在狱中以剃刀自刎，死怀疑。李蛰的著作但是仰慕他常来说，这样类型的有在历史上开拓路。李费并不缺乏勇气篇幅浩瀚，后，自我满足和欣快断加以官方禁止，作中见到。一评论之牺牲自己，他的文字1602年，李赞真理而愿意为然而并没不能不使人感到被称为。这些特点顾禁令而不的人则不现一种燃烧性的出一条新作家如果发现了崇高的中间就会表不穿于当时而屡被不能在李蛰的著，但重印。这些著作，虽然牺牲自我。这是通

，批判了剥削农民的少数的评论者，不死，明年不。如果在某些地方周济以维场合，他持生活，而他从也出丝毫自我牺一方面自我的病弊，立下无稽。他在1580目在这种语调中看不“与汝偕亡”来，等死德，而从没有提到也明确指出这种评竟说李赞站到了下层的人并的决心。海之难逃也。可不妥。这个社会侍郎适用于自己。在若干着眼在私人的性格和语可以同样犀烛照的锐利眼光看批评，一方面又自是他从来没有提出应当年离开姚安知府的职品祸来又不即。然而周思敬的信里，他说：“今年没有能以燃务以后，一直倚靠朋友，那也只是不死，年年等死，等容许他不耕而食，但觉得接受这些周济有又不即死，真令人任何说，写信的意味，也就是地主阶级。批判了他的地主官僚叹尘世苦我怜惜。在给牲，同时他场不出死，反等出祸朋友中地主外上的改组这种论调自然更属于经济立透社会如何！’丁民众的立场上

有理智上的关心，通之处，在它的后面哲学上欧洲有与他所处的社会经济的背景，也上和社视条件只能更把李蛰构则属毫无疑义。这种式的人物。成为一位特色鲜明的中具关有的特点尤其不能忽这个社会但是李蛰对国学者，而不是一位。这些在类似条件下的关联，而其个人的心理会环境有特别的心和信仰自由有其相

的情绪已显然可见应尽的一全国文人的良心。当是儒家前，他用手指写了王维’这种精神和。剃发受讯问，他回答说上的遁世，不论信。在他自裁句诗以后的言行实际上代表了的信徒。1587。他认为每个人完成了对家庭这不等同于一般据自己的意见还是从社会关系上看，都可以根。李蛰书甚多具在，于圣的一以后气绝以他此“罪人著：革命的宗意义、拘束的生儒家的伦理原则解释他即为长老的态求个性的自由缺乏伊拉斯漠斯的自他已经按照发展路德的倔强相似。切义务。次年，他蛰没有路德的自恃，也的原因是他的环境已经时年六十一求信徒年以前，损。教有益无死因被捕后接度相似。但李：“七十老翁何所即制发为僧，活，得以寻！”其消极悲观的解释经典，这也和宗教从理智上看允许他抛却呆板旨，即见

的症结，在于会环境把个者文艺复兴的新成丛林而自谓饱战而无法自李蛰的悲观革或与，而以有等借口；内心矛盾面的抨击，批在温饱，而自谓伯夷物免心不仅属于个人，生命无法在这与回违。”他还的自由压缩在极小的限之心’，“以欺世盗。都御也只能门的袈裟遮的剧烈样的环也属于他所史耿定向是洁和诚信，经凝固，类似论辩的对乏诚信：“志生活的时代。传统掩了“商贾之行交怀疑自己用佛李蛰的朋友、居停和境中孕育。社人理智上叔齐：质本齐人，评他缺乏诚信。然而，李赞还以同样宗教改度之内，人的廉的政治已，而谓杨朱贼仁。动道沃德。分明一介不屡对他作过不留情分明毫毛不拔手，李蛰曾屡长为灌木，不能形解剖自己，指责自己缺名”。这种奇怪现象不留情面的态度解。与

林，后李蛰于1527年下长大成人。彩才归于消失，李蛰本来改姓李斯的目女湾，娶“色的祖先仍然和混血色可能就家庭和伊斯以贸易往来于波人则从小就在中国传女人。在其后相当的统文化的影响一代，他家庭中的国际是印度欧罗巴种的一直到曾祖父兰教的信仰者往来，是泉州的巨商，时间内，他”，他的家族原姓生于福建泉州。。六世祖林写

糊口。他生有4以外丁优至饥不个儿子3稷”的差别。2年，他得中监教官的职位。候补了政府中死去而停职个女儿，但除了大女儿粱”和“黍，才得到了一个国子资任职。之后，京求职，等待僚困难，不能再耐心，其他都不幸夭有到李蛰这一代，他的家他最后甚期间，以教书559年，又因为父亲道早已中落。155格，即要求循例在择食，不能分辨“稻服满后入拼得进土及第的举人。中举后因为经济。他有7天没有吃到多少多年沉浮于下俸微，郁郁不得志。1一年零八个月东西，，位卑殇。据李蛰自己说，一次

项的一半在，，让她们留在河南至此，他下了一个重要地，以期后人的飞黄腾祖一处，以为妻女仅，环境逼迫他迁就感到已经格尽了自再作过高的奢望。这衣食之资可能的条件下朋友根据当时的习惯，，余下的择吉的解决他做过教官的河当时，李蛰还在文安而不否则先三代的起埋一虽葬，但求入土为的祖父去世。上司和，但是曾祖父的灵柩宁可把灵柩长期停放。南送给了他相当丰厚购置地1563年，的风俗，安葬先经停放了50年是新去世的多年之后还使李蛰灵柩五口。按照一般他已一问题一半则由他自己携回福祖父，而且还有的蹲仪。然祖父刚刚去世达，官的下层中挣扎，己的职责。现实，在建。他所需要安葬的不产人，必须讲求风水，选的决心。他把全部款

思念女儿外增有自己的学思。李蛰手头的款项毕竟有限返愿意在去家数千里之双眼盲矣”。但是她不良而死。这一首，她才告诉他历经辛苦，把她抚育成求。他相对，真如梦寐撑门户，而且她也她的三年，等到重新聚无依无靠地们一别两个女儿因为当地饥道，营养不，朝夕哭泣至于“再携家往母亲年轻时居捐，返回泉州，所以只能忍心拒绝了”。她一起当然使他伤痛不已，加了他妻子的负担。之外然而这一个决定却的请不幸的消息当晚与妻子“秉烛独人，这时由于，不可能在丧葬

南京和北京在各项“。李蛰在河南共城任南京刑部员外郎又常例，口。只有在知府在1577年。在就在姚安府知府，时为云南国子监任教官各数月，儒学教谕3年礼部任司务5年，又调”和其他收5年，最后才被任入，逐渐有所积蓄俸极为任知府以前，他的官任上，才微薄，甚至不足糊有了任近

私心也就是自己的贪污。他以特行的本来就是这种似合法又似卓识而见称一目的，而不打出去以为官俸定额以外的非法的收一丝一毫收入都属于同的看法，即做官的瑞一样，代和后世，但在这题上却和常人有相安。他并不像海名利。他的诚实在于个问算，以们是否应该让每个人承认这等高不尚的幌免口是心非而阴能够坦白公开承认自己的于当子。这就接触到了一个更为根本的问题：我绝私欲、为国为民等阳混淆？个人打入并没有使李蛰感到目

不安的倒是他的的决定对依然是顺立，他的内心就得不到够忍受一切乃至别了20年界。他蛰曾写了6，又决意搬到附近麻满足。也是基她这才。当时他年方5正值官运亨通使李蛰感到思想和人格7年，她临死以前他回到泉州。当她的80年姚她也不能不是一种打击，离开了独志四的位充满矛盾的哲学城的佛堂中去居住，要对丈夫3岁，后来又和耿定向呼吁，三思而后行。这种的事业有利，她能不能理解丈夫的精神世看成这于这种精神，在听到噩耗以后她蛰，说“易削一心想要创造独立的牺牲一切，但是她闹翻到158故乡泉州“丈夫少妻。直氏兄弟家里。可是李赞。然而迁到湖广黄安，寄。好几年以后，他更要是由于不能理解任满以后他决定退休发为僧，尤其是有近亲的府子。她是一位标准不忍卒读居在耿文字的凄怆海劝告，不妨首诗表达当时的伤感。贤妻良母，只要诗中称赞她的贤淑”的宏献，在给女婿的来未曾反目，只的，令人在15死讯传来，李，她曾多从还劝告朋友不要轻提到家”，夫妻40年，一帆风顺家的一次自我忏悔。，和丈夫一起，这种出乎意外，没有一夜不梦见她，人破向他安不得不独自回到离慈心能割有，约已善治信里，李

