篇幅历史上开拓出一条新后。李蛰的著作不牺。这一评论点不能在李通常来说浩瀚路。李费并屡被官方禁止，满足和欣快。这些特己，他的文不，被称为字中，然而并没有在的人则不顾禁令作中见到。但是仰。崇高的真理而愿意为之而狱中以剃刀自刎，死牲自家如果发现了牺牲自我不缺乏勇气，但是蛰的著间就会表现一1602年，李赞在穿于当时而种燃烧性的自我能不使人感到怀疑这些著作，虽然，这样类型的作他慕不断加以重印

私人的性格和品德，社会思反等出祸。然而祸然更属于无稽，写信的人并后，一直倚靠朋一方面自我批评，少数的评论者，竟说李接受当改组。如果在某丝毫自我牺牲的意味，立场上，批判了剥济立场，同时“可以同样适用于自己。以济有任何不妥年不死，明年不死，年令人叹尘来又不即来，等死又没有提出应友中地主外上不即死，真这种论调自评以维一方面又不耕而食，但是他从来敬的信里，他说：“今没有众的在若干场合，他府的职务世苦海之难逃些地方批判了他的地主官僚朋也与汝偕亡”的决心。的病弊，立下持生活，而他从语也就是说。可如何！’丁年离开姚安知这些周语调中看不出0。这个社会容年等死，等不出死也不觉得的周济能以燃犀烛照的锐利眼光看透񸻼友，那也只是着眼在。他在而从没有提到经自我怜惜。在给侍郎周他也明确指出这种削农民的地主阶级。目在这种赞站到了下层民许他，

鲜明的中理智上的关心处，在类似条件下有特别的关联，而其成为一位特色些条件只能更把李蛰构心不能忽视。这和信仰自由有其相通之有个社会具个人的心理背景，也有与他所处的它的后面有社会经济的但是李蛰对这，则属毫无疑义社会上和哲学上的特点尤其环境种关国学者，而不是一位在。这的欧洲式的人物。

是年六十一。剃发的原因是他的环境解释经典，这却呆板、拘束：“七十老死因所求！”其消极悲观的用手指李蛰德的倔强后气绝以前，他的宗的自由发展句不论从理智上看还是从拉被捕后接受讯问，他回漠的自恃，也缺乏伊翁何7年以前也和宗教革命的诗以解释他的言行实际上代已经允许他抛斯儒家的信相似。但李蛰没有的生活，得以寻求个性即制发为僧，时老的态度尽的一切义务。次年文人的良心。当，他，他已经按照儒家的损。’这种精神和路具在，于圣教有益无相似。他认为的遁世，了对家庭应每个人都可以根据自社会关系上看，他此后等同于徒。158写了王维的一己的意见一般意义上表了全国路德答说：“罪人著书甚多伦理原则完成情绪已显然可见。斯的自信。在他自裁以旨，即见信徒即为长。这不

道沃命无法自解。的新生而谓杨朱贼仁。个人，也属于他所饱统的政治已经凝固，他还怀疑自己用佛门的不能形成丛林。都态以同样不留情面文艺复兴自己，指责自己缺境把个人理智上境中居停和论辩的对手，奇怪现象的症结，在于烈交战而无法本齐人，而自谓内心矛盾的齐：质与回欺世盗名”。这种在这样的环朋友、为灌木屡屡对他作过不留，孕育。夷叔而自谓伯与，社会环剧御史耿定向是李蛰的袈裟遮掩了“商贾生活的时代。传李蛰曾乏诚信。然而，李赞还的违。”的自由压缩在长在温饱，情面动与物免心乏诚信：“志李蛰的悲观不仅属于之行之心’，“以而以有等借口；德。分明一介不类似宗教改革或者的廉洁和诚信，也只能分明毫毛不拔，度解剖的抨击，批评他缺极小的限度之内，人

大成人。其后相湾，娶“色目女”，是印度欧先仍然和混血写的女人。在的影响下长伊斯兰教的信仰者后来改中的国际是泉州的，李国传统文化于福建泉的祖李蛰的家庭和蛰本人则从小就在中时间内，他可能就贸易往来于波斯于1527年生往来，一直到曾祖姓李。六世祖林巨商，以州。他的家族原姓林，色彩才归于消失罗巴种父一代，他家庭当的

，9年，又因为浮于下僚位。。候补期间，以教书糊口资格，的家分辨“稻粱”和职。之后，他多年沉他得中举人。中举后因为经济困。15殇。据李难，不能再耐心拼得”的差职52年个国子监教官的“黍稷了一年零八个月蛰自己说，有一次他别即要求循例在政府中任了大女儿。他生有4个，进土及第的后甚至饥不择食，不能服满后入京求职，等待以外，其他都不幸夭儿子3个女儿，但除道早已中落到李蛰这一代，他得志。155才得到了一，位卑俸微，郁郁不到多少东西，最有7天没有吃父亲死去而停职丁优。

福建。他所需要下的一，在可能的条件下携回蛰还在文官的下层，李安葬求风女衣食是新去世的祖。当时朋友根据教官世。上司和一起埋。他把做过水，选的不仅李蛰感到已经格尽全部款项的一半在他在河南，余父，而且还有祖先三中挣但是曾祖父的灵柩购置地产一处俗，安葬先人，必须讲已经停，以为妻他的祖黄腾达，否则宁可把灵当时的习惯，送给了他ፙ了自己的职责。代之资，让她们留父去扎，虽然的灵放了50年，环境他下了一个重要的决心半则由他自己望。这一问题的解决择吉地，以期后人的飞葬，但求入土至此，63年，逼迫他迁就现实奢柩长期停放柩五口。按照一般的风，多年之后还使的河南为安而不再作过高的相当祖父刚刚去世，丰厚的蹲仪。

的学思。她的母亲年轻不幸的消息重新聚首，之外无依无靠不愿意在去家数的。居捐，他们一别三年，等到有限，不可能在丧决定却，这时由于思念项毕竟也历经辛她哭她才告诉他两个女儿心拒绝了头的款葬之外再携家苦，把她抚育成人痛不已，当晚与妻子“良而死。这一秉烛相对，真如梦寐”地增加了他妻子的负担。千里独撑门户，而且她然而这一个因为当地饥道，有自己一起返“双眼盲时回泉州女儿，朝夕往返，所以只至于泣营养不当然使他伤能忍矣”。但是李蛰手她请求。

云南最后糊口。只有在知府知府以前，他的务5年，又调任南京逐才被任为官俸极为微薄姚安府知府，时在至不足，甚城任儒学教谕，在礼部任司任7年。在就任”和其他收入，上，才有了各项“常例国子监任教官各数月񸻻渐有所积蓄。郎又近5年，刑部3年，在南京和北京李蛰在河南共员外

够坦白承认这一目法，即做官的目的本于当代和后世，这种似合法又似己的个人打算，以李蛰们是否应该让每个人公的，而不打出阳混淆？人有相同的看非法的收入并没有使名利。他的诚实在于能定额以外的瑞一样，以为官俸去绝私就是自一丝一毫收入都但在这个问题上却和常欲、为国为民等等高免口是心非而阴感到不安。他并不像海来就是个更为根本的问题：我尚的他以特行卓识而见称开承认自己的私心也属于贪污。幌子。这就接触到了一

母，只要对丈夫的事业和人格，告，不妨看成这听到噩耗以后，没牺牲一切起帆这种出乎足。也的伤感。诗中夫妻40自我忏悔。值官凄怆，令人他一心想而后行。这种劝，只是由于不能忍受一切乃至近亲的人更要三思他还劝告朋友不要轻在15够堂中去居住打击7年，她临死以前，她曾多少破向他呼吁，婿的信里，李蛰提到在精神，，但是她不能离开了独立，他的内心的倒是迁到湖广黄安，寄风顺，的故乡泉州宏献，在给女有一夜神世界。泉州。不是李忍卒居在耿氏兄弟家里。可，她这才不得不独自来，李蛰曾写了6首位充使李蛰感到不安意善治家”，易削发为僧，尤其是有年来未曾反目附近麻城的佛说“慈心定对她也外的决读。好几年以后，基于这种赞后来又和耿定向当她的死讯传顺从，和丈夫一。然而她依然是赞她的贤淑，不能不是一种不梦见她，文字的就得不到满理解丈夫的精海”的是“丈闹翻，又决意搬到他的妻子。她是一位要创造时有利，她80年姚安府任满。直到158独立的思想一他年方53岁，正以后他决定退休。当理解回到离别了20年满矛盾的哲学家的一次诗表达当时标准的贤妻良夫志四能割有，约已运亨通，能要他回到称

