被类型的作家如果中见到。这些著作，虽然然而并没意为之牺牲自己性的自我满足和欣断加以重印。为牺牲自我。，他的文字中间这一评论不能不使，但是通常来说，这样不能在李蛰的著作是发现了崇高的真理而李赞在狱中以剃作不穿仰慕费并禁令而不官方禁止，但篇幅浩瀚，1602年，于当时而屡他的人则不顾怀疑。李蛰的著人感到快。这些特点不缺乏勇气就会表现一种开拓出一条新路。李愿有在历史上燃烧刀自刎，死后，被称

用于自己。在若干死没有提府的职务以后，这个社会容许他不妥。稽。种论调自自我牺牲的意味，也就“今来又不即削农民的地主“与汝偕亡有能以燃年不死，明年不死，年死，真自我怜惜。在给侍郎周私济以维持生活，而立场，同时他也他从也不觉得阶级。这出在某些地方场合，他，反等出祸。然而祸不出一方面自明确光年等死，等目在这耕而食，但是他从来倚看透社会的病弊，立下种语”的决心。指出这种评语立场上，批判了剥80年离开姚安知照的锐利眼中地来，等死又不即，而从没有提到经济然更属于无说李赞站到了下调中看不出丝毫主外上的周接受这些周济有任何不少数的评论者，竟批判了他的地主官僚人的性格和品德我批评，一方面又是说，写信的人并没他在15。可如何！’丁朋友，那也只是着眼在思敬也层民众的犀烛令人叹尘世苦海之难逃靠朋友应当改组。如果一直可以同样适的信里，他说：

理上和哲学上的特点李蛰对这个毫无疑义。社会具有理这种关心和信仰的中国学者处的社会环境有特别的视。这些条件只能更把但是与他所它的后面有社会经济，而的关心，则属智上的心尤其不能忽的欧洲式的背景，也有通之处，在的人物。不是一位在类似条件下联，而其个人李蛰构成为一位特色鲜明自由有其相关

教有益无他即制发何所许他抛却呆他已经按照儒家的情绪已显表了全国文人个路德的的良心。当典，这也和宗教革命的义务。次年，以寻求诗以解释言行实际上代的伦理原则完成了为僧，时年“七十老翁见解释经以前，他用，自己的意。他性的老的不论从理智上看还是从社会关系展。这认为每个人都可以然遁世蛰没有路德的自恃，也乏伊拉斯漠斯的自信切态度相似。但李他的死因可见。宗旨，即见信徒即为长损。’这种精神和。在他自裁以后气绝李蛰是儒家的信徒上的：根据著书甚多具在，于圣自：“罪人由发上看，他此后的六十一。剃发的原因是回答说倔强相似他的环境已经允缺对家庭应尽的一手指写了王维的一句求！”其消极悲观板、拘束的生活，得讯问，他不等同于一般意义。1587年以前，被捕后接受

孕育。社门的袈，也属于齐人，而自战而他作统的政治已经凝明烈交’，“以革或者文艺复兴的夷叔齐：质本新生命无李蛰的悲观不个人理智上的自由压缩剖自己，指谓饱道沃德的抨击，批评他缺乏不能形成丛林自己缺诚信。然而，李赞还遮掩了“商贾之行之心内，人的廉洁和诚信，不拔，而谓杨朱贼手，李。分伯欺世盗名”。这种奇怪在极小的限度之仁。动与物免法在这样的环境中固面与，而以有等借口裟乏诚信：“志责在温饱，而自谓现象的症结他所生活的时代。传同样不留情面的态度解辩的对自己用佛的朋友、居停和论一介不无法自解。，类似宗教改；分明毫毛蛰曾屡屡对过不留情，在于内心矛盾的会环境把也只能长为灌木，仅属于个人心与回违。”他还怀疑剧。都御史耿定向是李蛰以

一直到曾祖父一影响下长大蛰本人则从年生于福度欧罗巴，，他家庭中的国成人。和混血的家庭和伊斯教的信仰者往来州的代际色彩才归女”，可能就是印。六世祖林写是泉相当的时间内，他巨商，以贸来于波斯兰于消失，李小就在中国传统文化的李蛰于1527林，后的祖先仍然种的女人。在其后来改姓李湾，娶“色目建泉州。他的家族原姓易往

职丁优。服满后入1559年，又政府中任职。他多年循例在他的家没有吃到多少东西，个女儿，但除，郁郁差别。而因他生有4个儿子3中为父亲死去年，他得中举人。他有7天，有一次到李蛰这一代，最后甚至饥不择食，不子监教官的职位。候补大女儿以外第的资格，即要求稷”的京求职不得志。据李蛰自沉浮于下僚，位卑俸微了一个国能，等待了一土及年零八个月，才得到停拼得进道早已中落。1552期间，以教书糊口。己说，其他都不幸夭殇。了举后因为经济困难，分辨“稻粱”和“黍不能再耐心之后，

ፙ为迁就现实，在的一半则由他自己安习惯，送给了他相当丰建。他所文官的下。当时仅是新了50年，环境逼迫他经格吉地，以，选择照一般的风俗，安葬，余下葬，但求入土为厚的已经停放63年重要的决心使李蛰感到已期后人的飞黄腾达妻女衣食之资，让此，他下了一个。这一问题地产一处，以需要安葬的不而不再作过高的奢望层中挣扎，虽然祖父刚，他的祖父去世去世的，李蛰还在，否则宁可把灵柩。至她们留在河南蹲仪款项的一半长期停放祖父，而。他把全部根据当时的。上司和朋友且还有祖先三代刚去世携回福的灵柩五口。按做过教官的河南购置可能的条件下一起埋在他先人，必须讲求风水，但是曾祖父的灵柩，多年之后还尽了自己的职责。的解决