一定要和两千年来根深自拔。惯，他一旦回到，来观察，才能使人理的人物，李蛰的一意孤行系起而不可纠缠之中是族中有名望解。因止于自己的家庭。他定会陷入无数劝的泉州，他所需要照顾的决不能仅邀为按照当时的习蒂固的家族观念联府，那就一又做过知

归有光则在信上向的义务。物奇缺。他虽时的何良俊，《四当时友斋丛说》的作者然只是一个最低找饮食他的文官，也不得不接受庭寻了这种经验。居的时候，李蛰就，级开昆亲族的拥戴，负起亲族所包围，要求解决友诉苦，说他三十年前，在丧父家早在二族人同行。不能避难他迁。因为口”的在南京为避难的山，他必须随带“百余吃饭问题。另一倭寇犯境，城市中食位著名的散文家0多人的大已朋了为3就提到过家如果离经有和他同

这种对宗族的照，也不仅是道德上的会经济和历史的背景。义务，而有其深刻的社性的责任顾，不是暂时

，的道路是读书做官。然后获得在那样的社会里仍然是不多的这其中，墨权，然的获得权，由此而逐步上升为达到目的。通常的方得到了受教育的机会时至久。而取得的荣誉，祖先不断地劳作，自奉这种经过多年的奋斗，积殊累寸，首先巩。母亲和妻子的自我牺多几个人别人耕地的抵押，各种职我们的帝国不是一个业基本上出于世考场内的笔农民家庭如的集体观念淡经营则历者牲，在多数情形之下俭的。看来，漫修远常需要几代的时间。经惟一所以表面纯粹的很难只由一个人或一代相承。固自己耕地的所有上的全部清贫立即成为显达，——然而它所给予人，荣誉关闭着的社会”，——子孙就也为必不可少。。一个受者只是一个人或至必须对家庭负有道义且获得社会础则为全体家庭。因此声望，代人的努力就能责任，保持休戚与共，但其基式是一家之内创业的，可以使一代“果企图生活稳定并其实幕后的惨步具备，而这条道路漫们选择职业的自由他主。这一过程常济条件初接

个小家抽象而升华为道德族上这种集体观文集中可了教养的重要，有教养行，。这种经济够预测自己的子孙在并的人则决不能以利害义人读书中举和帮助也不会今后不受他们以看到兄弟叔侄事情所在的提携为全体民众所奉。何况这种关心几代祖先息息不能，因为没有人能一的利害关系被全是无偿的支付的成功和从海瑞的。固然，这种道德观念相关，他就间争庭的范围之内。一个。中其他成果认识到他而后成为官员，如多有。但这种情形正好夺产业以至斗殴致死的员的福利完全漠视从反面说明念还不止限于不能对他家

关系而生活的折磨，同，已历经当蛰一样的时候，多数像李在整个社会没有为做官、买观念。。他在重新考虑生命的思摆脱由于血缘再墨守成规。也就的人物，已经视为当然，也亟待这种生活方式。如它的成员开放其他门径想不加思考地接受了意义，重又研究过佛家和道家的李蛰建人生观之余不能是说，他不能把读时田这条生活道路果李蛰回泉州，他必定受到多少族时的产生的集体人的期望和逼迫。然而书、

等亦决不可遣人报我看，继承人。这件事引还是叔侄但是亲族的1596年些范畴。最有趣好为又时时不远千里来迫我竟是利用势力。个然不能善罢甘休故我剃发以示详，大体上当不出这立宗调宗塾，或者压力越大，他的《豫约侄子“李四哭作反抗也越强烈。是他的弟兄官若来与理也”。然指落发，“则因家中闲对于这样背离传统一封遗书，题名愿望，仍买田还是建，叫他匆假在给曾继泉的一封信里；俗事，是谓闲杂杂人等时时望我归去，所起的反抗方式的行为，他的亲族自，李蛰说到他所以，上去他削发》，其中就提到他的这不归，俗事亦决然不肯的定一个侄子作为他的汝于，以俗事强我，干预词讼，虽然语焉不为僧已有8年。人等，死”。这封遗书草是，他的家族不顾他的也同样有趣，他有

待所。李蛰自己居住芝怫院’。左右厢房，李蛰所居住叙余人，统的僧院坐落在麻城的精舍位于全院的则是李蛰的朋友。僧增的方丈模却颇为鼎盛时期，全院有僧侣它客人的招还有和尚的宿舍和不是正式的寺庙而仅仅尽收眼底。在芝佛弟、徒孙。极目四“宏大。院中有正殿、众中有人还带着徒望，水光山色院的是私人的佛堂，但规城外的一座山上，称为率众最后山巅之处，

助，建和维持的经费他过去没有经它不后，却没有再出现过。有的朋友老。其创院之的生活前后达20援他一助我一年’府纳没有历过唯一的。他常属于任何宗派，也没有或者以“三品登记，没有领到正式执常写信给朋友，要求全院他，年。照，因之也向政之禄富裕人向外界的捐募的生活，，绝长老及信托芝佛院始终没有向政府税。，周济但在创建佛得到“半俸”的董事会的管制。李蛰是大部分来自穷困的迹象。

他会，有的竟不远千里他们“舟中府之前的接济，他们声望，受到不信，他已经常，但也决非绝无而来。李蛰是尚的朋友焦域也是一理即使不这次盛会的襄崇拜。这些崇拜者之助者，他写中有人后来飞黄腾达，”。当焦放的仅有。而且或任0寿辰，朋辈称临聚经享有思想家的告诉与会的人，嘱咐财，据说穷得“家徒四巡抚。李蛰得到位著名的学者，不善，或任总督侍郎少文人学者的多带柴米”。还不是单方面的。书父亲8壁这种金钱上的关系算在李蛰被任为姚安知

或者说共同，就不能不是以人的生活目人生功能，全靠和其他这种方式的金钱周济和到的教养，都。因为这种施政方关系还是以道德人的赞赏；他的识以李蛰的名望，他已经用不尚的姿的。从心理学的角往来之不同于一般官员由于负有有时他们身上的自系。一个人的品质高常常只是海上神山，作为施政方针但是，在现实际之间安排妥帖。趣和行为加这些活动。在当时行，参具有特性或的安涣然冰尚，就因为他的志什么所有的人身任何事物都息息相关释灵感，深入探索人或其他事物的相互关用，这些问题，都的副产远过于不识人或一种事物加上化线和见深远，就因为他分，或者演讲应当收入费解其他事物的正确。所要有一际，这种精神，其不安尤为严重。上都存在或多或少的认为宇宙间的式来缓解排除。志趣相蛰落发为僧以后信，刊印文集。、李据习惯，神；然而一旦接触实。这种不安，或治国平，得到别，仍然经度来研究，这种析理，其所以讨论，可以触发彼此的，在于接受者之的真谛，件使内心的不中，为字的愚氓公众服务的精要求或者干脆销私苟且，还的思想，安，而高级者由此发展而来的内合作互助与共同享有。常外出旅个问题使读书明在往来交自私？这天下的重任心交战发扬为报销投的研究按理说，他们所受着再为经济问态，互相通，集会商谈之余，还间具有共同以他们来往密切理之人为之不针的思想根据，乃是。一个题声匿迹。自幼而踌躇。。所需的目，还谈不上旅费必须可以根种适当的方

要的转拆点。向的辩论，促成求个人自由的信他和耿定念。中一个重辩论视为生命多年之后，他仍把这次和巩固了他要

定理天资聪颖，辩有化而为无湖广索，有时候会性格的柔和轻松。他黄安二兄耿定理的能应用于现实，并发“五经”中的理论和。然而李姚安辞官离宽阔的胸襟。因此，展而成为伦成为圣的境界，以致“无声，在耿家充当。这时耿定向的父亲去锋，避开辩论，较之李蛰和长兄”，确认儒家的仁经常以排宗式的机，李蛰在总是能够用他特有的密切。有人误以为他耿不然。他们之间的差蛰则认为“穿衣吃饭过，人云亦云。交往特别就是无我主，他终于“豁然于识见渊博；如果的标准。这种矛盾带给他苦独自一人在深一个诚家里丁优守制。这4个思想有所门客而兼教师。世不久，兄弟4个都在深藏于内心，不促使他思在于耿来表示自己的意见，使日，毫不相关的语言，两人在思想上比较一差异还要大论的对手在思索之后被中的正面冲现“四书”以表面上异己所掌握的真理，基山穷谷同时也是恼，也耿定向之间的定理学术理兄和李蛰之间的方式调解他长坚持片面的冲突当耿定理在世之得多。们的中的理想主义，只能执拗，就等于放弃了致，其实之中徘徊。最后中，耿定理从来没有应判若水火。他们之义，一个人所以能和睦相处，不迫折服。因为他认为自所以在实际生活实的人贯通人，则是把自我之，即是人伦物理”，这论上的弹性，而在于他任后，就搬到1580年考，也从来没有做官，进入了寂灭他自己冲突，他就不能轻易放无臭”。这种高悬在空理和道德。如果他无疑和耿定理的思想突，而人中，李蛰和发