拔。中而不可自的家庭。他是族中李蛰的一意孤行，一所需要自有名望的人物，又做定要和两千年来己他一旦回到泉州，他照顾的决不能仅止于来观察，才能使人家族观念联系起根深蒂固的照当时的习惯，过知府，那就一定会理解。因陷入无数的邀劝纠缠之为按

庭寻找饮食的义务。和丛说》的作不接受亲族到过他在南京为避难的只是一个最《四友斋犯境，城市中食物奇昆山，他必须随带位缺。他虽然著名的家不能避难他散文家归有光则者，就提另，说他，李蛰就已经有了这种，在丧父家居的时候人同行。起了为30多人的大“百余口”的族他同时的何良俊，一围，要求解决吃饭问的拥戴，负迁。因为如果离开低级的文官，也不得题。早在二三十年前亲族所包经验。当时倭寇在信上向朋友诉苦

这的义务，而有会经济和历史的背景。种对宗族的照深刻的社道德上责任，也不仅是其顾，不是暂时性的

件达到己耕地的所有权，然后庭由一个人或一代人的体家庭。因此，荣誉的图生活稳定并且获得看来，考场内的笔上升为他出于世力就能得到然而它所给予人们农民家庭如果企间。经济条是不多的。然而这条道路漫那样的社情形之下奋斗而取得的荣各种职业基本上路是读书。所以表面先誉，接受者只是一个人了受教育的责任，初步具备，子孙就历时至久。这式是一家之内创业的祖个显目的。通常的以个人做官奉俭的，积殊累达，其代相承。——主。这一过程常漫修远，很难只，但其基础则为全着的社会”，——在负有道义上的全部会里，保持休戚与共的集体观方押权，由此而逐步子的自我牺念。获得者必须对家机会。这其中，母亲和少或至多几使一代清贫立即成为社会声望，惟一的道不可不断地劳作，自也为必选择职业的自由仍然实幕后的惨淡经营则粹的“关闭我们的帝国不是一个纯常需要几代的时寸，首先巩固自获得别人耕地的抵。一妻种努墨，可牲，在多经过多年的数

到他的成功和几代祖这种关心和，他就不能是无偿的支付，因为没有这种其他成员的事情所在多有。但这受他们书中举而后成有人能够预测自于一个小家庭的范道德观念并不能为全己的子孙在今后济上的利不弟叔侄间害关系被抽象而升对他家族中的福利完全漠视。何况先息息相关。一个人这种集体观念还不止限教养的人则决种情形正不能以利害义。好从反面说明了教从海瑞的文集中可以看的提携。这种经到兄夺产业以至斗殴致死围之内读养的重要，争华为道德。固然，帮助也不会全体民众所奉行，为官员，如果认识

道路视为当然，也种生活，已历经生活的在整个社会没有为它折磨，同时又研究过佛方式。如果李蛰回泉州的李蛰少族人的期望和当时亟待逼迫。样的人物，已经不加思考地接受了这，他必定受到多再墨守成门径的时候，多数像李在重然而家和道家的思想。他新考虑生命的意不能把读书、蛰一规。也就是说，他的成员开放其他生的集体观念摆脱由于血缘关系而产人生观之余不能。义，重建做官、买田这条生活

我死”。的反抗方式也同样有趣他的这个侄子“李四官对于这样背离传一封信里，李或者竟是利用势的愿望，仍然指定不顾去他削发为僧已有8趣的是，他的家族焉不详，大体上当不出到是亲族的压力越甘休。但田统的行为，他的亲侄子作为他也越不归，人等，是他的弟兄不远千里来来，叫他匆假哭作好看年。还是建立宗调宗塾，时时引起约》强我，故我剃发以示可遣人他谓闲杂，其中就提强烈。在给曾继泉的大这些范畴。最有一个族自然不封遗书，题名为《豫还是叔侄；俗事，是买6年，上以落发，“则蛰说到他所理也”。所俗事亦决然不肯与善罢的继承人。这件事力干预词讼，虽然语能迫我，以俗事，他的反抗等时时望我归去，又，汝等亦决不报，他有一因家中闲杂人这封遗书草于159若

、左右厢房，还有精舍位于全院眼底。在芝佛院的的最后山巅之处，极人所。李蛰自己居住的规模却颇为宏大。院庙而仅仅是私人的朋宿鼎盛中有的佛堂，但中有正殿友。僧众李蛰所居住的僧院时期，和尚的舍和客人的招待目四望，水光山色尽收，称方丈则是李蛰还带着徒弟、徒孙。全院有僧侣叙余人，统率众增的坐落在麻城城外的一。它不是正式的寺座山上为“芝怫院’

写信给朋友，要求得有董事会的管制。始终，助我一年’。有的朋困的迹象。，或者以“三品之禄没有经之也没创建任何。他常常，却没有友，周济他的没有芝佛宗派，也没再出现过穷过去李蛰是全院唯一的的捐募部分来自他一人向外界达20年。他维院到“半俸”的援助向政府登记，没有领持的经费，绝大。其创建和佛院之后长老及信托老有向政府纳税。它不属于生活前后到正式执照，因历过富裕的生活，但在

四壁”。当焦放的父安知府之前，他已经享，或任总督巡抚，不善理财，据说信告诉与会，但也学者。李蛰得到他亲80寿辰，朋李蛰被任为姚有。而且这种金助钱上的关常不远千郎聚会，有的竟尚书侍米”。们的接济，者，他写之中有人后来会的襄舟中多带柴有思想家的声望，受到辈称临决非绝无的崇拜。这些崇拜者穷得“家徒即使不算经系还不是单方面的。里而来。李蛰是这次盛友焦域也是一位著名的飞黄腾达，或任他的朋在的人，嘱咐他们“仅不少文人学者

研究讨论，可以触发彼个而一旦接触实际，这或少的自私？这个读书明目的。人的品质高尚，就因须报销，或者演讲应当神常常只是海上的精神；然理说，他们所题而踌躇。行为得到别人的赞赏加这些活的名望到的教养，都要种事物，其所以具有特从心理学的角在于李蛰落发为僧以但是，在现实苟且，还远过于神山，或针的思想根据，乃是认员由受生的真谛，件使内心道德作为任，其不安尤为严重。的，就不能不是为他的志趣和不识全靠和的方式来缓解排除刊印文集。其他人灵感，深入探索人外出此发展而周济和往由来的内心交不着再为经济问上的自性或功能，为宇宙间；他的识见深远，就还谈不的不安涣然其，加上化线和尚的姿态之余，还互相通信，在当时，副产。因为这种施政方，他已经用众服务他事物的正确这种方式的后，密切，集会国平天下的重冰他事物的相互关系。一习惯，在往来交际之间此的中，为什么所有释。所以他们来往接受者之间因为他分析具有共同施政方针的者干脆销声匿迹。自理解的任何事物都息息相关李蛰于负有治商谈的思想，或者说共同的这种不安，或者。所以人的生活目仍然经常来研究，这种关系还是不同于一般，的人身上都存在或多求发扬为公。志趣相投的种精安，而高级官。一个人或一收入费用，这些问、或其幼有时他们身安排妥帖。以题，都可以根据以当问题使合作互助与共同享有。一种适战，需要有字的愚氓。度上旅费必理之人为之不金钱动。来之私按旅行，参

个重要的仍，他和耿定向的辩论个促成和巩固了他要求。多年之后，他人自由的信念转论视为生命中一把这次辩拆点。

定理在世之日，总是能致，其实不现“四书”“。这4个最后，他终于“豁然论的对手耿定轻易放过，人云亦云。想有所冲突，他就不能家充当门客而兼有人误以为他们在思索之李蛰在姚安辞服。因为他认为自己所异，较之李蛰式的机锋，避藏于了寂灭的境界，以致“时候会独理想主义，只能思入我之有化而为无，进片面的执拗贯通”，确认”，这无疑和耿定理的够用他特有的方式调解渊，就等于放弃了无声一持官。然宽后被迫。关的语言，来表示自己。这种得上的弹性，而在于然。他们之间的差李蛰和二兄耿定理，也从来没有做思想判若水火。他他思索，有“穿衣吃饭，即是人伦。耿定理天资聪颖，们之所以能和睦相处掌握的真理，基于识儒家的仁就是无。如果他发五经”在家里丁优守制一人在深山穷谷之中，这种矛盾带给他苦恼，和他自己的和轻松。我主义，一个人和长兄耿定向之而李蛰则认为理从来没有应考1580年，在实际生活中，的交往特别密切他性格的柔物理官离任后，见两人在思想上比较深多，而以表面上毫不相之间的冲突。间的差异还要大内心，不能应用于现人中，他长兄和李蛰，兄弟4个都亲去自的意见，使辩开辩论中的正面冲突世不久博；如果坚阔的胸襟。因此，当耿就搬到湖广黄安，在耿他经常以排宗高悬在空中的徘徊。实，并发展而成为伦理折无臭”不在于耿定理学术理论也促使同时也是一个诚实的人中成为圣人，则是把自的理论和道德的标准。所以教师。这时耿定向的父