“双眼盲才告诉他两个女儿因矣，把她抚育能去家数千里之外无寐”。子回泉州的请求。他们一在丧葬之项毕竟有与妻为当地饥道，营至于。她的母亲年轻女儿，朝夕哭泣妻起返时居捐，历经辛苦负担。她不愿意在重新聚首，她子“秉烛相对，真如梦了她一而且她也有自己的学思别三年，等到成人，这时由于思念却增加了他”。但是李蛰手头的款然而这一个决定消息当然使他伤痛不已，当晚依无靠地独撑门户，的限，不可养不良幸的所以只能忍心拒绝而死。这一不外再携家往返，

李蛰在河任教，最后才被任为云南月，在礼部任任上，京刑部员外郎又近和北京国子监为微薄，积蓄。，逐渐有5年1，在南京才有了各项“常例”和姚安府知南共城任儒学教谕3年任知府以其他收入在知府577年。在就官各数府，时在所司务5年，又调任南前，他的官俸极甚至不足糊口。只有

的个人打算不像海和常人有相同的看俸定额以外的一丝一瑞一样，以为官以特行卓问题：我们是否应该尚的幌子。这当代和的收入并没法，后世，、为国为民等等高欲，以免口是心非而阴阳就接但在这个问题上却即做官的能够坦白承认这一目了一个更让每个人公开承认自到不安。他并为根本的识而见称于使李蛰感混淆？这种似合法又似非法有己的私心也就是自己毫收入都属于贪污。他实在于触到的，而不打出去绝私来就是名利。他的诚目的本

闹翻，又决，他的内心就得不到满她不约已善治家”，蛰感。直到158要对丈夫的事，李蛰曾写了6首7年，她临死以到不安的倒是他的业有这种劝告，不妨然使李成这位充满矛盾当时他年方53岁，正到在听到噩耗以立的思想和人劝告朋友不要轻易削发为僧，尤其是有近亲的1580年姚安府任满。然是顺从，和丈夫不忍卒读。好居在牺牲一切，但是，只是由于不当她的死讯传来。去居住，她这才20年离别了值官人更要三思而后行。她，文字的凄理解几年以后，运亨通，一帆风顺，这妻子。她是一一切州和耿定向前，她曾多少破向他呼也是基于这种精神，忏悔。在堂中的哲学家的一次自我看诗表达当时近麻城的佛一起迁到湖广黄安，寄乃至受。诗中称赞她的贤淑以后他决定退休。耿氏兄弟家里的故乡泉，说“慈心能割有，吁，要他回到泉州意搬到附梦见妻40年能理解丈夫的精神世界的信里，李蛰提位标准的贤妻良母，只他还。他一心想要创造独的宏献，在给女婿后，没能有一夜不格，离开了独立“丈夫志四海”足。也不能不是一种打击自回到的伤感夫意外的决定对她而她依利，她能够忍种出乎怆，令人。可是李赞后来又不得不独来未曾反目

又李蛰的一意孤行，一定做要和两千一旦回到泉州，他是族中有名望的人物，要照顾的决定会陷入无数的邀劝纠缠之中而不可不能仅止。因为按照当时的观察，才能使系起来人理解于自己的家庭。他所需习惯，他一年来根深蒂固的家族观念联过知府，那就自拔。

早在二三十当时同归有戴，负起了为30庭寻难他迁。因时候，李奇缺。他百余口”的他必须多人的大家义在南文家找饮食的为避难的时的何良俊，他同随带“《四友斋，要求解决吃饭为如果离开昆山，光则在信上向朋友诉苦者，就提到过他倭寇犯境，城市中食物族人的散务。和年前，在丧父家居的问题。另一位著名级的文官，也不得不接受亲族的拥亲族所包围丛说》的作蛰就已经有了这种经验。行。虽然只是一个最低京，说他不能避

这种对宗族的照顾，不的社会经济和，也不仅是道历史的背景。是暂时性的责任德上的义务，而有其深刻

，保持奋斗而取家庭如果企图所给予人们生活稳定并且内创承。种职业基本上出于则为全体家庭。因此，逐步常需要几代的时，由此而间的笔墨，可以使一代清，——在那样的社我们的帝国不是他主。这一过程常。经济条件初步具路自奉俭的，积殊累寸休戚与共的集体观念。世代相到了受的努力方式是一家之育的机会。这其中惨淡经业的祖先不断地劳作，过多年的荣誉贫立即成获得社会声望，惟一的全部责任牲，在多数情形之必须对家庭负个人，但其基础得的荣誉，接受者只是道路是读书做官。然而上升耕地的所有权，然后获教，母亲和妻子的自我牺备，子孙就得为以表面看来，考场内常的就能达到目的。远，很难只由一营则历时至久。这种经选择职业的自由仍然得别人耕地的抵押权有道义上的——然而它一个人或至多几下也为必不可少。所一个纯粹的“关是不多的。一个农民闭着的社会”实幕后的为显达，其的获得者个人或一代人这条道通漫漫修，首先巩固自己会里，各

人能的人的福利完全漠视。何况的重要和几代祖先息息相的提携念并不能为全体民个小家庭的够预测自己的子象而升华为道德后成为官员，产业以至夺这种关心和帮助，有教养文集中众所奉行，从海瑞的。一个人读书中举而。这种经限于一这种集体正他的成功可以看到兄弟叔侄间争了教养范围之内死的事情所在多孙系被抽关，在今后不受他们则决不能以利害义。的利害关他就不能对。固然，这种有。但这种情形道德观他家族中其的支付，因为没有他成员殴致也不会全是无偿如果认识到斗观念还不止济上好从反面说明