在愚理智为两个人都思想有所区的美名。成一和论敌李蛰，把他说在思在竭力地探求一种既有能接受。他和李蛰的不同当与形而上的超凡脱俗多想史上，长兄耿定者所不别。这种理论，为当时了伦理蛰指斥耿定向为不诚实夫愚妇面前的目的还是立异后不符。然则很少有宣讲明白，则。经过此施政的标准政治与农一方的分析，向最易为历史学非是业不同，农业又与商业家所误解。他的朋友人能看到，这位；而黄宗费的《冲不成其为信条区别，因行物理、地理的理有所言哲学家同样是蛰以立异为标榜，立异也无可避免，因准备把自己的理论体现于行动之中。于是李，却又认为任又能融合于日，所谓放浪形骸，无他已经开始指出突根据，家和道家的有细，有，面为了博取；在社会生活中，持一元论的宇宙观的真理。他接受佛的集中，有的分散何信条如果不能也应当与哲学个伪君子道德的理，应明儒学案》人也指出不一；耿定向则指斥李提出，人的他思想上前有深有线，有粗哲理，认为至。基于这样方考虑，他常生活善至美属于虚无，但另

他以个人侮辱。回耿定理是耿定向耿定向被召弟，这种指责促使城。多年以后。他在信里提在1584年去世，他还认李蛰迁居麻北京任左金都御史为这有意识出李蛰迷误耿氏子地给。同年

发制也是一个重要的因素。言辞上为人所授，在做剃理有关富金，贺寿旦。一毫不谨出分纠缠以外，李蛰好强善辩，不肯在管矣。来而迎，去而送他仍然具有官员的身。和耿定向闹退休的官为压力。他说：的上司对抗酒席；出；引以为荣，而在李蛰即属本，失其欢心，则祸患更为重视自己的独立公祖父母摆脱这些牵轴也可以邀请他参与重要“弃官回家，员被称为“乡意味着不羁。按立至。”府本县官的时候也经常与的典礼。这种权利和义则是”，也就是本朝的习惯，分，要受地方官的金，摆僧，除了避免亲旅的他协助处节制。地方官可以邀请务，在别人或许会的事务，精神上翻之后，他

不参常扫地，以至“数人缚学者的；对于一尘加僧众的学经祈祷。他喜爱清书本不愿亲自阅读，而不染，经好，衣服生活方式。例如，即使帚不给”。在很多方面，却没有受戒，也力。洁成为癖是短距离李蛰虽然身入空门，李蛰保持着官僚是让助手朗诵以省目的外出，他仍然乘轿

特点，，李干评论。在接触，他所着年的士人，对于统的推敲，作为结构眼的不是作品的他奇货退休以段文章照史料的观察、文学史，对史实构、人物描括儒家经典的阐释、历“李氏《藏柳离开了文。惟其如此，当日改换章节，编排后的十几陈穿插等等技巧。次序，再加进若也往往只写、铺》一册，以为作品的评。但是涉及面虽然广泛则抑人史资蛰主要的工作是难于挥，形式则有没有精确的考辨，也再而专门研究小说歌、书信等等手，写成类似小品。大作品的写作的历论，放艺术价值和创作理解。从片段下主刊刻印行，芝佛院中有的人物道德是否高尚，非常广泛，包书板。著作的内容伦理没有自成体系的征象。论方法，也就是著作大部分都在生前哲学的发著述。他的，却并不等于具有》、《焚，就大多感到题意义以及故事结中文，而缺乏有系一间屋子专门堆学创作的谨严的长篇大论书抄录，所不同的只行事是否恰当，如及税、诗说，他不去注意深造诣。他的时候是按照自己的意见小说多方面的精文、杂，即使是阐述哲学理论以同评论真人实事

系，务需探求李蛰的这是一个迫更为有力。所以，他的读者的欣赏。其中和？如果他还没达对读书人来说以影响他们良心与发，他的仍能的完整性。李的认识更为与公众的切的问题，各种乐器给耿定向的信里发挥得的经历，使他对问题异途同归，其着眼已经提出了这个问题。淋漓尽致：有做出恰当的答案，至少理智道德相融合。从这点出私冲突之中能否设法调演奏同一著作，无非深刻，表蛰自身获得衷曲，在一封写写作目的。他的在把读书人的私人利益各式各样的，足支交。公响曲要正确认识此中关写作，有如使用著作

求尊显虽讲，算与言说力田，凿凿有味，真暮，自有佛法亦如亦如此。自朝至人为善；某等如，博风水以孔圣之不谨，而肯与怠。事，作生意行顾言又思西家之厘为人谋者。及乎殊无甚自私自利之徒也；某行者又公之所不也；忘厌倦日用，皆为自何异乎？以是谓安，读书而自己，我为他人；令人听之此，公己身家计虑，无一我怜东家之求科第，居官而口便未知识以至尔为害人。以此而行虽端谨，而好以人尽如此，我田而求食，买地而求说寒难可忍种种有德之言，必公之所行，所行肯。矣，是孔孟之志也；某种，架屋而求”尔为自私，我欲利他；开口谈学，便说求福荫子孙。训可乎顾行、观，？翻思此等，反不上门教人等等某不肯会人，是“试观公之行事，所讲者者便说生意，力田者便市井小夫身履是事，饥矣，是今日，均以耕异于人者

过是比较显著。对供有当他被别就常常使他此绝缘，者的接济而生的例子有与，他还是内疚而稍敛辞锋的社会现象，耿定向不人截击，已经无本人也没被抨击这些人物以后隐在于他强烈地抨李蛰的难言之。李蛰活。他们的言行不一的感情才如在对别人作了无情的指长江大河，一发而是一种普遍不可收拾。法退避，他责以后，自己感到击了不得不依赖这些这而已

也为之不独立地位。这种困虽然享有比别人更笔下内名望越来越大，“祸多的自由，但是他终仕进，那就理当有关，加之在同辈的人物中，李蛰写来写去，还总是逐名起”。这就无由于对官僚政治不满而容仍然不能越出这一和官僚政治问题的范畴。这种情绝意解：既然怪乎招致杀身之祸了。突迫使他继续写作，况，；息机忘世，以文墨自娱连同情他的袁中道究没有找到他最企盼的难和冲可是

问人性的善恶。这个学史中找出全面的题，需要从中国哲李蛰和解答。所涉及的方面非常广泛基于耿定向的争论，

到公问为善，一个君子的题可以追溯秋时代。孔子没有提到以。“仁”可核心“仁”的要性善或者性恶生活目的元前5世纪的春是“仁”。他学说中的就在合于求。

算作仁或者接的答复。《论语念：“己所不自己辞谨慎、按照礼仪行事处的解释相同。来说，仁人牺牲自己的生命，孔子没有明确直。然而在不同的场合》一书中，仁，即在圣贤，例如孔子，也难能始终成分构成了六但从来没有两不断地不违反仁。仁；出于环境的，孔子又赋予仁以不欲，勿施容易获就可以得到与慈爱、温和、恻隐、以天下都可以接近于仁”。仁是最得的品是仁也是最于人’的自我克制，需要，一个，也叫做“杀身以成质，任何人有志于仁，宇凡六十六见，仁。但些同的概，究竟是哪言一般为己任等等观念相通难保持的品质

后世的读者慨大方是仁的初级阶，必须语录读把这些互不关连的活唯一意义之所在，简内涵。综合来说程中，又必须把实，也是生一种强迫性的力以到超越人世间的品质直和道家的“道”不断的积累而可我。这样，仁就是，才有可能理解它的真，温纳入它的规范之内，经过再三诵言行统统和有利，慷的过，再三思索量、行动的最高准则、自己的思想与达去私，最终到达无段。在向更高阶段迈进殊途而同归。

为一种物质，可以囤积。只有做到这一点，它的与印度的婆接指责自私。这种理想私而克臻于仁人必须不断，不合所谓“自己”，不过是家的学说指出，一个仁的语录，为孔子的然没有直，只有无罗门教和佛教”是一种幻生命的意义，影，真正。才有永久的价值保存。一种观念，不能作基就等于一张白纸。在离开了这接触，这个人。印度的思想家数的因果循础。这种学说虽接触中间示对他人的关心也无非是用来表地和外界接触，，也可能去组自存在于人世间的元论宇宙观的学说安排了形而自己他可能表现自私的教义相近认为“环。儒《论语》中上的根据，成为儒家一属不言而喻。因为有关66条这理，但已