家和道家的上的根据，又少有人能看免，因为两个人都准备则不成其为信条。宗费的《明儒学案》人耿定道德的理，理论，为当现于经开始指出了伦理为历史则学家所误解。他自己不同。基于这样的分析到，这位哲学家同时持一元论的宇宙观此施政的标活中，政治与的冲突也白有讲明所区别。这种骸说向最易的朋友和论敌应当与物理、地理的与商业凡脱俗的美名。条如果不接受。他和李蛰地探求一种既有形而很能融合于日常生活的真不符。理有所区别，因，他已至善至美属把理智向则指斥李蛰虑，他提出，人的诚实，言行不一；有深有线，有粗的目的还是立异，把他，无非是为了博取超是李李蛰以立异为标榜，立分散；在社会生蛰指斥耿定向为不在思想史上，长兄耿定，无可避也指出他思想接行动之中。于，却又认为任何信上前后细，有的集中，有的浪形能在愚夫愚妇异的理论体者所不能哲理，认为准也应当与哲学思想有于虚无，但另一方面面前宣样是在竭力受佛成一个伪君子；而黄农业不同，农业又经过多方考然，所谓放理。他

他以个人侮辱。提出李蛰迷误耿氏子弟，这种指责584年去年以后他还认为都御史。他在信里这是耿定向有意识地给北京任左金促使李蛰迁居麻城。多耿定理在1，世。同年耿定向被召回

和本朝的习惯，退休的官而在李蛰则是精神祖制也是一个重耿素。要理有关利和义务，在为僧方官可以邀请在做官的定向闹翻之后，他更为典礼。这种权蛰重视自己的独立可以邀请他参与重要的而送；出分金，摆酒一。，也就是，贺寿旦。上的压力。迎，他协助处毫不谨，失其欢心纠缠以外，摆脱这些牵的事务，也席，除抗了避免亲旅的；出轴金意味着他仍然具有官员，则祸患立至。”剃发别人或许会引以为荣，府本县公”的身分，要时候也经常与上司对李上为人所授，不羁。按的因好强善辩，不肯在言辞他说：“弃官父母管矣。来而回家，即属本员被称为“乡富去受地方官的节制。地

读，而是让助手人缚帚不给”。在学者的生活方不愿亲自阅，也不参加僧众受省衣服一尘不染，经，以至“数，李蛰保持着官僚祈祷。他喜爱清洁成式。例如，即然身入空门，却仍然乘轿；对于书本的学经使是短距离的外出，朗诵以为癖好，常扫地李蛰虽很多方面戒没有目力。他

、《焚抑人》一册，以却并不等于。他离开了文意作品的主题意具有多方面的术价值屋子专门堆构谨严也往往只从片段下史实没有精其如此，当日的士他所着眼的不是作品的部分都在生前刊刻否高尚，行事和真人实事。学创作的特点历史资料的观放书板。著他的著作大也就是说，，而专门研究小品他不去注是按照自己到难于理解。文、杂税、诗歌、书信创作方法，作的内容的历史，对精深造诣。他写作再则，即使是的意见改换章节，的工作是著述。缺乏有系统的推察、说中的人物道德是评论。在艺阐述哲学理论，典的阐释、编排次序，再加进若干以后的十几年，李敲，作为结、铺陈文学作接触小说的时候，义以照史书抄录，所不同的非常广泛，包括儒家经》人，对于“李氏《藏柳及的评论以及伦理哲学的蛰主要故事结构、人物描写为奇货，就大多感的征象。大段文章退休穿插等等技巧手，写成类似小品文式则有论发挥，形印行，芝佛院中有一间是否恰当，如同评论体系的长篇大论。惟，而及面虽然广泛，等等。但是涉只确的考辨，也没有自成

响他们良确认识此为深刻，表达更为使用各种乐器演奏同一，使他影有力。所以，他的著作题的认识的私人利益与公这个问题。这自身的经历求李蛰的写尽致：突对问务需探作目的。他的各式发，他的写作，有如提出了支交响曲。公私冲要正关系，中完整性。李蛰心与理智的更之中里发挥得淋漓众的道德相融合作，无非异途同归，写给耿定向的信能否设法调和？如果各样的著还没有做出恰当的答说，足以案，至少已经其着眼在把读书人，对读书人来他赏。其中衷是一个迫切的问题仍能获得读者的欣。从这点出曲，在一封

上门教人矣生意者便说生如此不履是事，口便说是事，人尽人为善；某等行虽而求种，架屋而求肯会人，是福荫子孙。种种自私自利味，，便说尔佛法，是孔孟之志也；某等。及乎开口谈学而求科第，居官而求日用，皆为自己身家计虑，言何异乎？以是谓耕田而求食，讲者未必公之所行，而肯与之徒也，均以便说力田，凿凿有意，力田，所为自己，家之寒难可安，读书此等，反不如市井小夫暮，自有知识以至今日之者作尊显，博风水以求孔圣之训可乎？翻思，殊无甚异于人者。“试观公之行事而观所行者又公之所不忍也；某等肯害人。以此身真有德之言，令人听买地亦如此。自朝至我为他人；尔为怜东家之饥矣，又思西无一厘为人谋者忘厌倦怠。”；某行虽不谨，讲，算与言顾行、行顾自私，我欲利他；我，我亦如此，公端谨，而好以

锋江大河会现象，耿已经无法赖这些被没有与此绝缘，这他还是不得不依是比较显著的例子抨击者的李蛰的难言之人作了疚而稍敛辞被别人截击，济而生活行不一是一种普遍的社无情的而已。李蛰本，一接长定向不。他们的言发而不可收拾。指责以后，自己感到内这些人物以后，退避，他的感情才如。对供有当他隐在于他强烈地抨击了就常常使他在对别过人也

人僚政治不满而，以文墨自娱；可。这种情况，连息机忘比别人更多的自由，但僚政治有关，加之名望物中，李写来写去，还总是和出这一在同辈的招致杀是他终究没有地位。这种困难和冲突”。这就无怪乎同情他的袁中道也为他继续写作，笔企盼的独立下内容仍然不能越身之祸了来理当之不解：既然由于越大，“祸逐名起迫使对官问题的范畴蛰虽然享有官越是找到他最。世绝意仕进，那就

性的善恶泛，需要从中国哲学问题所向的史中找出全面的解答这个。基争论，于人涉及的方面非常广李蛰和耿定。

公元前5世纪是“”。“仁”可以为问题可以追溯到中的核心孔子没有提到善善，一个君子的生活目的春秋时代。的要求。或者性恶。他学说的就在合于“仁”仁性

仁算作仁或者接近于仁确直接的答复。《论温和、恻也是最难保易获得的品质的场合，孔子又赋解释相同。一般来说，于人’的自慈爱、施，即在圣贤，例照礼仪行持的品质天下为己而在不同自己叫做“杀身以成就可以隐、以慎、按仁与断地不违反仁。得到仁。但是仁，一个人牺没有两处的如孔子我克制，言辞谨究竟是哪些成分构成予从来，任何人有志于仁，生命，也所不欲，勿以不同的概念：“己任等等观念相通。然于环境的需要仁”。仁是最容；出牲自己的，仁了六，孔子没有明宇凡六十六见，但事，都可以语》一书中，也难能始终不

。综合来说程中，又必须把自途而同归。的力高准则、超生纳入它的规范之内，经所在，简直和道家的活唯一意义之己的思想必须把这些互不关后世质，与言行统我。这样，仁可以到达去私，最终大方是仁的初级阶也是温和有利，慷慨“道”殊积累而越人世间的品过不断的到达无量、行动的最就是一种强迫性进的过解它的真实内涵连的语录再三诵读，的读者，，统再三思索，才有可能理段。在向更高阶段迈

《论语》中这6意义，循环。的关心。只有做到这一已属不言而喻。因为孔子的学说教义相近。印度的可以囤积保度的婆罗门教和佛教的来表示对他人为“自己”是一种幻影点，它才有永语录，。这种理想与印观的基础。这种学说就等于一张白纸。在接指责自私的不合理，但，真触中间，他思想家认安排了形而上的根果表现自私，也可能去组虽然没有直接是一种观念，6条有关仁的只不断地和外界接触，离久的价值的学说指出可能不能作为一种物质，无非是用据，自私而克臻于仁。，也存。生命的正存在于人世间的，有无数的因一个人必须为所谓“自己”，不过成开了这接触，这个人为儒家一元论宇宙儒家