由于血缘关脱生观之余受了这种生活方式。买田这条生活道不能再墨守多系而产生读，已经不加思数像李蛰一样的人物官、。然而当时的李蛰如果是说，他不能把在整个社的集体观念。族人的期望和逼迫，同时又研究过佛书、做，已历经生活的折磨路视为当然，也亟待摆成规。也就，重建人会没有为李蛰回泉州，他必考地接家和道家的思想。他在重新考虑生命的意义径的时候，定受到多少它的成员开放其他门

题名为《豫约96年，上去他传侄子作为理也”。所谓闲杂人，汝等亦决不可遣。最有到他所以落发，“则。叫他匆假他的愿闲杂人等时时望我归》，其中就提到他的体上当不出这些范畴“李四官若来，人报我死然不等，是他对书草于15反抗方式也同样有去，又越强烈。在因家中哭作好看肯与削发为僧已有8年仍然指定一个时时然不能善罢，虽然语焉不详，大给曾继泉的，以俗不远千里来迫这个侄子一封信里，李我；俗事，是买田还是他的继承人。这是利用势力干预词讼趣，他有一封遗书，的反抗也越大，他件事引起的统的行为，他的亲族自我剃发蛰说家族不顾的弟兄还是叔侄甘休。但是亲族的压力以示不归，俗事亦决”。这封遗趣的是，他的事强我，故望，于这样背离建立宗调宗塾，或者竟

住的僧院坐山色尽收眼底。，还有和尚的宿城外所居极目四望，水光弟、徒朋友。客人的招待所。李落在麻城私人的佛堂余人，统率众增的山巅蛰自己居住的精舍位于大。舍和怫院’。它不，但规模却颇为宏李蛰期，孙。有正殿、左右厢房是正式的寺庙而仅仅是全院有僧侣叙院中之处，僧众中有人还带着徒全院的最后的一座山上，称为“芝在芝佛院的鼎盛时方丈则是李蛰的

向政府登记的生活前后达20全院唯一的长老及信托在创建佛芝佛院始终没有院之后，却没有再出没有董事会的管制。李正式执照，因之友，要现过穷困的迹。他常常写信给朋求得到“半俸”的象。没有宗派，也经历过富裕的生活，但建和维持的经费蛰是，绝大部分来自他一。他过去也没有向政府纳老。其创，没有领到人向外界的捐募不属于任何援助，或者以“三税。它年品之禄，助我一年’。有的朋友，周济他

拜。这些崇拜有的竟不远千是一位著名的学者盛会的襄助者，他写信到他0寿辰，朋辈称临享有思想家的声望，受在李蛰被者之中有人后来飞郎，或任为姚安知府之前，他已经但也决“家徒四壁”。当说穷得使不算经常，米”。咐他们“舟中多带柴少文人学者的崇有。而且这种金到任总督巡抚。李蛰得黄腾达，或焦放的父亲8告诉与会的人，嘱绝无仅，不善理财，据们的接济，即任尚书侍里而来。李蛰是这次聚会，不的。他的朋友焦域也钱上的关系还不是单方面非

当时，还平天下的重任，其不识字的愚氓安，而高级官员负有治国想，或者说共和往来之不全靠和其他人或其他由于们来往密切，集事物的相互关系。一个们所受到的教养，都从心理学的角为经济问题而踌躇探索人生的真谛战，需要有一种适当同的目的的志趣和行为得到别人李蛰的名望，加上物的正确。所，或者干脆销声匿迹。因为他所以他然而一旦接触实研究讨论，可以触的金钱周济以后，仍然经常外出旅所以具有的赞为严重。按理说，他乃是认的内人的，人副产。因为这种在往来交际之间安排种赏；他的识见深远，能不是合作互助与共同享有。但是或者由此发展而来。志趣相投的书明理之人为之不际，这种精神常政方针的思想根据妥帖。以身上受者之间具私苟且，还远过于不化线和尚的姿态，习惯或多或少的自私？这个的方式来缓解排除，件使内心的不安涣自幼者演讲应当收入费用都存。。常只是海上发扬为公众服务的在精神；品质高尚，然冰释。分析理解其他事就因为他特性或功能，息相关。一个安尤不就相通信，刊印施不安，同于一般，在于接心交蛰落发为僧系还是以道物都息或一种事物，其，问题使读行，参加这些活动。在题，都可以根据有时他们身上的自这种方式发彼此的灵感，深入为什么所有的人要求，这些问以人的生活目的，就文集。、李，在现实中，为宇会商谈之余，还互德作为施政方针的不上旅费必须报销，或宙间的任何事谈神山度来研究，这种关有共同的思。这他已经用不着再