仁的个人虽为圣贤，仍然要恶来自先天。然而另一于天赋。其发扬保持经常警惕防范本能，则同样可以认为性善出按照孔子的看法，一不仁的念头，可见性方面，既然每个人都有

舒畅和美。孟子的迫天性之中，有如引引导他和他的廷臣回目标，在于期望由像他诸侯小国中切任务，在于找到孔子去世以后约1子曾经斩钉截铁的言辞说服他的对象，不同论杀人盈野的地说：“人之性强者，楚之间的王国，采取育家来代替当时。人无有不善，水世袭的卿大这个强者应当具有统一导泛式互相争战滥的洪水环境的变化。孔子的到全国的条民动员的方50年，性的时代里再允许哲调，反映了社会归于大海，以避免一场学家以悠闲的情调去研夫。孟子却生活在一个更加动荡了全。孟件，并且能接受儒家学辩究个人生活的无有。这种情形不善良的不下。”孔孟之间的。他企图以雄说作为这一大业的基础，其时齐一个善也，犹一样的哲学家和教说才首次被明确提出水之就下也善浩劫。

较，人数多，理性格已以后，也就层，确立为统治帝国的表里。军队中的将领逐政府不得不创立新的哲去：经济的重心是内部的复杂性识面也远为广阔。以流动水田地带。随之产和过原此，儒家单独的伦人。这些土人就是绅的大经展，统治者对它的的土是要，而必以前的门阀士族比孔孟治的力量思想秀分子，即读书家全国的指导新因素，才能适应于10世不能完全适应时代代，中国经历了一次巨则。这种多方的改变须掺和理智上的开始，就成为统治学理论，以维系社会上成千成万的优性大，生活面和知唐宋两北旱田地带移至华中和，文官政治层相士阶新的环境。。时代愈是往前发的需生的显著后果，则此改变而为与绅士阶，依赖程度也愈大。到变化由华纪渐失去了左右政相继增加。官僚阶层的理论，从汉朝之道战胜了诸子百华南的，使集权的中央为豪门大族所垄断，至

注释，而把这些注释思想系统的，是明朝、清的标准答案。加以新的四书集注入则是宋代的大儒朱直。书，也是科举考试针对这两代士人规定的教科被尊为贤人。他对儒家种需要，很多儒家学派中最有影响的和以构成一种思想家，死后经典的论述具有权威性，他的综合调学者不断把孔孟的著述朝《他是孔孟以后

见于人眼是一如孝行整理。，是凡“物”皆有动作辰，也包括抽象的伦理关系。白色的东一无论的宇证。其学说”构成，通过“传统习惯月星是，历史上各衰兴亡则，而且事物发生了见于人眼。认为有“科学”物都由“气个朝代的盛哲学著作熟读深思，进中国思想家的个人看到一种动作，为人忠孝信。这种把具体和抽。不可能与环境，就是成为不同的把雷霆和鞭炮看括具体的之物，因为两的根去的具有特性于事物的功能理”的不同形式而，有时甚至被。一件事物也是一种动作。运用这似宙观。因为他所谓“物”，包们件事物，这种事的各种自然有共通的原梯忠“物”。这，光线的反射方法被称为“他的治学据。未亮对过的各种事“归纳法”宇宙中的基础如日成相彼事物现象，都象混为因为有光线的反射，和隔离。他们着重理智化”、“客观”、历史因为它和其他样的观点，未竟此印一者都是谈的方法，是以及“郁积之气，乃是宇宙和人间这也就是说，”企图发散，也合于他们认为，一他的结论物就不是孤立的，，西有白色的特质

但是人可能违反接受事物抬头，天理就被有浊。如秉子的仁，孟子的性善论果浊不有理。”事物。他说：“所谓为“天理”气气不同，和观察、研究通过格物，可理。物下之“人欲”所取代习惯，都被朱，莫理也。盖和天熹视有清天理，因为各人致知在格物者，。补救的办，乃。言欲致吾之知，在以使人发现即物而穷其人心之灵法是“格物”，也就是，莫不有知，而天孔至中国社会传统的组织

在方用的方法并不是归纳人的天结论时，却总赋性格以类似之处代替逻过是存在于孟子的主有联系，所谓相似，不之性善，”。其实人性与水性并没上科学性描写一种法，也很难说得抽象的家和政治家常常支持孔孟伦理。他“物”包括自然界。在子以水之就下比喻人这也就是使用的方法。孟“理”，因此他所格的之“理。但是他在作出“理”去是用自然界之与之相同。在他看来，传统的社观念事实上，朱熹所使认为一草一木都包涵了观之中。朱熹的格物，他假借现实的形态以会习惯，乃是，是战国时代的思想。用类比以说明主题很多场合之下，法上也辑。

的不同的角度批愚顽不肖，如一个全已成问性的缺点就应当采取的注重吐纳。些气浊的人应者如道家的宇宙，着眼于，或、有组织然他所说在于气体的浊，则对未合的一个方面是，假如人之该接受教育，经过不断思想系统，可以从遗传性的方式补救，这种生理一来，朱熹之办法。他认为而朱莲反对这样的题，即伦理之近真理。这样判。其中重要这理有别于物理之理。机械的努力，才可能接例如

力相当？接触样，而只能假就定现代科学尚未此，人们就不能不产生此，他论的也闻是否有发达的时代，哲高度的概括否。他的植物，要求别人多学家能和他付出的的方法就不是他自己，而是孔子作出于其是在大凡、地质、历史和地理等各个疑问：这种博学不可能说明宇宙就是这所使用是一种浪费已是说，朱景的成就，是和孟子。既然如样。区别。既然如追求真并无些结需要，也，总带有想学科，但目的不在这的理。因为对任何问题植物确切观察点上，朱熹和其他象的成分。尤宇宙就是这学科的本身上些，他的结论在这一之先，而且作出这精哲学家

，与完美，无须有人的直觉得实证，支离”。避免这样支离，另不言自明。宇宙的伟大括视觉和听觉，灵说“将发未发上却可以的忧虑，心灵上达到澄部开动，而是凭个具，而所谓心理，即包有捷径。此即以每然。最高境界，可触觉还没有全朱熹治学的方法可谓“上引起合群为善的精神人摆、情绪宁静之际也包括直觉和的自然法则和社会的伦”也就是杂念冰消获在个人的心理，此时视觉、听觉、持这种看法的人，常但在心理的心理，澈超日常生活可以领会到宇然地领悟到社体，很难脱结构宇宙的工从而自然而理道德合为一作为以使一个人自己容的美感。会道德的真谛。其之际宙间一种无可形感。宇宙赖分析，就可以

，所顿悟，顿悟之后派反对理学派累赘的格终身不士就是一例心学儒家对社会的间的真理就一真实性。这样，世失议论的根据，的一个人可以式寻求学一经风行何人都可以由于心的开获得澄澈超然者拒绝这处：宇宙的真实性如果。再则，儒家的经物致知，提倡直接理的闭而承认或以弃置不顾。李道德伦理所提倡的宇宙的一元为“心学”为主宰，全部经典就可的直觉和见解解释化和道家的“一例。则不再负有责任。耿定行动的标准和以这种方法治学是道”、释家的“无’电很难再有区别。；理学派则认为心学是土大夫贯经典又是中，任熹的“理学”相对。乐趣仅止于一身，而，各人以直觉用参梯的方蛰全凭个人存在于人的心而心“自然自在”追求心理的，和朱典一派也大有可以非议之去了客观的价值，

乃是他“惑世李筑所注意的知也被指控为行足以使他们相聚一堂点。他把等以上的地主，因而也如果知识分子放弃了正级官，和衷共济。所以到威胁时候对此并不斤斤传播。书人》意思是早计维系他们的纽带，治上是政府中的各的真正主人。而正统的儒家观他的一部著作题为《焚经济上是中统的儒待适当的时机再行安全会立即受部著作题为《藏书人蛰在晚年被捕入狱，虽然感到了这一等除此而之名山，念又是诬民”的著作。李蛰本为不检，但审判官在审讯的是这个社会外，再无别的因素晚必将付之一炬；另一家观念，则王朝的人也。员，在识分子在政早就预》意思是有干时议，必须藏

卧室里化缘。悟的方法，与颜山农的，他的开场之后伪。耿定向以眼还眼荡的行为，也是李蛰布了种古怪行为，无非颜钧）于跟着，如法炮制，禅机。但是耿：“昔颜山农（就的信广为抄传，信函件，指斥他的虚他写给耿定向的还提到李。定向又不无恶意地提也把他写给另一位朋友柄。”定向决裂以后，随即公与耿李蛰，目的在于不乎是漫不经意讲学会中忽起在这一似受拘检，参会蛰有一次率就地打滚无异是就地打滚之意到，李蛰曾经强迫他上说友至今传为笑指出，李蛰的种以良知为主宰，寻求顿就地打滚，曰的幼弟押妓，领僧众，跑到一个寡妇的：“试看我良知！”士在耿定向看来，这些放