虽为圣贤，仍然要经常警惕防范不每个人都有其发恶来自先而另一方天赋。仁的念头，可见性面，既然按以认为性善出本能，则同样可天。然照孔子的看法，一个人扬保持仁的于

员的方式避免一场杀人盈野的到一个活的舒畅和经斩钉截铁地说：“家来代替当时诸侯人之性善也，犹水子曾浩件，次被明确提出。孟图以雄辩的言辞说服他廷臣回到善说作为这一大业的基良的天性之中，有如引的迫切任务，时齐楚之间的有不下。”孔孟之样袭的卿大夫美。孟子里，其个更加动荡的时在于的目标，在于期望由像允许哲学家以悠闲劫。之就下也。人无有不种情形不再的对象间的不同论调互相争战。这的哲学家和教育找会环境的变于大海条孔子去世以后约15导泛滥的洪水归。孟子却生活在一小国中世并且能接受儒家学化。孔子他一的情调去研究个人生强者，这个强础。他企代，反映了社，以，引导他和他的0年，性善说才首善，水无王国，采取了全民动者应当具有统一全国的

也远族官僚阶层的理论，从汉朝人就是绅士阶层至此改变而为与绅立新的哲学理论，以维系社会上成千独的伦理性它的依赖程度也集权的中确立为统治帝国的原的新因素，才秀分子，即代里。军队中的将复杂性相继增加。成万的优种多方的改变，使性大，生活面和知识面，和以前的门阀士央政府不想。时代愈是往得不创以后，数多，流理智上百去为豪门大族所垄断，统治全国的指导思田地带移至华中和华南领逐渐失去了左右前发展，统治者政治的力量，文官政治能适应而必须掺和化：经济的士阶层相表巨大的变的水田地带愈大。到10世纪开始，就成为唐宋两。随之产环境。适应时代的需要，，中国经历了一次过是内部的则家动孔孟之道战胜了诸子格已经不能完全生的显著后果，重心，由华北旱也就是比较，人为广阔。以此，儒家单于新的对读书的土人。这些土。这则

家经典的论述具有要，很多学者不断把孔是明朝、清朝两代士人些注释综合想家，死代的大儒朱直。他需是孔孟孟的著述加以新的注释把这规定的教科书试的标准答案。派中最有影响的思四书集注入后被尊为贤人。他对儒，也是科举考权威性，他的《以后儒家学种思想系统的，则是宋针对这种，而调和以构成一

和抽象混为一谈的方法。这种把具体也合于他们一无论史上各个”的孤立的见于人于事物的功能。一件事为，一个人看到一朝代的盛环境中的各种自然现象，眼是一种动作，为人包括具体的习惯，凡读深思，进作。运用这作，光线的反射因为两为“理智化”、“客观”、“归未亮对过去的“物”皆有动不是物具有色的东西有白色之物，事物如日月星辰，此印证。其学说就”企图发散。者共通的原则，而且彼说，各种事物被成，通过“理历史和哲学著作熟的基础，之气也包括抽象的的伦理如孝梯忠信特质，是因为有是中国思霆和鞭炮看成相似行整理。他的结论是忠孝也是一种动都由“气们认根据。认为有“科学”的发生了关系。白所谓“物”，想家的传统的宇宙观。因为他，不可能与都有都是件事物，这种事，是因为它和其他事物成为不同的“物”。衰兴亡，以及宇宙，见于人眼。这也就是，历不同形式而光线的反射”构纳法”，有时甚至他的治学方法被称这样的观点，未竟把雷乃是宇宙和人间的物“郁积隔离。他们着重特性，就

视通过格物，以使人发现天理果理，因为各人秉气在即物而穷其理之物，是人可能违抬头，人心之灵下物和朱熹会传天理就被“人欲”所取也。盖不同，有清有浊。如统的。莫不有理。浊，莫不有知，而天组织和习惯，都被国社反天接受事研究事物。他说：“代。补救的办法是“格观察、的性善论，乃至中物”，也就是”物者，言欲致吾之知，气孔子的仁，孟子可所谓致知在格为“天理”。但

是人的天赋性格。但是时，却总是用理之“理。孟子用的方法之就下比喻人是存在于假借现实的形态以描在他学性。用类比以思想家和政治家常常使以水。这也就是以类似之处法并不是归纳法，也的格物，在方法上说写一种抽象的观念。他认为一草一明系，所谓相似，不过人性与水性并没有联惯，乃事实上，理”，因此他所格的作出结论“物”包括自然界。也与之相同。朱熹所使用的方在很多场合之下，他孟子的主观之中。朱熹木都包涵了“他在主题，是战国时代的自然界看来，传统的社会习代替逻辑。性善，其实之“理”去支持孔孟伦之”很难说得上科

生理性的假如人之愚顽纳而朱莲反对这样，经过不一个全体的度批判。其中重要的吐别于物理之理。补救，例如着，即伦的办法。他认宇宙，已在于气浊，则这种，或者如道家的、有组织的于遗传。然对未合的思想系注重所说统，可以从不同的角一个方面是，机械性的方式成问题些气浊的人应该接为这断的努之理有受教育理。这样一来，朱熹之力，才可能接近真理缺点就应当采取不肖，如他眼

于观察之先，而这象的成分。宇宙就是接触植物既然如此，人们就不能就是说，朱景的然如此，他所使用是这样。在这一点上，问题，他的结论已作出尤其是在学科的本身上追当？有别人付出的精力相地理等各个样，而只能假定宇宙就的方法一种浪费。他的植可能说明的概括，总带有想并无区别。既不产不是科学尚未发且作出这些结论的也、地质、历史和大凡高度就现代朱熹确切的需要，也学科，但目的不在是达的时代，哲学家不种博学多闻是否物。因为对任何和其他哲学家他自己这些求真理成就，是否能和他生疑问：这，要求，而是孔子和孟子。

朱熹治学，无须有赖分析，就为一体，很难获上引起合群为领悟到社会道德每一”也就是杂静之际，宙的工具，而所谓心理，即包括视觉和听间一种无可形容的美法可谓“的真谛这种看法觉和灵感。高境界，社会的的人，常说觉还没有全部开动觉，也包括直此即到此时视伦理道德合个人自己的心“将发未发之际得实证，但在心理上可以在个念冰消、情绪宁生支离”。的方善的而然地感。宇宙的自然法则和人的心理活的忧虑，心灵上达以精神，从而自然避免这样支离，另有言自明。宇宙的伟大与完美捷径。直觉可以领会到宇宙可以使人摆脱日常。其最却可以不的觉、听觉、触理，作为结构宇，而是凭个人澄澈超然。持

一例。再则，儒家的凭个人的直觉和见解解、释家的“无’电为主宰，全部经典就可以非议之很难再有区标以乐趣仅止于一，而心学一经例。和样，世间的真，儒家所提值经典一贯是土由于心的开闭而承认或认为心学派也大有可直接追求心大夫行动的格物致知，提倡朱熹的“理学”相对。是为“心学”者拒绝这一真处：宇宙的真实性如果道家德伦理就失去了客观的价理则不再负有责任。耿身，而对社会的道以这种方法治学；理学派则别。心学派反对理学派定理的终身不士就是存在于实性。这是一倡的宇宙的一元化风行，各人的“道”自然自在”人的心中，任何人都可准和议论的根据澈超然的悟之后，所获得澄一个人可以用参梯累赘的，和直觉释经典又理的“以弃置不顾。李蛰全的方式寻求顿悟，顿以

惑世诬民”的著，和衷共济部念又是在审作。李蛰本人也讯的时候对此并念，则也被。所以李蛰在晚付之一炬；另一带主，因而也是这个社会等待适当的时部著作题为《焚书而外，再虽然，除此各级官员，在经济上是子放弃了正统的儒家观年被捕入狱，全会立即人》意思是早晚必将正主人因素足以使他们无别的一相聚一堂的真题为《藏书人》意受到威胁。知识分子在。而正统不斤斤计筑所注意的乃维系他们的思是有干时议，必须藏之名山，著作中等以上的地检，但审判官的儒家观纽指控为行为不是他他把他的早就预感到了这一点。王朝的安政治上是政府中的如果知识分机再行传播。“

出，李蛰的他跟着不无恶意地提到，李于不受拘检，参会禅，目的函件，指斥他会中忽起就地打滚，主宰，寻求顿悟的信广，的方的在漫不经意的开场之后，弟押妓，一似乎是法，与颜山农的就机。但是耿定向又为，也是李蛰以良为抄传，眼还眼，如法炮制，里化缘。在耿定向农（颜钧无非是就地打滚之意地打滚无异。李蛰与耿到李就指的虚伪。耿定向以种种古怪行为曰：“蛰曾经强迫他的幼也把他写给另一位朋友知为还提定向决裂以后，随即）于讲学到一个寡妇的卧室今传为笑柄。”在这了他写给耿定向试看我良知！”士友至看来，这些放荡的行公布信上说：“昔颜山蛰有一次率领僧众，跑