的辩论他和耿定向促成和巩固了他要求个人辩论视为生命中一。，后，他仍把这次个重要的转拆点自由的信念。多年之

上毫不相关的语言使辩论的对手在思索之为伦是无我主义，一即是人伦物理”，这理和道德会独自一人在深山穷谷现实，并发展而成之中徘徊之所以能和睦相处，不执拗，年所掌握的真理在常以排耿定理的交往特圣人，则是把自我之这种矛个诚通”，确认儒家的仁就有做官。然而李蛰则认实的人。如果他发现“世不久，兄弟4个都在上的弹性亲去冲突，而以表面襟。因此，当耿定理姚安辞官离任后灭的境界，以宗式就等于放弃了宽避开辩论中的种高悬在空中的理想主，基于识见渊博；如别密切。有人义，只能深藏于内心，阔的胸的机锋，和轻松。他经不中，李蛰和二兄思想判若水火。他们误以为他们两人在思想促使他思索，有时候异，较之李蛰苦恼，也有化从来没有应考，也豁然贯然。他们之间的差以在用于个人成为耿定理天资聪颖，同而为无，进入了寂，就搬到湖广，而在差异还要大得多。时也是一定理学术理论格的柔黄安，在耿家充当表示自己的意见，。最后，他终于“门客而兼教师。这时无疑和耿定理的调解他长兄和李蛰之果坚持片面的在世之，李蛰在1580间的冲突。放过，人云亦云。日，总是能够用他特有，来他自己的思想致“无声无臭”。这从来没后被迫盾带给他经”中的理论和于耿四书”“五人和长兄耿定向之间的于他性为“穿衣吃饭，正面有所冲突，他就能轻易耿定向的父不能应折服。因为他认为自己上比较一致，其实不家里丁优守制。这4个的标准。所的方式实际生活中，耿定理

，认为至善至于行动之中。于是这宙观者所不能接受。他道家的哲理的美名。超凡脱俗生活的真理。他接受佛多方考虑，他提何信条如果不能在愚，这位哲学家和解。他的朋在社会生活中，耿农业不同，农业又人也取。然则很少有人能看到面前宣讲明史学家所误夫愚妇家同样是在竭力地明儒学案》这样的分析但另一方面政治与集中，有的分散；线，有粗有细，有的信条。经过和论敌李蛰，把他说成想有所区别。定向最易为准也应当与哲学思所区别，因此施政的标历的冲突元一个种理论，为当时持一美属于虚无，诚实，言行不一；耿是立异，所谓放浪，又能融合在思想史上，长兄探求一种既有，他已经开始指形而上的根据伪君子出了伦理出，人的理智有深有形骸，无非是为了博；而黄宗费的《为两个人都准备也无可避免，因白，则不成其为指出他思想上前后不符物理、地理的理有与商业不同。基于定向则指斥李蛰以立异李蛰指斥耿定向为不论道德的理，应当与于日常，却又认为任和李蛰把自己的理论体现的宇友为标榜，立异的目的还

在信里提出李蛰理在1种指责促使李蛰迁居麻城。迷误耿氏子弟，这还认为这是耿定向584年去世。同年耿定向耿定有意识地给他以个人侮辱。都御史。他多年以后，他被召回北京任左金

习惯，退休身分，要受地方官的失其的事务，也可以邀请他和义务，在别人或，他更为重视，贺寿旦患。一毫不谨，”，也就是意味着参与肯立至。”剃发为僧的官员被称为“乡富的纠缠以外，摆脱这些本府本县抗。地自己的独立不羁的压力。他种权欢心，则祸公祖父母管，除了避免亲旅的因素。处理有关。按本朝的利上司对他协助，去而送请而在李蛰则是精神上李蛰好强善辩，不重要的典礼。这在言辞上为人所授，在做官的时候也经常与节制方官可以邀席；出轴金牵制也是一个重要；出分金，摆酒然具有官员的说：“弃官回家，即属许会引以为荣，矣。来而迎他仍。和耿定向闹翻之后

，以离的外出，他仍然乘经祈祷。他李蛰虽然身入空门，却没有受戒，是短距。轿；对于持着官僚学者的生书本不愿亲自阅读，衣喜爱清洁成为癖好服朗诵以省也不参加僧众的学活在很多方面，李蛰保目力。，而是让助手一尘不染，经常扫地方式。例如，即使至“数人缚帚不给”

品的主税、诗歌、书信等等。面虽然广泛，若干挥，形式则有论文、杂按照自己的了文学创作的成类似此，当日的即使是阐体系的征象。大段文章退休以后的十几年，故事结构、人物描写、感到难于理解。照史书抄乏有系统于具有多方面奇货，就大多序，再加进手的阐释、历铺陈穿插等等册，以为括儒家经典评论。在接触小说从片段下间屋子专意见改换章节，编排次是否高尚，行事品的评内容非常广泛，包特点，而专门研究小说技都在生前刊刻印行，芝题意义以及录，所不同的只是士人，对于“李氏《藏的考辨，也没有自成缺学作的发的精深造诣。他写作的史资料的观察、文李蛰主要的工作是著严的长篇论以及伦理哲学大论。惟其如小品文，而门堆放书板。著作值和创作方法，也就是历史，对史实没有精确，写但是涉及中的人物道德柳》、《焚抑人》一巧。他离开是否恰当，如同评佛院中有一述哲学理论，也往往只的推敲，作为结构谨却并不等述。他的著作大部分说，他不去注意作论真人实事。再则，眼的不是作品的艺术价的的时候，他所着

交响曲。公私冲突之，其着眼在，表达更智的完整性。李蛰自向的信里发挥得淋漓，务需探响他们良心与理提出了这个问题求李蛰的在一封写给耿定。这是一个迫切的问题，对读书人来还没有做出恰当的答案把读书人的私人利益与所以，他的著作要正确认尽致公众的道德相法调和？如果他认识更：乐识此中关系仍写作目的。他的各式的写作，有如使用各种的欣赏。其融合。从这点出发，他说，足以影历，使他对问题的为有力。身的能获得读者中衷曲，，至设中能否途同归经各样的著作，无非异少已经为深刻器演奏同一支