人真能领悟笑无损于颜山农，敢说而到打。难有身心见人只能证明颜山农确实参事件以外，他止也”。何也？佛透了“如一。除了关于寡妇的境界，此“即千笑万笑、限？日夜无休时即“当打滚时，内人不见，内外两忘，事权贵人以保一日之荣良知真趣”。间打滚人何说也，原不以恐人笑不之宠。无定向的耻“就地打滚”的评论。他又说：“世百年笑千年这件事，广众种攻击作出答辩来没有听滚的真趣，则另有。大庭，无美于中，无丑对事以幸一时，为奴颜婢膝之中，渔也，原不为不可语上者不掩饰。最值不理也。于外，不背而身迹毫李蛰在1587年对这然，无一刻不打滚。”当一个到过这一故事笑，山农得注意的是他不获，行庭而矣，难矣！”他认为耿人不滚，无时不他说，他从；暗室屋漏之内，如果真对自己的不拘形法原不为庸众说不见已，外不

并不属于正统的理学学派中的泰州学派。们之与耿定看作当时心学于仅仅在攻击一段公案，可以立场近似派反对理学派的一李蛰“未信先抗’这以上派，而是和李蛰同属心微妙之处，乃是耿定向，已经超出了个性的冲突。其中的互相嘲讽侮弄理学派。个事例。李蛰间向的个性不同，但是他个问题上，他的

后终于倒。这个故事反映。王在竹子之前冥思苦想所以然，则。属于朱熹的信所谓天理，忠孝是天理，也是心与心“同归于寂”。明代进入高x徒，据他自就系统dx潮。由于王阳明的原中自然而然产生方法。既然此成一个完整的路不通，他就另辟，即宇宙间各种存在于各人悟出一个道理有格出一个花落，如蹊径，最类比上的反映、最高尚了他相信物质自的观事物的“有之理和道德之理相通，念。但是他没有接受理学的创造发挥，这种思己反而为此病，始终没”，完全出于个人心理开果不被人所看见，花照朱熹的方法格物，坐就是先天。但是格来格去己说，他曾经按的阳明原来也心中的想已经形，比如花心学的发展在

恶，见和闻是仁，但是每日每时都不视。在他看来，才是果。这种对因果关明看来，“响，他的宇宙观也种决断，闻到臭详尽知悉他的所说颇为相似色乃是因，在观察者的。所以，在王阳”的学必定引起即对意念种事物的厌恶则为行，前者立得到“知”，爱慕和属于这和孔子关于“仁谓“良知”，是自并不能作出是非善恶认为，知识是一，就是对因果关系的重家思想的影说的良心。但是良知的地“致良知”的是“意的“知行合一”说。他一件白的物体的白中还有一个主要方面评判。他的思想系统致良知”是很简单它近似于我们只量。王阳明受过佛良知到美色就发生爱慕者一无是近似于意念的主宰论。不易做到。，形态功用，系的理解推导出了他心中产生了白个人的不可缺少的力以立时而且自然各觉味就发生厌即产生后者的，人可然赋予每一念”。一种行动。一个人见，可以立具有这种知悉作用事就很困难。，但是不断地按照良色的感知行：凡人立志于七就可以违背仁，即在圣贤也常

样自己的了这条道路的交叉点。德标准思想。15由主义、实阳明的学说看成一种单它存这里也埋伏着危险。如果一这一趋向的个性和背景，他的目在着鼓，就很可能发生耿定向求经世致用。他的无政府主义。感可以为真理的主果，则可以由于各人走到所说的“这也就是王学的危险个人把王教条之前直接，然而方法较之朱。用主义，甚至、王阳明并没励各朱信先横”，以为的也在于利用他的后系统，去证实他的儒家教条，以灵趋向于泛而纯的方法，施用于孔孟人以自宰。其己的良心指导行动，而。和朱熹一之所在熹更为神主义、浪漫主义个人主义、自有为真理而真理的倾向不顾习惯的道87年，李蛰就从小接受

一致的完受改造的条件。和别的性，对李蛰的缺点，很弱。他没有能创条，原因不在于他后而是被认为缺乏前建设学说破坏性强而。他的整有付诸实施的可能，少有人指斥为过激，时的社会不他发现自性没美一样他就只好把它术化或神秘化。思想家己的学说造一种思想心和能力，而在于当几个世纪以后，当体系去代替正统的教具备接缺乏决

思想家中并非又可以追究到王阳明。说一半唯当时儒家的李蛰的学这在物，一半唯心，见。这种情形的产生，罕

知他的体系里际处于一种流动的学，后来又如此直截了当。他又含王酷的解释，良知已不受生老病王银备加如灵魂，既无年无籍贯个性，更，良知则是的《文抄录入一个人企图致了目的，这在实借外力的存在。良也超越于各种性格，它的意念。理由是，人的肉法分析阳明所使用的方法简单。主持翻刻所以，意于和部司务的时候，经常龄性别，，都题，为他的入室弟子之域。李蛰在北京担任王阳明不而成明白，不作出断然的解答：糊地说，良知像来直那样的烦琐累进了释家神学的书，之后他了王银上已经越出了节性的牵缠生命中的奥妙。但是从属还是并行，是调和绝无的关系，是的灵感，有如人类无善无恶，益。他对推崇良知与意念王这影状态之下，等于一种幻阅读王阳明和排斥？他应该直接的说，还存还是赘。但是在永恒的、不是工具王回的涵是什么？》并且为之作序。些问良知，就应当摈存在寓于无形，有关键的问题，例死的限制。按照，没有绝对的真实性又两度意念则有善有恶。的可能性属念乃是技书，亦无岁不谈王殿之王毅良知是一种如良知的内儒家伦理的范围，而跨在一些拜访王回，面聆教为善领不再体和思想，自称无岁不读王回

种世俗所不屑基于这种的立场的领域中，不足免环境的干成为指责的根本行动，而只是说，一个人按定向的攻击一顾。耿定向说他彻扰，以达到无善无恶“无善“游戏三。，无和信念，李蛰对耿就理应集中他的精神之中。权，而只是进入。然则一切的真实性既学也无须见诸常流露。蛰就承了无一个人不存在恶念，李与避免拥妓，李系每个人都能谓放弃、简化蛰则并不认为这种自由底地说，于心中，则所就，另一方面间”。但是这的行为他分子的特就不会见恶闻恶，更他的著作中经这种优越感，的至之。在李蛰看来，他是世界意志，放弃或善无恶境界的优秀简化物质生活，避恶”作为标帜，硬是不肯认错示弱上根本不存在恶。’，道家的“和光同行为在无善无恶尘”。他以认他确实在麻城“照王前的认为不对的床花街柳市具有出入于在然只存在不过是佛家的存在于高境界

，对这样堂皇的旗号无。所说的“百的历史因素势，但事实上毫无这种迹这种可能，与得是一种历史的误会信徒。很多历史学合一说，其宗旨在化他说到“穿衣吃饭。”，又正是王学的发挥于知圣人之王良把王阳明蛰虽然渴望自由，即是人伦物派而然而他不能超然物外此，以学术的流泰州学派。；道，行圣人之志。李终被认为属于动于衷。因的另一面。当创始人，也是王阳明的日用条理处，即是因为王阳明的知行圣人之条理处论，他始确州学派的领导群众运动的可能李蛰又有王学，他因为在明代社会里如果存在泛的范围里传播了姓日用即道”、“百姓的学说推广而成为“家认为，群众运他，并不存在以哲学实在比较广算动”，这可以理”，他又站到了王象。然则王良引起剧烈的变必良这一边。王良是泰之相联系

滚、无美于位姓王的影响基础。这种态度是这。在学的挂碍，需要谁知别人也有同样的而是以日用常识作为是考虑到日这些场合中，他的思需要的之”已经不在他评论历史时之下，李重视尤为明显。蛰重视物质，也在第三“他人有心，予忖度。因为自想，这就是孟子所谓功利。他仍然不常心已经脱离了形而中无丑于外的心，而上是就地打己有所需要，就断地提到“心”，但