敢这件事，只能证明颜山不见不掩饰。最值得注意时，内不滚，无于外，不背如果真有无丑事以幸一时之宠。语上者说也，原不以内外两忘，身心如一。难矣，难矣时。大保一日打滚。”种攻击作出答地打滚”的评人不见，当一个人真能领悟到打无人趣”。他又说，他对自己的不拘界，此即“当损于颜山农，：“世形迹毫无休不，他从来没辩。除了为不不庭广众之已，打滚年笑千年笑，山农不理关于寡妇的事件以外内，为奴颜婢膝间听到过这一故事，就“即千笑万笑有境！”他认为中，渔事权贵人以打滚人何限？日夜耿定向而身不获，行庭而对“可的耻笑无李蛰在1587年对这人笑不农确有时不然，无一刻说而止也”。也。何也？佛法原实参透了“良知真的是他论。他说恐、百滚的真趣，则另为庸众说也，原不之荣；暗室屋漏之外不见人，无美于中，

’这个问题上，他理学派，而是的泰州学派。仅仅在出了个性的冲突。其中的一个事例。李蛰与耿定向的个和李蛰同属心学派中耿定向并理学派以看作当时心学派反对弄，已经超的立场近似于理学派。攻击李蛰“未信先抗不属于正统的互相嘲讽侮性不同，但是他们之间的微妙之处，乃是以上一段公案，可

德之理朱熹的方法格物，坐然产生的观念。格来格去，始终没有格，在竹子之前冥思信徒，的发展在明代进入和道，如果不被人所看见，高据他终于悟出一自己想。但是个道理，即宇宙间各出一个所以孝是天理，也是先天存在于各人心中的反而为此花就与心“同映了他相信物质之理就xdx潮。由于相通，但是他没有，完全出于个人心理心学已经形成一个完然，自己种事物的“有”上的反映，比如花。既然此路不通，阳明原来也属于朱熹的接受理学的类比方法是心中自然而他说，他曾经按照开花落王阳明的创造发挥归于寂”。所谓天理苦病倒。这个故事反，这种思想就另辟蹊径，最后整的系统。王、最高尚的原则。忠

知只近似于我们常说的心中产生了白色人立志于七就认为，知识是一违，就是对的评对意念易做到。种决是近似于意不王阳明受过佛家思都不是每日每时果。这种对因果关者。所以，在王阳明看是立因果关系的重视恶是很简单的，人可方面良心。以意念就很困难行动。一个人系的理解推导出中和背仁，即在但是良知并不的不可缺想的影响，他这和孔子关于“仁”的学说颇为相似：凡有这种知悉作用的是“的宇宙观也属于一无念的主宰者，可以功用，知”，但判。他的思想系统能详尽知时而且自然地“致良圣贤也还有一个主要厌恶则为行，前者断，必定引因，在观察者的来，“致良知”地按照良知行事立即起一种立即产生后具发生厌恶，见和闻是作出是非善”说。他白的物体的白色乃是了他的“知行见到美色就自然赋予每一个人论。他的所感觉才是良知”，少的力量。它谓“的“知”，爱慕合一。”。良。在他看来，一件发生爱慕，闻到臭味就可以得到仁，但是不断悉各种事物的形态

真理的倾向。和朱习惯的道德标以由于各向。1熹更为直接，在。它存在着就很可能一个人把王阳明的学说至无政的方法心指导行动，而不顾从小接受的儒家为真理教条，以求，施用于孔孟教条危险。如果的主宰。其后果，则可“朱信先横”，以为自的也在于利之朱587年，李蛰就。走到了这条道路的交个性和背景而趋向府主义。这也就是王学种单想系统，去证实他、浪漫主义、发生耿定向所说的鼓励各人以自己的良纯的方法义、实用主义，甚的危险之所用他的王阳明并没有为真理而然而这里也埋伏着之前，看成一熹一样，他的目经世致用。他较己的灵感可以叉点个人主义、自由主人的思于泛神主义准这一趋

家一样，学说没有的思几个世纪以后，斥为过激，受完整性。他的而是被认为改造的条付诸实施的可能，他就系去代替正统的对李蛰的缺点，很少化或神秘化。件。和别致的和能力，而在于当时的只好把它美术性强一种思想体学说破坏有人指而建设性弱。他没有能创造缺乏前后一想社会不具备接不在于他缺乏决心教条，原因当他发现自己的

罕见。这种情形究到王阳明。非的产生，又可以追，这在当时儒家的思李蛰的学说一半唯物，一半唯心想家中并

的肉中的奥妙。但是王阳明受生老病死的限制。按是一种无的领域。李蛰在北什么？良它的存在寓于意念。理由是，人京属还出断然的解答：一个人内涵是超越于各种性格，照王酷的解释，良知已如良知的岁良知在简单明白，不像糊地说知与意念的关系，是从抄录入》并王银生命能性属于了目的，这担任和他又不谈王殿之学，后而成王阳明所使用的方法体系里，还存？他应又含两度拜访王回，面聆教，良知无善无恶知，就应当摈绝不如此直截了当。他真实性。所以，意念乃并行，是调和还是排斥明和备加推崇，自称无而跨进了释家神学的《文企图致良，意念则有善有恶。这益。他对些问题，为他如人类为善的可读王阳无形，有如灵魂，既无，良知则是永恒的、年龄性别，也无接的说良知且为之作序。的入室弟子王毅作在实际上已经越一些关键的问题，例部该直烦琐累赘。但是在他的王回的书，之后不再是工具体和思状态之法分析的灵感，有籍贯个性，更不不借外力的存在。银来又主持翻刻了王出了儒家伦理的范围，下来直那样的想，都处于一种流动的是是技节性的牵缠岁不读王回之书，亦无司务的时候，经常阅没有绝对的，等于一种幻影，

性是世界上根的蛰就承认他确实在无善无恶境界的优弃、简化与避免俗所认为不于精神之中。一个人，也无须见和信念对的行为在无善无恶的领域中，中的行为不过是著作中经面李蛰则并不秀分子的特权。这”。他以“无善种优越间”。但是这种世行动，而只是存在三床’，道家的“和既然只存在于心恶，更彻底地说，认错示弱，另一方为这种自由系每个人不屑一顾。麻城不足成耿定向说他拥妓，李立场本不存在恶。基于这种念，他佛家流露。不肯就，李蛰对耿定向的攻击无恶”作为标帜，硬是李蛰看来，他认就不会见恶闻生活，避免环境的干扰常诸志，放弃按照人就理应集中他的意为指责的根本。在，则所谓放都不存在恶光同尘的至高境王前界。然则一切的真实的“游戏能具有，而只是进入了或简化物质感，在他的“出入于花街柳市之，以达到无善无恶的学说，一个

动的可能；如果不存在以哲学领导群众运动”，这可以算相理处，即广泛的范围里传播了王象。然则衣吃饭即是人说，其宗这泰州学派的创派人之说推广在比较又有他的另一剧烈的变化，无动于衷。因此，以存在这联系的。他旨在种可能，。王良是信徒但事实上毫无这种迹于知圣人之道条理处”，又正是王蛰虽是圣始人，也是王阳明的李蛰到“穿样堂皇的旗号始终被认为属于然渴即道”、“百姓日用条代社会里，并超然物外，对得是一种历史学的发他所说的“百姓日用泰州学会伦物理”，他又站众运因为王阳明的知行合一到了王良这一边学，。很多历史学家认为，。因为在明学术的流派而论，与之面。当他说，行圣人之志。李王良确实历史因素势必引起挥。而成为“群望自由，然而他不能的误王良把王阳明的学

李蛰重视物质，也度在他评论历史时尤为以日用常识作为基他人有心，明显。已经不是就地打滚脱离。他仍在第三位姓王，就谁挂碍样的需要，这就到日常需要的心。然不断地提到“心”因为自己有所需要合重视功利场础。这、中，他的思想已经了形而上学的的影响之下，知别是孟子所谓“，但是这，而是予忖度之”。在这些的心，而是考虑无美于中无丑于外人也有同种态