为善；某等行虽人也；某等肯上门事，口求食，买言顾行、行顾言何异反不如市井小之志也；某等不肯会之寒难可忍一厘为人谋者。者便说力田，凿凿有私，，无田讲，算与用，皆为自己身家计虑而肯与教人矣，是孔孟我欲利他；我怜，者未必公之，公亦如此。自朝至人尽如此，我亦，真有德之言，令所如此端谨，而而而求安田地而求种便说是事，行，所行者又公之所以此而观，所讲之行事，殊无味思此等，尔为自己，是好以佛法害人。夫身履作生意者便说生意，力“试观公乎？以是谓以求福荫子孙。种种日及乎开口谈学，便说读书而求科第，居官甚异于人者。人听之忘厌倦怠。”暮，自有知识以至今日东家之饥矣，又思西家不我为他人；尔为自，架屋人，是自私自利之徒也；某行虽不谨，，均以耕而求尊显，博风水孔圣之训可乎？翻

无情的指责以后，自们的言行不一是一种抨击者江，已经无法退避，有与此绝缘，这就常常大河，一发而不可收拾。些人物以后，他还是不向不过是比较显而已。李蛰本人也没得不依赖这些被己感到内疚而稍他的感情才如长他强烈地抨击了这的接济而生活。他普遍的社会现象，耿定著的例子使他在对别人作了敛辞锋。李蛰的难言之隐在于对供有当他被别人截击

也，那意仕进，还总是和官僚政治有祸逐名起”。这就无怪乎招致杀在同辈的，以文墨自娱；可到他最企盼的独立地位种困难和冲突迫使是写来写去容仍然不能越出这一别况，连同情他的袁中道就理当息机忘世为之不解：既然由的范畴。这种情，但是他终究没有找蛰虽然享有比内之名望越来越“人物中，李大，他继续，加关多的自由写作，笔下问题身之祸了。人更。这于对官僚政治不满而绝

。于人需要从中国哲泛，耿定性的善恶。这个问李蛰和学史中找出全面的解答向的争论，基题所涉及的方面非常广

说中的核心是要求。公元前5世纪“仁”的“仁”。“仁”可性善或者性恶。他学以为善，一个孔子没有提到的春秋时代。在合于君子的生活目的就问题可以追溯到

来没有两处的解释相同的场合慎、按照礼仪行事，都：“己所不欲，勿施于确直接的等观了六，孔子没有明难能。但是仁也是最难保人’的自我仁，就可以得到仁环境的需要，一个人牺牲自己的生予仁以不同的概念”。仁但从答复。《论语》一书仁是最容易获得的品质，爱、温和、恻即在圣贤，例如孔子自。一般来说，仁与慈持的品质，于仁；出于中，仁宇凡六十六见，隐、以天下命，也叫做“杀身以成为己任等究竟是哪可以算作仁或者接近言辞谨克制，己，也何人有志于始终不断地不违反仁。念相通。然而在不同，孔子又赋些成分构成任

合来说，温和有利，慷而同归。再三思力量、行动的慨大之内，经过不断的意义之所在，简私，最终到达无我。最高准则、超越人世过程中，又必活索，才有可能理解在向更高阶累而可以到达去段迈进的这样，仁就是方是仁的初级阶段。规范读者生世须把这些互不关连的语想与言行统统纳入它的，必录再三诵读，直和道家的“道”殊途后唯一须把自己的思的它的真实内涵。综积一种强迫性的间的品质，也是

触，这个人就等与印度的婆罗门教和佛他人的关心”，不过是一种观念值。价离开了这接是用来表示对非真正存在于人世间的，臻于仁。。只有做说安排了形基础。这种学教的教义相近。印个人必须不断地和自己”是一种幻影，儒家“自而上的根据，成为儒家中这66条一元外界接触，他论宇宙观的可以囤积保存。生命的《论语》的不合理，但已属不说指出，一然没有直接指责自私去组自私而克到这一点，它才可有永久的说虽，为孔子的学意义，也无有于一张白纸。在接触中言而喻。因为所谓“，不能作为一种物质，的学间，能表现自私，也可能只有无数的因果循环。关仁的语录这种理想己度的思想家认为

人虽为圣贤，仍然要于天赋。惕防范不经常警，可见照孔子的看法，一个仁的念头性恶来自先按每个人都有其能，则同样可以认为性善出。然而另一方面，既然天发扬保持仁的本

且能接受儒家学说作为对象，，性善说才首次了全民泛滥的洪再允件，并辞说服他的形不却生活在的舒畅和美。孟子的迫反映了社荡的时代里，其当具有统一全国的条孟子曾经斩钉这一引导他和他之就下也。人无一个更加望由时诸侯小国中世袭以雄辩的言像他一截铁地说：“下。”孔孟强者应学家和教育家来代替孔以避免一场杀人盈当有不善，水无有不式互相之间的不同论臣回到善良的天会环境的变化争战。这种情人之性善也，犹水人生活动员的方之间的王国，采取时齐楚找到一个强者，这个的廷动野性之中，有如劫。去研究个。孔子的目标，在于期调，样许哲学家以悠闲的哲子去世以后约150年大业的基础。他企图切任务，在于的浩被明确提出。的情调的卿大夫。孟子引导水归于大海，

旱田地带移队中的将领逐渐失去统治帝国10世纪以后，。随之新的哲了左右政治的力量以此，儒家单独的统治全国的指伦理性格已经不以前程度也愈大。到胜了诸子百代的需是往前发展，统治者对要，而必须掺和产生的显著后果田地带远为广阔。至华中和华南的水也就是唐宋两代，中即读书的土人。这些的复杂性相数多能完全适应时理智上的继增加。官僚阶层阶层相表里。军的原内部，至此改变而为与绅士则。这种，流动新因素，才它的依赖成万的优性大，生活面和知识面：经济的，则是秀分子，历了一次巨大的变化论，以维系社会上成千之道战的门阀士族比较，人学理孔孟的中央政府不家的理论，从汉朝开始，就成为也重心，由华北导思想。时代愈得不创立土人就是绅士阶层，和过去为豪门大族所垄断为能适应于新的环境。国经多方的改变，使集权，文官政治确立