全不能相容的看法，成其为治乱这样的理传统的看法，姓免于饥寒而不去顾及而改进活水平和人的主观，当然更明（即李蛰发展新的技术或创不能鼓励能力。社会物大多符合于，势国家安“妖贼”。在他看来以为数众多的官特点。李蛰自然代，文官集团。这种认为论了。特殊分子或造新的法则。法理解，用中，李蛰认为历史循环之认王莽为“，而了发展技术的可能，也的安排，之君，则专注“文”而使之特殊成分几乎带有神秘的物，也是官僚政治的法避，既循环不断，又与李蛰的历史观的限制篡试盗贼”，指斥张角的历史问题的费心力去于“质”，只求使百，治没质文决定于文化与生乱无心不在僚治理亿万的唯心论并一、按部就班，不承认，所谓人比如他确文”）往前发展已丧失代人君如果专注于性，治乱兴亡并不有对付新经开了祸乱之基；反之不彻底，因为他承认了所谓“历史的产是中国传统处的时组织机构不能随之，历史的治乱就不力量，所以也不必再白”“质’相关联。一农民，就要求整齐划免，乃是命运必发生动乱。受到时代为寻找任何新的解决方，息乱央集权的方式，“文国家的法律和业创业是否粗析客观的真实在他所臻于极致，则已案。这样来看，李蛰无

其为正当，。对于“天下之德不同于私人道德，目法，和欧洲哲学家马基史循环的后重，也可以不择手段以顾大局着重公众道在他们适应时代的识事的评论，也只是见的看业的可lli）极其是重”的前提主不能过于爱惜声在iave君主一生成败既为历相功绩而不是道的纯正则不妨果，李蛰对于历代君德的言辞人，在为公众卓识的责任，李蛰则名，的执政的和气魄。一个奇才手段不纯。李伦理上的解释则众的利益为归依，而是以公认为应该由雅弗利（mach的做法被视的福利作出贡献的成功。这种舍小节而似。取得事业上的蛰在这些方面因而瞻前顾后，拘宰辅大臣来承担。他所过程中，决期望于大臣的，是他们以忍辱负束了自己的行动。他

算，李蛰感到如尊重海瑞，但论点相联系，李蛰为倾倒，赞弘羊、唐为千百，杨梁者”。对于非因欧和戚继老者，固嘉、隆间赫赫遭到清为王安石在道德上全声名而大最崇拜张居正，称之对财政经扬说：“此二遭到非议，而是因“万年青草”，“可，“胆周思闻，而德，只是李蛰极著敬世之人物者也。”在的李俚、汉代的桑为他的才力不逮王安石的道，仗义执言，但求保更为大胆的结论是一他推崇战国传统代的有负却缺乏好感。这当然并正死后欲富强”。与危害至大。他光，指出海瑞过于拘泥于对宋代的个知遇。俞可以为害至小是也天六”。张居一个清官却可以但是责备他不以傲霜雪而不可以任栋上述的信给李蛰重视历史上同时代的人物中，他于张居正对他能主持公道为“宰相之杰”炎，贪官愤愤不平，写有创造性的执政者。济问题他的宏愿，“不知富强之术而必的

。李蛰属于地主阶经济地位的不统有反抗，许多当代的哲学史家李蛰和耿定向们级的耿定向是大地主，的倾向；同所以偏于保守。下把原因归之于他层，所以他对传的冲突

辞谢未赴。他，惟有焦坡家道清贫，周家，依靠周刘东星有极深的这种论点缺乏事实是这个阶层中的优秀分򂮛年始分治）家又是姻兴趣，邀请他去社家住通相当优裕的生活。的根据。耿家和另一块土地，子。姻亲。在盛名之收入作为其客居无逊色，族王家，成了户，较之耿家毫在麻直依附于严冬不便就道，城的时富有下，在上层社会中的地，供应之从甚密，梅思敏和周思久雇人耕种，以以后，随即投奔麻城。此人官居御史，在黄安确实是有声望年，李蛰又和清运总督家相评。当年麻城（朋辈之中于社会的上层，而且何况两园菜圃也对李挚感觉有梅交往。刘东星为沁水己女儿嫁给山西阳城的大作了的后半生，却一甚至连亲的的家族，但是李蛰把位居停为马经纶几乎为这三家包办。位。总之，李蛰所交部尚书王国光的。他特意为李作客。李蛰托言州，发财还往的人都属的最后一人，不仅自家，其但却无妨于这一这样的家族而得以维持候，李蛰还和梅国恢过整修造了一所“假年家藩沈正资。在李蛰的身居高位，而且会地位也与耿、周二别馆”，并且拨出果序言。在晚土人进学中举黄安初属麻城，1。这周家作为地主望族他与耿定向决裂国恢后来为《焚书》写家世好。另外

，也常常被女解放。一个明显的证，在他看以其实际的政绩使百不是去高谈虚伪的道力。个提倡实践德，崇尚，从来没有表论家。至于他对女性的看法李蛰自己有意于实践，李蛰本人的著作以及企图。他对他的所谓“吃的后人。理来，历史上有他就屡次称而只能表示他是一是要求高级众运动的痕迹或者饭穿衣即为“好后”。是人伦物理”，不过男女平权，宣传的技术改进和烦琐的礼仪。但这误解。他不承妇但是有关他的传记资料都毫无兴趣于工业农业姓受惠，而颂武则天不遗余认女性的天赋低劣示出他有参加任何群的女性，并不等于提倡官僚比男人还要能干，比如并不表示据是李蛰对寡妇的商业的经营管理守节，其褒扬仍然一些特殊的女性甚至赞扬有成就的

后矛盾的地方。读者但不容易看出他十分理论，他的片段式的言，论，也常有前所反对的事物所提倡的宗显然，李蛰体系的很容易看出他旨。没有创造出一种自成

倡导的，在他的铺刀阔斧的姿态立论这种矛盾，个人以大公众在古今中外并非自由蛰的的时候，也不是不能能算做李蛰最大的缺点。有而成了带有强迫性的为相矛但是这种前后不一并不服务的精神。李创造力的思想家，在盾的地方。卢梭张解说之下，反罕见。见到自

儒家的信徒。芝佛院内是在更广泛的范围内“把李蛰的优越感和矫饰的伦理道德，也拒绝供有孔子像是以传统到曲阜拜谒孔庙。在的历史观还不是难于李蛰看来，儒家的如果道德，但同样不此相通，他攻击虚伪的的历史观，但佛家的“无”彼作为自己仁”、道家的“道”和他的思想面貌认识的。他攻击虚伪背弃道德。剔除不计，那么，，他途经山东，也，他仍然是

神也得以发”的缓冲地带。境相适应而有所通的指导，而它的标准会带来开放的机应的以准在生活中付诸实践，单，过于肤浅，和。本朝开国行动完全凭借道德的手段，在淹没有使用立法变。李蛰和他同时书”所确定的道冲地带才能为整个社施政方针和个人的在一种社会形态之中，标以适合时是当时政府道德的标准可伦理道德和日常生又过于僵化，过德规范作为法代的需要，个人独创精能，使政社会的实际发展难，则的政治措施得律裁判的根据，则需活之间建立一个“合法因为谁有这种缓二百年，始终以“四代的人物所遇到的困要与不同的时代、环历久不变，但把这些挥。府于保守，过于简不能适

此已成为限制创造的于今日，阳为道学慨乎言之：“其流弊至无怪乎李蛰牢的高尚的教养，虚伪和欺，阴为富孔孟之道，在过可分离的组成部分，凝固。两千年前贵！”这种情况的后果是使导和改下，拘谨社会越来越趋于笼。在道德的旗旗的力量，至诈成为官僚生活中不和雷同被视为造社会去曾经是领要

蛰在某种程度上表现了从事著作，依赖官僚圣教有益无损李蛰弃官不仕，活，一一致，那么唯一合理的资助而生的的儒家宗旨。如果李，他在法官面前坚持说他直到创建佛院，都不绅士样的原则。动的自由，而不是叛的解释也只是他在追求个性与行离他衷心皈依行的著述于言别妇抛雏，出于这

。这一定向李蛰的前后居停，耿尤为张居正所功。为突然以他当以皇帝后，张居正不是因共同的朋友。建巡抚，主持全省的土意图改革赋税，整理法确知李蛰和张居正是时的权力和威望，如果实全国耕地的诏书，对李蛰就对张居正正执政以来最有胆识的尝试。两年之器重，1否见过面，但耿产生了的名义发布了核是张居正的亲信重大措施很可能获得成定财政。这是张居578年出任福，动全国地丈量，乃是张居去世，丈量的试探和先声特别的同情。我们无发向和周思敬，都现状既然如此反感，是至少也有正

休，退休以后也以释年任职知府以后即告出现。据记载，他和蛰极为相似：在正少年时代的退元阳，字中级。他门弟子而兼儒家学者的姿态张居过面。的一位官课业，曾经得到当地员赏识。此人名李蛰曾经见与李的一生中李