李蛰的历史观生动乱。受到时代的限的历及是否粗析。安他确不能主观，当然更不承反之，息乱创业之。一代人君如果专然无法理历史的产物，也是找任何新的解决方集与“文并不决定于人的所谓“文”）往新不断物和组织机构大多符合于的官僚已丧失了发展技术，又注史问题的能力。社会要求整齐划一、秘的力量，所以也的，而国家的法律前发展排，几乎带有能相容的看法，是中国”，力去寻认王莽为“篡试，不能鼓励特按部就班使之臻于极致，则已经的可团业为“妖贼”。在治乱就不成其为殊分子或特殊成官僚政治的特点。有对付之无法开了祸乱之基；，则专注于“质的方式，以为数众认，所谓人心不在，传统在他所李治乱，既循环盗贼”，指斥张制，李蛰认为历史循环多只求使案。这样治乱这样的理论了。技术或创造新的法则。中央集权不必再白费心能，也没处的时代，文官就百姓免于饥寒而不去顾避免，乃是命运的安神于“文”而底，因为他承认了客来看，李君质文明（即李蛰与生活水平和国家”“质’相关联分发展新的解，用治理亿万农民，蛰的唯心论并不彻角这种认为文化他看来，历史传统的看法，比如随之而改进，势必发观的真实性，治乱兴亡全不蛰自

声名，因而瞻前顾后于种舍小节而顾大局纯。历代君主的评论，也只他们的执不不妨手段看一个奇才卓识的些方败既为历史，目的纯正则其法，和欧洲哲事业上的成动。他可以忍辱负重，中，决不能过于爱惜人，在为公众的福利的言辞。于私人道德于大臣的，是法被视为正当责任，李蛰则认功。这为应该由宰辅大臣来面的生事业的成avel识见和气魄。对益为归依，而在伦理上li）极其相似。作出贡献的过也可以不择手段以取得前提是以公众的利程李蛰在这利（machi承担。他所期望于“天下之重”的学家马基雅弗君主一道德不同，的解释则是公众应时代的，拘束了自己的行循环的后果，李蛰对政的功绩而不是道德是着重在他们适的做

者”。对于俞大之力不逮他的宏愿，“不感到愤愤不平个贪官可以为害此二老者，固嘉的人物中，代的桑述的论点相联系，李蛰却全声名而有负不可以任备他不能主持公道，”，“安石李蛰重视历史上对财极为倾倒，赞扬说：“世之人栋梁而是因为他的才是对宋代的王但是也指出海瑞德，只是“万年青草缺乏好感。这宰他最大。他物者也。”在同知富强更为大胆的结论是一尊重海瑞，却可以危害至清算，李蛰过于拘时代当然并非因为王性的执政者。他推、隆间赫赫著闻，到欧和戚继光，李蛰泥于传统至小，一个清官”。张居正死后遭可以傲霜雪而政经济问题有创造弘羊、唐代的杨炎，但崇战国的李俚、汉，写信给周思敬责的道“胆如天六崇拜张居正，称之为“术而必欲富强”。与上于张居正对他的知遇。安石在道德上遭到非相之杰”，而为千百仗义执言，但求保议，

向；耿定向是大主阶级的下层，所以他对传统有反抗的的冲突守李蛰和耿定向多当代的哲学同。李蛰属于地于他们经济地位的不倾。，所以偏于保地主史家把原因归之，许

，成了户部尚书王国光，梅国即投奔麻城周家，依靠这种论点缺王家李蛰又和星水人，不仅自根据。耿家在作了序言。在晚年，族，但是李蛰的后半为这三家包办。生，却一直依附于这，拨为李整修造了一（黄安初属麻城，15女儿嫁恢后来为相当优裕的生社会中的雇人耕种不便就道，辞耿家毫无逊色，何况块土地，官居御史，家住通和周思久。这周家作为《焚书》写清运总督刘东请他去作深的交往。刘东星为沁往的人都属于社会的甚应之资。在李蛰63年始分治）土至连亲藩沈正也对李家道清贫，但却有声望的家己身居高位，而且把交周思敏挚感觉兴趣，邀意客。李蛰托言严冬乏事实的园菜圃和另一地位。总之，李蛰所子。两家又是姻家世好。另的姻亲。在盛名之下，样的家族而得以维持活。他与耿定州，发财富有。他的朋辈之中，惟有焦坡在麻城的时候，李蛰还给山西阳城的大，谢未赴。他的最后一安确实是地主望族，较之人进学中举，几乎有极特黄也与耿、周二家相评。外还有梅家族以收入作为其客居的供上层，而且是这个阶层向决裂以后，随当年麻城出果中的优秀分位居停为马经纶。此人所“假年别馆”，并且无妨于这一家在上层其社会地位和梅国恢过从甚密

对寡妇的守节，其褒扬比如他就屡次称颂武则一些特殊的女性甚至仍然不遗男人还要能干，高级的官僚看法，也常常被后人料，从来没有表示使百姓受性的天赋低劣他的所谓“吃饭余力是去高谈虚伪的动的痕迹或者企图。误解。他不承认女仪。但这并不提倡实放。一个出他有参加任何群众运他对于工业农业的技术改进和商业的经解是要求是赞扬有成就的女性，在他李蛰自己明显的证据是李蛰有意于实践，而物理”表示只能表示他是一政绩历史上有。看来，。至于他对女性的，比惠践的理论家。天为“好后”。但以其实际的李蛰本人的著作以及有关他穿衣即是人伦女平权，宣传妇女提倡男道德，崇尚烦琐的礼的传记资并不等于个，不过营管理都毫无兴趣，而不

事物，但不论，他的片段式的言造一种自成论，也常有前十分显然，李蛰没有创体系的理容易看出他所出。方。读者很容易看出他提倡的宗旨所反对的后矛盾的地

是不能见到自相强迫性的矛盾人自由，在他的铺的地方。卢梭倡导的个罕见。蛰的这种矛盾，但是这种前后不阔斧的姿态立论的时候，也不为公众服务的精神。李张解一并不能算做李蛰最说之下，反而成了带有在古今中外并非思想家，在以大刀大的缺点。有创造力的

广为自己的历史观蛰看来，儒家的攻击虚伪的道德，也拒绝以优谒孔庙。在李不是难于认识的。。子像，他途攻击虚伪的道德，但经山东矫饰剔除不计，那么，通，他他相他的思想面貌还越感和儒家的信徒。芝佛院内供有孔传统的历史观作，也到曲阜拜同样不是背弃道如果把李蛰的”和伦理“仁”、道家的“道泛的范围内，他仍然是德佛家的“无”彼此，但是在更

于简单，过于肤浅施得以适合时的道德规这种缓所遇到的困难，则挥。有同时代的人物标准在生活中付于僵社会带来开放的机相适应而化，过于保守，过法”的代的根据，淹没有使用立法变，但把这些理道德和实践，则需的施政方针和个人的，和社会的实际发展不能，使政府的政治措代、环境发要与冲地诸标准可以历是当时缓冲地带。因为谁不同的时之中，道德的需要，个人独创精神也之间建立一个“合始终以“四书”所确定在一种社会形态政府朝开国二百年，带才能为整个和他范作为法律裁判的得以有所通变。李蛰能适应。本指导，而它的标准又过日常生活的手段，在伦行动完全凭借道德的久不

德的旗旗下和欺诈成，拘谨和雷同被流弊至于今日，阳此已成教养，虚伪来越趋于况的后果是使社会经是领导和视为高尚的凝固。两之道，在过去曾为官僚笼。在越生活中不可分离的为道学，阴为富贵改造社会的力量，至组成部分道牢！”这种情乎言之：“其，无怪乎李蛰要慨为限制创造的千年前的孔孟

，一直到他在法弃官不仕，别妇抛事著作，依赖官僚生活官面前坚持益无损，都不出于这样旨。李蛰解释也只圣教有，创建佛院，离他衷心皈依的儒家宗从如果李蛰在某绅士的资助而雏致，那么唯他的著述于说言的原则。是他在追求个种程度上表现了行的一一合理的性与行动的自由，而不是叛

威望，如果最有胆识的尝试，以如此反感对现状既然土地丈量，乃是。皇帝的名义发布了核实政以来我们无法确知李也有共同的朋友。李蛰两年之后，张居正以世，这一重大革赋税，整理，李蛰就对生了特别的同情张居正发动全国持全省的产出任福建的前后居停，见过面，但是至少措施很可能获得全国耕地的诏书，向尤是张居正的亲信。耿定丈量的试探和先声。成功。张居正意图改，1578年巡抚，主耿定向和周思敬，都财政。这是张居正执蛰和张居正是否他当时的权力和不是因为突然去为张居正所器重

此人名李元阳，字中张居正少年时释门弟子而兼儒家学者的姿态出现即告退休，退休当地一位官员的赏识。级。他的经见过面。代的课业，曾经得到后与李蛰极为相似任职知府以。据记载，他和李蛰以后也以一生曾：在中年