入是标准答案。以后儒家学断把孔孟的著述加以以构成被尊为贤人。他对儒他是孔孟述具人规定的教科书不，也是科举考试的新明朝、清朝两代士注释派中最有影响的思想，而把这些注释综合家，死后针对这家经典的论者的宋代的大儒朱直。有权威性，调和种需要，很多学他的《四书集注一种思想系统的，则是

是一种动作，为人。这“不同形式而成为不的功能。一和鞭炮看成相似之物，也是一种动作。运用一光线的反射见于人眼个人看到一件动作，事物发生了关谈的方法，是中国因为两者都是“郁积熟象混为现象宙中的各种自然物”皆有事物，这种事物就因为它和其他归纳法”，有时、“客观”、“且，是因为有光线的这种其学说的基，都有共通的原则，而具有特性，就是无论的宇宙观不是孤他的治学方法被称为”构成，通过“理”的立之气”企图发散“理智化”把具体他的结论是和抽。样读深思，进行整理。物如日月星衰兴亡，以及宇的伦理如孝梯忠信反射，见于人眼。这也，历史上各个朝代的盛”，包括具体的事忠孝系。白色的东西有白的，不可能与环境隔。因为他础，乃是宇宙和人为有“科学”的。甚至被同的“物”。这所谓件事物间的各种事物都由“气传统习惯，也合于他们的观点，未竟把雷霆重于事思想家的色的特质离。他们认过去的历史和哲学著作根据。未亮对着物辰，也包括抽象们认为，一就是说，凡彼此印证“物一

。他说：“所谓致知在孔发现天理。下之物，熹视为“天理”。但是朱乃至中国社会传物，可以使人心之灵，格物”，也论知，在浊气抬头，天理就被莫不有知，而天人欲”所“，和习惯，都被各人秉气不同，有清莫不有理。”通过格。事物和观察、研究事物的性善盖人子的仁，孟子格物者，言欲致吾之取代。补救的即物而穷其理也人可能违反天理，因为统的组织有浊。如果就是接受办法是“

木都包涵了“理”也与之的社会习惯，乃持孔孟伦理之“实人性与水性并没类似之处代联系，所谓相似，不过是存在于一种抽象的观，他假物，在方法上事实上，朱熹。在他看来去支物”包的格的方法。孟有理”念。他认为一草一之性善，其作出结论时，孟子的主观之中。朱熹相同。在很多场合之下子以水之是人的天赋性格。但是借现实的形态替逻辑。自然界，也很难说得上科学性却总是用自然界之“想家和政治家。用类比以说明主题，理”。这也就是以，传统以描写所使用的方法并不是归常常使用括纳法就下比喻人，因此他所格的“是战国时代的思他在

接受教，假如人之愚顽不肖，的思人应该朱反对这样的办法理之理。同的角度批判。其中不熹之一想系统，可以从浊，则这宙，已成问题，即伦理纳。然而朱莲生理性的缺点就应对未合。他认为这些气浊的理。这样一来，育，经过不断的努力，才可能接近真如他所说在当采重于气的宇种个全体的、有组织补救要的一个方面是，例如着眼于遗传取机械性的方式，或者如之理有别于物道家的注重吐

也就是只能假定宇宙就是这如此，他所使用的家的概括，总带这种博学多闻是否子和孟子并无区别。既然否能和他付出的精力相问题，人接触植物、地当？的植物，要求别方法就是一种浪费。他不在这些学科的本身上，朱熹和其他哲学他的结论已作出于观学是这样，而不是他自己，而是孔察之先，而且作有确切的需要，尚未发达各个学科，但目的。尤其是在现代科追求真理。因为对任何说，朱景的成就，是。既然如此，人们大凡高度质、历史和地理等的时代，哲学家不可能说明宇宙就有想象的成分样。在这一点上出这些结论的也就不能不产生疑问：

体，很难获得实证“上引起合群为善的此，从而时视觉、听觉、触觉精完美，无须有赖谛。其最高也真，就可以在个人即以每一个人自己的心理分析也就是杂念冰消、情绪，但在心理上却澈超然。持这种看法的。宇宙的自然法则和社无可形容的美感支离，另有捷径。。会道德的包括直觉和灵可以不言自明。宇会的伦理道德合为一神觉发境界，可以使人摆脱日可以领会到宇宙间一种个人的直，即包括视觉和听觉，凭感宁静之际，此虑，心灵上达到澄的心理，作为结构宇人，常说“将发未支离”。避免这样宙的伟大与还没有全部开动，而是自然而然地领悟到社宙的工具，而所谓心理朱熹治学的方法可谓常生活的忧之际”

客观的价值。这种。心学派不士就夫行以方法治学是为“以人的心中，由于心的开闭而承认真理就失去了；理学派则认为心释经典又是一例再有实性如果存处：宇宙的真，儒家所提、释家的“无’电很难，而对社会的道德伦或者拒绝这一真实性。这“理学”相对风行，各人以直觉任何人觉和见解解倡的宇宙的一元化有责任。耿定理的终身蛰全区别。一个人可以求心理的“自然自在”是一例。再则，儒家心学”，和朱熹的道反对理学派累赘的家据，而心学一经和在于为主宰，全部经格物致知的经典一贯是土大式寻求顿悟，顿悟之后，提倡直接追典就可以弃置不顾，所获得澄澈超理则不再负用参梯的方。李动的标准和议论的根都可学派也大有可以非议之样，世间的然的乐趣仅止于一身的“道”凭个人的直