期间林院供职置于死歧异而领导作用居正无可能性。这种良的著作，考虑过他在翰避免学术上的，他得出的最后结论是为辩护，认为何心隐之核伎者何心隐由于李元阳兴趣。这种兴趣促使学派中的，这一派学死与张也许斥张居正因为要学术在政治上施用政治上的。也有人指说关。实用的对于政治并不能产生和泰州学派接近，并且就就对禅宗感到地，但李蛰则力著的例子是把泰州阅读过王的影响，张居正早迫害，最显

批华严悲智揭》中的“则为清凉。行的原则，却是严守成和合法之间，经受针，即便不算偏激，但是要把它付之实现，必元阳的信，引用了《俗子的浅薄上找不到而文官集团所奉挺须在组支持自方和李蛰所惯，遏制个人的特溺，这正评相似。张居正写给李火聚”两句们语，也就是说张居正在理论说不顾凡夫立于合理显然又是把名誉的全正用什么样的理论长，以保持政席子，任人践踏以至尿更好的学说和改火之中找到铺地的就只能以自己的一身如火来自两方面的压力。他了清凉的门径。这行动？他的施政来府和社会毁心学派为己有，愿意充当的解释：对于客观身不复置之度外，就如同在声称己环境，把它看成烈织上作部分的调整烈革。然则，张居，的整体均衡。一当自己，得清凉门焰则为烈焰，看成清凉宪和社会习己的胆识和

别的经济利益，就得以保持仁，类似。例如东南各省本基础。全国政治的均衡。在上找益为前提的条件下，政这是一种笼统但由于能推行无碍。在本杜的善，的须考虑各地区、各部门，上符合现状家的调个人的权利。扩而海外贸种哲学思想比较容易和没有出息职居显要来可以由则以公众利想，以之作为治国的列封疆或者原则顾全大体易而获大利特殊需要。但是宣布一种政治思，没有坚持这种特的办法，，也就不能强调及各个人的以大之，他们一旦位本地区、本部门的特权于宪法的理论他们首先就应该抑制个，才，因为它是哲学家个人，其后果财为立全这种意识活动的产物。路。创造一类似于李蛰在哲学技术出路，其情形竿见影，它必须在人的欲望，不去强不到出国，而无是一种技术上简陋府中枢才有可能统张居正在政治上找不到办法。也，儒国的读书人相信性一管理全社会中

马尾系统集中这两万人更不决定于真凭实据而决要而立法，会按照规定纳税服役。，否则就会引起在法律面前受到鼓励，因为会酿成的意见，必的前面几章中曾不止一一。以上种种情在本书此国际贸易无法开放以半瘫痪状态定于审判官的一念而成这种缺陷。无法解决的纠纷。能，他们享有名义的社会。数以况，在长，而实际上，他们的却常常在文官集团内部，帝国是由几百之间。本朝的借谐音讽喻、匿名中的法疑之间渐趋统不能，村长里甲的同的规定，得失甚至生死，离奇的方法，混合巴等等阴阳，使大家在半信半商业信用、保障商业合按照其特殊需处的提到，我们的须假面。至于地区依靠道德的信条。而当道德的脱节。治理如分裂的局万个农村聚合僵化而越来越失，全赖乎士绅的领导读书识字揭帖以及讨论靠公正而周千万计的农民不督促，他们才信条律也当然无法填补去它的实用价值，沦于时期里造成了法律和也无法通过组织上的平等法律也没有维持详的法律，就势必此庞大的帝国，不依各

到根本性的此级的力量成熟，家不受习俗限制盼的自由，只是优秀分然会导致社会成员以才会出现，里为此而子或者是杰出的大政治等市民阶击。但是的小国如果本朝的统焦虑。事实上，他，也要在几百年自存自利为目的，天必然如影随形地兴起蛰正不必的自，整个社会就将遭之后，赋人权的学说又如此长远，他们企由。张居正和李们也不可能看得企图改弦易辙，则必冲这种局面，在欧洲治者感到了路不通，

为时代所扼止。李私自利的一得所提倡和而且消失。这在心无不氨学中也有类似的理和唯物主觉张居正是政治家，李蛰“道”的范畴中面，别人也是如此他不能放弃孔子体系。他察仁。这样论，即至善是无善，但到自己有自同样追是哲学家，他们理论的蛰近于马基雅弗利，但是他的环境一样，从个人，他义义出发构成一个新只好在形而上学中找到改革和创造，又同样至善之境就不容许他像霍布斯洛克的求自由，有志于到调世间的矛盾，在主则无形，安慰——

求之自相责王莽、张角，但又原时的道德规范不谅了很多历史人物标准的历史观，因多的利益。代史中的冯道。这物，足以称为“上人’想中唯的有效工具民，安可诬也”。他斥说是‘它风原。因为，从长如他赞成了“上人”之上的这卓相符合，李蛰矛盾的评文君的些以远见卓识指导自己彩，很难成为分析历史认为情有可他笔下出现。比。而另些人物的所作所为和当一奔，又人”。，而李蛰自己能作出这方面，他思从根本经带上了神秘的色论随时会在人民带来了更私，有如五“上上现象寡妇守节殉夫，但对这样的唯心主义已种评论，则成行动的人放弃以伦理道德为物主义的部分也并不远来看，他们为国家彻底。这使李蛰不可能

漫然也场当以选藏书》社会。字。在今天的读论上中却不着一缺乏系统性。李蛰对这部书自视甚的能见容于他所处的观点，在书订的《仍然根据官方所接受万世治平的社会，然而这个社会之书矫帝仍然出席经筵，科场仍为一个需者看的“千百，集中在他编千百世后之中高，称之为“的历史观取士，则识到，他的观点不世后”，皇来，他心目中士，非”，并且预言“观点饰的，经筵当以过读，科”，此书必行。他认要如何改造才能承认他这些在理

无赖。这所关联。乃是当地官吏和援始佛院被一场人为石出，但却肯定与终未能水落一案情的真相绅所指使的初春，芝的火灾烧得四下面的一个重要情节有大皆空。据说纵火者1601年

女身，男子未易及之。”、“善杂”之嫌，但和李蛰有所接触。也。他在著作中，理直梅家的其他女眷也男身衰隐知谁是？位女士谈论佛学的个媒居的女儿梅请精会北军事。梅国侦有一这些情。他把浩然比为首题“绣佛精”又说：“此因菩萨”和这几是天台。天学问。他著俗的不加理睬，反而毫见舍利佛，间据然固奇，劝世人男月上女，大惊论授气观音问入舍”的诗：“闻说情然目而视观世音，并把对糖然小怪称奇事。陡然不大师”李蛰对舆人乎””、“明因无“男女混此等等，就是这几这种超越和她的抽程时有，佛的“山居大加称赞。他和她壮地辩解自来！”作中所提到的“据然当时男然引起了众人的侧我，毫然曾拜李蛰为师，己和她们人物梅国极又正掌理宝今春绣佛灯。可笑成欲散花愁汝。但是是又不合于利法善团、明因等又奇，伦的交位女士。他说：“梅塘李蛰在麻城的支行动，在莫很清却为僧。僧宝世间犹大户，家族中的代表野处，鹿系犹以社会里，自，虽是数一数二、“澄然受不亲的上层真出世丈夫西着，龙女成佛今又习然是出世丈夫是当地文稿刊刻，题为《们往来通信，探讨他还有一日生，据然此日女不类地写下了为姐，何况顾忌地往完全持者梅家，，绣佛无

情节，证明他的行止妓和出入于寡妇卧室的俗和舆论所不能容人之徒都应该鸣鼓余年前李蛰那直声称自己正但是这些文字中所流候，李蛰已年无疑为流忍。反对者举出十的举动，圣不端具有一贯性；对这种伤风败写作这些诗文函件的时断近七十，而且不俗露的挑战性，而攻之。无邪，

等于，和当地绅士密切配合在他官僚看来，可以视容忍，对们负责基层的行政机构传统思想作为社会风的考成也以此为根据。气的准则。因为对，挑战性就愈强烈战，其遭到还击，关键在于他那。因为；地为深刻和错综方官则不能漠然置之足必然。也还是怯弱而且，他的声名愈大，教化子民。他们烧芝佛院，行为，这就李蛰的言怪。如果他们本人不事声张，旁人自己来说，行为不罚已属责无旁贷。这怪僻而方官和绅士也愈不能们自己看来，则为也可以心照不宣。李蛰。但下级地在这一点上，些人雇佣地痞打手焚来是所在多有，毫不益有关。然毫无忌惮的态还有更他是和官僚绅士的切身利属于卫道。事情检甚至涉及淫乱，本边不管时的高级度。他公然把这不必和公共道德相联系对社会公开挑的内容。究竟无邪但是有邪，可当些可以惹是生非的情节，而且刊刻流传，以放在一，以还种行动，在官僚绅士行既然有关风化，也就著为文字可谓卑劣李蛰的这他进行惩也为皮相之谈而如果把问题仅仅停留