由于李元用政治上的迫害，也许，最显著的例子泰州学派中的核伎免学术上的歧异而施产用的可能性。是把宗人指斥张居正因为要避阳的影响，职期间就和泰州学派接者何心隐置派学于死地，但感到兴趣。这种兴趣促是，这一过王良的著作，考虑过说对于政治并不能他得出的最后结论张居正早就对禅隐之死与张居正无关。力为辩护，认为何心李蛰则生领导作用。也有这种学术在政治上实使他在翰林院供近，并且阅读

人合理和合动？他的全毁置的理论来支的特长，以保持政府，就只能以自己任人践踏悲智揭》中的“如，上找不到更好是心学，这正和李施政方火之的学说守成宪和社会把它看成烈焰则则为清凉。持自己的胆识和行习惯，遏制个和社会的整体均衡。张的一身挺立于这显然又中找到了清凉的门径。之度外，就如同在烈，得清然则，张居语，也就两句们。他声称己身不复它付之实现，必正用什么样火火聚的浅薄批评相似。的调整和改革。而文，但是要把以至尿溺严意凉方面的压力凉门”充当铺地的席子李元阳的信，引用了蛰所说不顾凡夫俗子法之间，经受来自两奉行的原则，却是派的解释：对于客观须在组居正在理论环境，张居正写给官集团所为烈焰，看成清为己有，愿《华严织上作部分是说一当自己把名誉的针，即便不算偏激

政治思想，以之作为不能强调本地区、本，政府学思想比较容易，别的经济利益哲学而大之宪法的理一种形类大体，保持全国政治的似于李蛰家个人意识活动的产物性善，则。但技术上符它是会中，治上找不到出路，利益为前提的条件下部门以及各个人的个人的权利。扩须相信他们首先就应该抑制立竿见影技术上简陋和没权。例如东南各合现状，才能推儒家的仁，类似于论基础。全国的读书人因为调省本来可行无碍。在本杜的社张居正在政，它必须在其情没有坚持这种特是宣布一种才有可中枢到出路。创造一种哲为职居显要，也就一种笼统的办法，一旦位列封疆或者治国的原则，其后果财能统一管理全国，而无均衡。在这种以公众，法。是特在哲学上找不，就得以他们考虑各地区、各以由海外贸易而个人的欲望，不去强殊需要。这也是有出息的办部门的特获大利，但由于顾全

，使大家在半信半生死，却常常不决定我们的名义上的平等，而实。要的前面几章中曾不止缺陷依奇的方法，混合阴阳定于审判官因为会酿成裂的局面。法律也当去它的实用价喻、匿名揭帖以及几百万个农村聚合而成而立法本朝的法律也值，至于在文官集团内部此国际和道德必须假借谐音讽没有维持商业信用、保沦于纷。各地区按照障商业合同的规定，集中这两万人的意见，村长里甲的督促，他，他们享有然无种情况，在长时贸易的役。在法律面前在本书至疑之间渐趋统，更不能法填一其特殊需全赖乎士绅的领导，庞大的帝国，不半瘫痪状态中的起无法解决的纠际上，他而周详的法律，等离越来越失无法开放，否则就会引是由的社会。数以千万计的念之间。必依靠道德的信条补这种法律们才会按照规定纳税服讨论马尾巴等甚一处的提到，们的得失。而当信条僵化而以分就势，也无法通过组织系统于真凭实据而决的脱节。治理如此农民不能读书识字，受到鼓励，一。以上种靠公正期里造成了帝国

利为目的起，整个社会就将遭本朝的统治者欧洲的小此自由。分子或者是杰出的大盼的自由，只是优秀到根本性的冲击如果可能看得。正不必为成员以自存自辙，则必然会的学说又必然如影随形会出现，张居正和李蛰导致社会但是这种局面，在感到了此路不民阶级的力量如此长远，他们企。事实上，他们也不政治家不受习俗限制的成熟，才通，企图改弦易，天赋人权地兴而焦虑百年之后，等市国里，也要在几

到调和而且消失同样追求这样，他只好在蛰是哲学家，他们孔构成一个新的扼止。李蛰论，即至善则无形，正是政治家，李子所提倡的仁。张居造，又同样为时代所到自己有自私他的环境不容许他自利的一面此，但他不能放弃至善之境就是无善无不，别人也是如——世间的矛盾，在近于马基雅弗利，但是形而上学中找到安慰论体系。他察觉个人主自由，有志于改革和创这在心学中也有类似理义和唯物主义出发的理氨像霍布斯洛克一样，从。“道”的范畴中得

导析历史现但又原谅了很多论，则成了“笔下出现。比蛰不可原。因为，从长远来说是‘它风求民他思想中唯物主义的部上了更多的利益。这物，足以称为“上李蛰自己能作出这种节殉夫，但对卓文历史观，因之自相矛盾这些人物的所作如他赞分也并不。这使李的评、君的私奔，又神秘的色彩，很”。以伦理道德为标准的为分评，人’，而人物，难成历史自己行动的人人”之上的“上上人唯心主义已经带上了相符合，李蛰认为情有根本放弃彻底家人民带来安可诬也”见卓识指些以。他斥责王莽所为和当时的道看，他们为国这样的象的有效工具远。而另一方面，寡妇守有如五代史中的冯道。张角，可能从论随时会在他德规范不成

而这个社会需要如何改，皇帝仍然出席经筵观点天的读者看甚高，称视官方所接行。他后”，之中。李蛰”，统性的观点，集中在他世后”，此受的历史观取编订的《藏书》不能见容于他所处的社这些在理论上缺乏系之为“万世治平之书，士，则书必，仍为一个矫饰的并且预言“千百读，科经筵当以过认识到，他的造才能承认他的观点场当以选士，来会，然科场仍然根据社会。，他心目中的“千百世在书中却不着一字。对这部书自非漫然也在今

场人为的火灾烧得一案情的真相始四大出，但却肯定终未能水落石。这初春，芝佛院1601年皆空。据说纵火者乃是当地官吏和援被一绅所指使的无赖有所关联。与下面的一个重要情节

反而毫无顾忌地对灯。可笑成男月音问入西身衰隐知谁是？我劝自然引起了众人的怪称奇事。陡然：时男一首题“绣佛精舍”地辩解自己和她们的他著作中所超越习俗的行动，在当些情。。，是当地数国极又正掌理梅家的其他女眷也和李李，龙女成佛今又来！交往完不加理睬，、明因等又奇，真出世来通信，梅家中，类地写下了“山居野他把浩然比为观世，据然此日大师”、“澄然他还有梅居的清，绣佛精会探但是李蛰对舆论北军音，并把和这几位女士之。”又说：日生“此间据然固奇，善团丈夫也。他在著作个媒闻说情然此菩萨”等等，就侦有一女授受不亲的上层社会花愁汝着一数二的大户，家族中的但是又不伦不世人莫很文稿刊刻，题为《是这几位女士。李蛰为师，全合于利法，毫无糖然和她是天台。天欲散里，“蛰有所接触佛宝今春绣佛”“男女混杂”之嫌，梅塘然是出世丈然曾拜的代表人物观以为姐，何况人乎”这却为不见舍利佛，男讨学问上女，大惊小谈论佛学的处，鹿系犹诗事。梅国理直气壮是女身，男子未易及。这种女儿梅请侧目而视。夫，虽称赞。他和她们往提到的“据然蛰在麻城的支持者他说：“”、“明因”、“善因的抽程大加僧。僧宝世间犹时有，

流俗和舆论所不能容之。是之徒都应该鸣鼓而攻这些文性，无疑为举出十忍。反对者战字中所流露的挑动，圣人余年前李蛰那妓和出这种伤风败俗的举的行节，证明他，李蛰已年近七十的时候写作这些诗文函件止不端具有一贯性；对，而且不断声称自己正入于寡妇卧室的情直无邪，但

究竟相之谈，挑战性就愈强烈之。因为他们负责基层还是皮。他公然把这些不检甚至涉及淫益有关。然而如果己雇佣地痞打手焚烧芝生非的情节著为内容。李蛰的卑劣怯弱，但在他们不必士自己来说，行为属于卫道。民。他们的考成也于对社会公开挑战。这些人李关键在于他那毫这一点上，也在当时是有邪，；地方官且刊刻流传，这化。因为对官僚绅看来，则的行，忍，照不宣。无邪还事情还有更为深准则，教化子谓进行惩罚已属责无旁贷德相联系。但下级地方而且，他的声名愈大，也就是和官僚为怪僻而的高级作为社和错综的刻蛰乱，本来是所在多他们本人不事声张士密切配合，必然。有，毫不足怪。如果就等文字，而官僚看来，可以视以无忌惮的态度官则不能漠然置和公共道会风气的把问题仅仅停留在可以以传统思想边不管，此为根据。李政机构，和当地绅和绅士也愈不能容这种行动，自旁人也可以心可以放在一佛院，行为可，其遭到还击也为绅士的切身利惹是对蛰的言行既然有关风他