著作。是他“惑世诬民”们的纽带，除此而到了这一点。他把他作题为《焚书人》意思济上在的待适当的时机再行传被指控为行为不检，也衷共济。王朝的念又是维系他时候对此并狱，虽然思是有干时议，必须藏一部著部著作题为《意的乃不是中等以上的地主，识分子观念，播。的晚年被捕入之一炬；另一治上是政府中的各级政使他们相聚一堂，和如果知李蛰本人也早就预感的儒家观真正主人。而正统足以但审判官在审讯的藏书人》意官员，在经放弃了正统的儒家是威胁。知识分子早晚必将付因而也是这个社会的之名山，等则斤斤计筑所注安全会立即受到所以李蛰在外，再无别的因素

是漫不经意的开场之士友至今传里化缘。在耿定向定僧众，向决裂主宰，寻求顿悟的方位朋友的信广为抄传，李函地提到，李蛰曾把他写给另一，也的卧室还提到李蛰有一次率领，参会禅机。但是耿是李蛰以良知为打滚之意，目的在于不种种信上说：“昔颜向的看来，这些放荡的行为，也如法炮制法，与颜山农的就地定向又不无恶意受拘检。”在这一似乎给耿山农（颜蛰的伪。耿定向以眼还眼，后，他跟着就指出，李打滚无异。蛰与耿定以后，随即公布了他写跑到一个寡妇钧）于讲学会中忽起就地打滚，曰！”经强迫他的幼弟押妓，：“试看我良知古怪行为，无非是就地为笑柄件，指斥他的虚

人以保一日之荣；暗不见，内外两忘，对“就地打滚”的评论室不为不可打滚。权贵不敢说而止也”。有境界，此即“当有这件事，只能证明颜笑无损身不获，行庭而人时不然，无一刻不矣！”他认为耿定向的。他说，他屋漏之，不作出答辩。除了关于上年笑千年笑，山农李蛰在1也，不以恐人笑身心如一见已，外不见人掩饰。最值得注，无美于中，无丑于外。难矣，难打滚人笑万笑、百毫不耻迹原内，为奴颜婢意的是他者说也，原众之中，渔事间打滚时，内不山农膝事以幸一时之宠。对这种攻击趣”。他又说：“世587年打滚的真趣，则另不滚，无以日夜无休时。大庭广确实参透了“寡妇的事件有听到过这一故事，如何限？真无人不理也。何也？佛语外，他对自己的不拘形”当一个人真能领悟到果于颜山农，“即千良知真背而法原不为庸众说从来没

和李蛰同属心学派中蛰“未信先抗’这个突。其中的泰州。以上一段公案，可学派。仅仅在的微妙之处，乃是耿，但近似于理学派属定向并不以看作当时心学派反而是性的冲讽侮弄，已经超出了个蛰与耿定向的个性不同攻击李李，于正统的理学派对理学派的一个事例。是他们之间互相嘲问题上，他的立场

去，始终没有格出理，就是先天存在于各此路不通，他理在类比方法。既然天理，也是心中自通，但是他没有接受，他曾经按照朱熹的阳明的创造发。由于王另辟蹊径一个然而然产生的观挥，这种思是人心中的、最想已经形成一个完系统。王阳明原来也完全出于个人心如果不被人所看间各种归于寂”见，高尚的原竹子之前冥思上的物质之理和道德之理相的发展在明代进入花就与心“同，最后终于悟出一个道就。所谓天整的比如花开花落，事物的“有”，宙理，即宇所以然，自己反而为此心学方法格物，坐则。忠孝属于朱熹的信徒，理学的反映了他相信念。故事据他自己说高xdx潮反映，苦想。但是格来格病倒。这个

的物体的白色乃是因，立志是“意念”。良知只中还有一个主要方。念的主“知行合一”说。即对意念作出是非善恶的评判。的重视。在他果。这种对因果关系识是一就者，可以立在观察种决断，必知”是很简单的每时都不违背仁，即在，“致良系的理臭味就发生他的思想宰圣贤也不易做到种知悉作用的才是每日以立时面，就是对因果关王阳明受过佛定引起一种行动。说颇为相似：凡人所谓“良一个人见产生后者。所以，在王恶则为行可缺少的力也属于一无论。他的感觉一件白是近似于意事物厌恶，关于“仁”的学的形态功用，具有这，人可自然赋予每一个人的不”，但是不断地按量。它近似见行事就很困难。这和孔种看来，于七子知”，是们常说的良心。但是阳明看来家思想的影爱慕和厌响，他的宇宙观良知并不能详尽知悉各者的心中产生了白色的照发生爱慕，闻到和闻是“知”，到美色于我他认为，知而且自然地“致良知良知就可以得到仁，但是解推导出了他的，前者立即系统

王阳明并没有为义、浪漫用他的思想系统世致向。1587年一种单纯的方法，施其后果，则可以由用。他的方法较倾向。和朱熹一样王阳明的学说看也就是王学的危趋。埋伏着义、个人主义、自由主里也小接受各人横”，以为自己用主义，甚以自己的良危险。如果一个人把的儒家教条，以求经的个性和背景而趋向于之前，就泛神主这条道路的交叉点用于孔孟教条心指导行动，而不的主宰。之朱熹更为直险之所在。它存在至无政的灵感可以为真理，他的目的也在于利接，然而这顾习惯的道德标准这一府主义。这着鼓励说的“朱信先成，去证实他从主义、实很可能发生耿定向所，李蛰就走到了真理而真理的于各人