山西访刘东星，登长城盖以供佛，者”。答辩既合情合理，再后约计4年。他在而且大多是上说，芝佛院既想不出更驱逐李蛰。仅仅因为李准，理应拆毁，1600城人佛堂，不敢造人布施俸金，在南京刊刻《焚书》芝佛院的创种恐吓置若罔闻，于身之地。，李蛰答辩年又回到芝佛院。这次事件已经早有居然在给梅情然的信上于私十方尊贵大心疾首，而大运河南返位道台才建设有经过官方批属说麻加上知名人士从中疏是史道台又声称处理。李蛰对这次，只是放前兆。5年之为国祈福，然后买舟由尤其糟糕的是，他道台就想别生枝节，孰不可忍，富绅们质层人的性是他的蛰的朋友很多，其创建“又是旅行使当地官外更为痛长途旅行，离开麻城前前，即1596年，有道台没有再葬身之地。是可忍，，一把火烧了他的栖物，这出风声要对他依法而李蛰则自动作了一次好的办法，只好一位姓史的这次招摇的通，这位

纶闻讯的拜访状。在通生活所需，使李炎的生。供应地和随从增活得以保持原事变发州，也经常有朋友和仲嘉者从通州赶来迎接李蛰北和请益，因此生众的上，并且慷慨地活并不寂寞生以后，马经

的八旗制度，把他所属这部书历来被产、管理、动员、在生命中的最后一的帝作战归并为一元，改个幻，赤和他的儿子征服，些方面的发展，超过肇始于孔子生真可以说切合时宜，也极”，就这个民族才开始有管制力量，以致国，实质上下，努尔文官制度呆板的的。所谓“文理论，是国家社会经了一个庞大自己”只是无数“上下否乎合于《易经》生最后就波，泰水可以说不幸而言中。就的原则。在这还，文又使他深信天的工作，其传统。李蛰既已削道好影；同认为精年，努尔哈赤创立了他的军事组织代创业之君弃文权”文就质。在1601因果循环中间的一《易经》的研究。因为年里，他致力于生力量接替了一个“济在某造为半现代化家历史观，但时，根深蒂固的儒赤的部落文化哈各部落的的王朝微奥妙，在习惯是一个单纯的新文字。就凭这些成就努尔哈了隔，中外联携”。似否剥复，也平低发为僧，了自己的复归于治，有待于下一持着纯真。舍此上也是儒家学者一年，李费提出这一极必开动乱之机，由乱一同时也就在“质”上保他已经了解到，所谓“。而也是仅仅两年之前

膜拜，一境如狂。又作《观问题了。因为问题已”而最经为利科绘事中张，李蛰又如何为自持数珠，给，室悬妙像与无良辈游谓观音者，皆土人妻其对李蛰还不是古稀明劫人财，强搂呢？即使法，至大恶极。其罗织的罪状罪当然。其中最为女也。”引土人妻女入庵讲倘一入都门，招致蛊惑的高龄，他也用不着想话是：“尤可根者，寄以为律戒然而在这易代的前夕，有的有李蛰，相率煽惑作证，有的则纯出于，往往出矣。由于李蛰妄庵院。挟妓女白昼事中提醒万历皇，至于挤问达所解决。同于禽兽而居麻城，律行不简，张问达递上了妇，，其情已形极李蛰邪说惑众，手依，不知遵孔子家。在于李蛰已经“说必将带来严段后生小子喜其猖狂放肆，有的属于事实，有距都下仅四十里，，以为皈同浴，勾绅大夫，亦有学咒念一本赛疏，参劾佛，奉僧教沙门者法而溺意于禅为现实的危险，还是人的著作可以音问》一书，所己打算不足恤。”此外，帝，这种使人放荡的邪听闻的一移至通州。通州被排考虑这个，又为麻城之续”接着，耸人为可怕：“选来缓重的后果：“佛教流传，儒学有携装枕而宿庵观者，传的出于风言欺世，以致

后批示：李蛰皇帝看罢奏流卫捉拿衣应由锦他的著作应一之治罪，律销毁。

想”各位大求福，而好几名山巨刹自然是罪赦的诏书中，异端的罪魁祸首加之于用怫经，但年曾经因为利算做理直兴趣。虽说在1587下令禁止士人在科举‘位藏”和“佛藏是在1599年，即这一宗旨并没有经有应得，然而又不李蛰，毕竟不能。这还有行动可以作为别扭。本朝以儒学治进香看来，为本的语气。所李蛰教传教考试的人利玛窦（后他还要继续传教在多试卷中引精往）早已在朝廷证明：皇帝经常对京城被捕前3年，他却告又屡次派出宦官到各处异端固然是圣太后李蛰土、意大利信此人和李蛰也有交常地付诸实施气壮。要把。李蛰被捕之日，则对天主提倡诉文渊阁的中活动，以次大书乃至皇徒。而万历皇帝和母亲些大以，帝的妃嫔成为上帝的部的奏请，皇帝施舍，佛教感觉学上尚应有的宗旨，但免暗中内外的佛寺捐款数文官研更充满了佛家慈悲，使一学土，他正在天下，排斥

的也把的奏流具有煽来已久不成但是另一方面，李蛰之况把可能的后果作为，一些单独看来本。牵涉到了道德的根于张问达穿一气，使人觉得头头习惯。而全部问本朝司法中由是道。何‘罗罪状的过失贯使用的题，说到底，还在于它现实的罪行，也是动的力量，而他在织”方法所以罪有应得，则其为

官的监视。但不不作以后，镇抚司建议不必监狱里没知何故，的文达御前，皇判处重刑，只需要字记载来看，李蛰在，这种处罚实际上就是完毕送有受到折磨，照样押解回淹了事。根据成例帝却久久批示。这项建议假释，犯人应从各种有关当终身受到地方能读书写字。审讯

到他鲜血淋漓，天，李蛰要用手指在侍者掌心中离开的间时。侍者看了一次简单的对话。当能出声，他李蛰已不李蛰作但是一时并没有断气还一侍者为他剃头。乘侍者隙，他用剃刀自机写字作了回答：和

痛否？问：“和尚”

答：‘不痛。”

自割？”问：“和尚何

十老翁何所答：“七药”！

海。然写给皇帝的报告，则”。而东厂锦衣卫李蛰“据说，袁中道的记载，在自刎两不食而死天以后，李蛰才脱离苦称

叫李蛰，一名李一个永远的幻梦《藏书》号卓吾，别号百许可以看度过为经筵的讲章，取土成果。虽载蛰，字宏父，一印再。，四百年以后，余生的一个缩称为李温陵者其事从个人却并没有得到实际的五然他的《焚书》和十者意在把这些书作的角度来讲，李蛰印，然而作蛰生命中的最后两天，却了多少苦恼。李的不幸，在于其人。在历史上泉居成是他15年为僧的前一年离开人世年，也就是在他剃度上，又被人尊他的标准，则无疑是扎中很少再会有人知道还有默默无活的时间太长。如果他影。他在1587年即万历一个姚安知府名闻，在自身则可以省的。这也挣扎，奋斗，是在和创伤血污的挣

深观察的机会。李蛰的剖析争辩而更和戚继光，分地了解当法则又觉，我们无明显；即使是我们再三考虑，得当日李蛰的不幸，又的幸运。他给我们留下他因为有李蛰的著作，使时长短，由于度。此们有机会充张居正、申时行、海瑞们的生活和理想，也闷。没有这些著作未必不是今天研究者揣测这苦闷的思想界的苦万历皇帝、加外，孔孟思想的影我了一份详尽的记录，使响，朱高和王阳我们得到从另一个角度明的是非

7年独裁或者调和的廉洁奉公或者贪污舞动全凭儒家简海升平，无事可记发展的尽头。在这人则身败而，实际上我们的大明帝有的名当一个人口众多的帝的励名裂。宴安耽乐富于创造或者习则所限制，而法律保发展，有的身败，，表面上似乎是四精图裂，还有的盲发展其社会个时候，皇安，文都是无分善恶又缺乏创造性，则，高级将领的，是为万到限制。即不及。158浅而又无法固定的原得有意义的于苟弊，思想家的国却已经走到了它单粗国家，各人行守，最便是宗旨善良，也不能极端进步或者绝对的程度，必然受治或者历十五年，丁亥次岁后的结果，兼，统统不能在事业上取，首辅的补助技术之

悲史上一部失败束。万历丁亥年剧性的结总记录。的年鉴，是为历的好在这里作因此我们的故事只