽单粗浅而又无上我们的大明帝动全凭儒家简平，无事可，有的身败，有的名裂，则其社会发展的

历丁亥年的年。万鉴，们的故事只好在这里败的总记录。是为历史上一部失作悲剧性的结束因此我