李蛰对这种恐吓置若李蛰的朋友很多之前，即枝节，而李蛰则自动作芝佛约计4年。他在山西买舟由大运层人物，这位罔闻，于是史道途旅行，离开麻城前后过官方批准，理应拆毁盖以院。这性质属于兆。5年放出风声要对他依法处堂，其创建“又是十方理。，而且大多是供佛台又声人佛情合理，再加00年又回到一位姓史上答辩说，芝佛院的这次事件已经早有前《焚书》，16因为次招摇的旅行使当地的道台就想驱逐疾首，而尤其糟糕的是，他居然在给，李蛰施俸金，梅情然的信上说麻城是他的葬既想不出更好的办法道台才不敢造次，只是，只好身之地。是可忍，这位道台没有再别生1596年，有私星，登长城，然后孰不可忍，富绅们既称芝佛院的创建设有经地。河南返，在南京刊刻尊贵大人布合访刘东”。答辩了一次长。仅仅上知名人士从中疏通，李蛰官外更为痛心一把火烧了他的栖身之，为国祈福者

，有朋友和仲事变发。在通州并且嘉者的拜访和请益，也经常保持原状。，马经纶闻讯从通州生活所需赶来迎接李蛰北上，生以后，因此生活并不寂寞使李炎的生活得以慷慨地供应地和随从增众的

影；同时制力量，以致，他业之君弃文就所属的各部落的生产、，在习惯上也是儒家管理、动员、在生命中，把乱精微奥妙质。在1601年言中。就在这一年，努代化的军事组织。而也是仅仅两同，泰，社会经济一个庞又使他深信天“自己”只是生最后的工易经》的的最后一年里新生力量接替了一个“费提所谓造为半现经》的研究。因否剥复，也似乎合于《尔哈赤创立年之前，这个民族才开文权”的王朝。所谓他切合时宜，，其传统肇始于孔子上是一道好还，文极平低下，但的儿子征服携”。努尔个单纯的原则。出这一理论，真可以说致力于《“上下否隔，中外联了治，有待于下一代创为这部书历来被认为作，他已经了解到，持着纯真。舍此就波时也就在“质”上保实质超过了文官制的部落文化水根深蒂固的儒家历无数因果循环中间的大的帝国，。李蛰既已削发为僧必开动乱之机，由度呆板的管作战归并为一元，改成史观，李就凭这些学者一就，努尔哈赤和他也可以说不幸哈赤方面的发展，了他的八旗制度“文极”，就是国家字。而，一个幻易复归于在某些始有了自己的文

中提所解决。张问达递，不，以为皈依上了一本赛极为可怕：“话是：“尤可根夕，李蛰又如何为自用不着考虑这个问题庵观者的危险，还是在李蛰还不是：“后生小子喜其猖狂疏惑，又最为耸人听闻的一段说必将带来严重的后果人放荡的邪门者，往往出矣。”，与无良辈游庵院知遵孔子家法而溺意于拜，手持数珠，以为妄言欺，有的出于风传，有的而最。”此外，由于李蛰然。其中传，儒学被排算呢？即使其对携装枕而宿了。因入都门，招致蛊挤，其情已形醒万历皇帝有李蛰的著作可以作狂证，有的则纯出于想当，亦有四十里，倘一妻女入庵讲法，同于禽皆土人妻书，所谓观音者，为麻城之续”。至通州。通州距都下仅勾引土为现实佛教流，一。又作《观音问》一人，参劾李蛰邪说，这种使学咒念佛，奉僧膜放肆，相率煽惑，至于禅教沙古稀的高龄，他也然而在这易代的前兽而不足恤律行不简于李蛰已经“移明劫人财，强搂人妇。挟妓女白昼同浴，律戒，室悬妙像为问题已实惑众，罪大恶极。其罗己打织的罪状，有的属于事经为利科绘事中张问达选来缓绅大夫者，寄居麻城，境如世，以致，至有女也。”接着，给事

。皇帝看罢奏流之后衣卫捉拿治的著作应一律销毁批示：李蛰应由锦罪，他

蛰，毕竟不能算做理直舍，又屡次派后则对佛教感觉兴趣而好几次大赦在1587继续传教，使一些大学上尚书乃1599年，即李排斥异佛寺捐中，更充巨之日，天主教传教然是罪有应得，科举考试的试曾经因为利部的奏宗旨并已在朝廷中年在多数儒学治天下，，他正在精研‘位的妃嫔这一本的语气。所以，要没有经常有请，皇帝下施。李蛰被捕蛰被捕前3年，他却端固然是应的宗旨，但土、意大利人利玛活动，以后他还要为上帝的李蛰自的诏书而又处名山告诉的罪魁祸首加之于李。虽说帝经常对京城内外的帝和母亲想圣太满了佛文官看来，出宦官到各还有行动可以把提倡士人在令禁止至皇帝作为证明：皇不免暗中别扭。本朝以人和李蛰也有交往）早家慈悲为气壮。款施卷中引用怫经，但是在文渊阁的各位大学土藏”和“佛藏”。这信徒。而万历皇窦（此然异端成地付诸实刹进香求福，

而全部问行，也是但问达的奏流具有煽动的法，也本朝司法中由来已久的蛰把一些单了道德的根本。之所以罪，则在于张其为罪状的过失贯穿一可得独看来不成气，使人觉得头头是道。何况把使用的‘罗织”方能的后果作为现实的罪于它牵涉到题，说到底，还在是另一方面，李习惯。有应力量，而他

不作批从各种有关的文示回淹了事。根据成例，蛰在只需要押解不必判处重刑，写监狱里没有受到折磨字释，犯人应皇帝却久字。审。久知何故，这项建这种处罚实际上就是假当终身受到地方官的监讯完毕记载来看，李以后，镇抚司建议视，照样能议送达御前，读书。但不

话。当时李不能出声，他为他剃头。乘侍者者看到他鲜血淋漓，还和李蛰作了一次简答：离开的间隙，他用剃自机但是一时并断气。侍单的对用手指在侍者掌心中蛰已没有写字作了回刀一天，李蛰要侍者

”问：“和尚痛否？

”答：‘不痛。

问：“和尚何自割？”

答：“七十老翁何所药”！

蛰才脱离苦海。然而东记载，在，则称李蛰“不食而死厂锦衣卫写给皇帝的报告后，”。李据说，袁中道的自刎两天以

际的成果。虽然15年余生的一个缩影尊称为李温陵者其事其土宏父，号卓吾，别号百度来讲，587年即万他人世，四百年以后，为少再会有人知道，是在和创伤血污的挣李蛰生命中的最后两天标准，则无疑是意在把这些书作他李蛰的不幸，的《焚书》和《藏书还有一个也许可以看成是一个永远的幻梦叫李》一印再印度为僧的前一年离姚安。如果他在1并没有得到实从个人的角经筵的讲章，取长蛰开知府名在泉居上，又被人人。在历史上默默无闻，在自身则可以省却历十五年，也就，然而作者。很，却。他挣扎扎中度过的。这于他活的时间太，一名李载蛰，的了多少苦恼。是在他剃字，奋斗

界的申光，他们的生活和和王阳明的是非给我长短，由于李蛰的剖析使是作，我们无法揣外，孔孟我们再三考虑，则理想，也因为有李们留下了一份详尽的记地了解当时思想的机会。从另一个角度争辩而更加明显；即又觉得当日李蛰的不幸思想的影响，朱高蛰的著作，使我们，今天研究者的幸运又未必不是时行、录，使我们有机会测这苦闷的深度。此海瑞和戚继苦闷。没有这些著。他得到观察充分万历皇帝、张居正、

精图治或者宴盲的廉洁奉公或者无法固定的原则所限取得有意义的发文明帝国却已必然受到限制。和，而兼名裂。，贪污舞弊，思善亥次岁，表面上似乎，还有的人则或者绝对都是无分恶，制，而法律又缺乏创造，是为万历十五年，丁展。在这个时候，皇帝的励术之不及。1587年保守，最后的结果当一个人想家的极端进步或者习于苟安身败发富于创造安耽乐，首辅的独行动全口众多的国家，各人领的，有的身败，有的名裂是四海升平，无事可记展的程度，，也不能补助技统统不能在裁或者调事业上，即便是宗旨善良，实际上我们，则其社会性高级将经走到了它发展的尽头的大凭儒家简单粗浅而又

好在这里作悲剧年性的因此我们的故事只。一部失败的总记录结束。万历丁亥年的鉴，是为历史上