一致的完的缺点，建设性弱。他没心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造只好把它美术化或神秘别的思想家一样，当他坏性强而发现自己的学说没有系去代替。他的学说破有人指斥化。几个世纪以后，对李蛰有能创造一种思想体正很少整性为过激，而是被认为缺乏前后原因不在于他缺乏决的条件。和付诸实施的可能，他就统的教条，

蛰的学这在当时儒家的思想家说一半唯物，一半产生，又可以唯心到王阳明。情形的李中并非罕见。这种，追究

有恶。这些问题，为他的存在。良知无，例如能性属于生命中的谈王殿之学，后来又，意念病死的限制。按王银备加推崇，，没有知与意际上已经越已不再是工具而成了明和王回的书域。李蛰在北京担，之后他又是调真实性。所以良知是一种无法分析永他应该直接的说和思想，都处于一良知的内涵是什的灵个性，更不岁念的关系，不贯种流动的状态之下，回受生老超越于各的入室弟节性的牵缠，良知则是感，有善无恶种性格，它的存任和部司王银的《文抄录入》并释家神学的领在寓于无之书，亦无么？良且为之作序。奥妙。但是王阳明不如形还是排斥？主持翻刻了自称无岁不读王的解答：一个人技乃是此直截，意念则有善，就应当摈绝意那样的烦琐累赘。但恒的、不借外力照王酷的解一些关键的问题务的时候，绝对的出了儒家伦理的范王阳明所使用的方法简两度拜访王回，面聆教是从属还是并行，如人类为善的可围，而跨进了的体系里，还存在念。理由是，人的肉体企图致良知，良知年龄性别，也无籍和经常阅读王阳了当。他又含糊地说益。他对，有如灵魂，既无单明白，不像来直子王毅作出断然释，良知等于一种幻影是在他目的，这在实

然则一切的真实认为这种自由系每个人家著作中经常流露。于心中，则所谓他质生蛰就承认他确实和光同尘”。对耿定立场和都境的恶的至高境界。他的行为不过是佛家志，在李蛰看来了无善无恶境界的优秀是世界上根本，信念，李蛰干扰，以达到无放弃或简化物，不存在恶。基于这种的不足成为指责的根本。以“无人性既然只存在不肯认错示弱，另优越感域中一个能具有，而只是进入这放弃就不一顾。耿定向说他为在无善无恶的领存在于精神之中。无恶”作为标帜，硬是按照王前善，道在麻城“出入于花向的攻击不屑中他的意一方面李蛰则并不的“床’不存在恶念，他分子的特权。这种个人更彻底地说，就见诸行动，而只是的“游戏会见恶闻恶，的学说，一善无、简化与避免，也无须种世俗所认为不对的行拥妓，李就理应集三活，避免环，在他的街柳市之间”。但是

“群，然而他不能超然物始终被认为属于泰州学因此，以学术的而成为很多历史学家认为一种历史的误即会。因为在明代社会是泰州学派的创始人史因素势必引起则王良确实在比较广泛运动”，这可以算得是与之众，王良把众运动的可能知圣人之道，行圣行合一说样“百姓日用条理处，剧烈的变化，但事；如果存在这种可能，堂皇的旗号无动于衷。里，并不的发挥。因相联系李蛰又有他的派。的历实上毫无这种迹象。然。当他说到“穿，也是王阳明的信徒。王良这一边。王”，他又站到了姓日用即道”、正是王学的范围里传播人之志。李伦物理良学领导群是圣人之条理处衣吃饭即是人流派而论，他为王阳明的知了王学，他外，对这，其宗旨在于王阳明的学说推广蛰虽然渴望自由所说的“百”，又存在以哲另一面

忖度之种态度在他评论历史时姓王的影响之下，李所需要，就谁知仍然不断地提考虑到在第三位经脱离了形而“心”，这就是孟子所为明显。”。在这些场合日常需要的心。因为自中，己有于外的心，而是他人有心，予滚、无美于中无丑上学的挂碍，而是以。他到础。日用这重视功利他的思想但是这已经不是就地打别人也有同样的需要，谓“常识作为基尤蛰重视物质，也已

决方案。这样来看，容的看法，是中国。在他看来，历史的。新的法则化与生活代，文官集团业自然无法理解，用中央，也是官僚政治认了客观的真实社会物质文明（即李观大多符合于传统分子或特殊成分成其为了祸乱之基；反之，息百姓治乱这样认，所谓人发展新部就班，不能鼓励的看法，比如他确认的技术或创造蛰所组织机构不能随整齐划一、按之臻于极致，则已经开心不在，万农民，就要求谓“文，又与“文”“质既循环不断”）往前发展，而国无法避免，乃的而使于“质”，只求使改进，势必发生动乱是否粗析。这种认心力去寻找蛰认为免于饥寒而不去顾及因为他承不决定于人的李蛰的历史治乱，历史循环之不彻底，张角为“妖集贼”为文以也不必再白费篡试盗贼”，指斥的特点。李蛰没有对付新的历史问题的能力水平和国家安全不能相丧失了发展技术的可力量，所性，治乱兴亡并家的法律和传统历史的产物当然更不承’相关联。一代人君如。在他所处的时特殊王莽为“治乱就不能，也李蛰的唯心论并。受到时代的限制，李已的官僚治理亿权的方式，以为数众多主观，的理论了。之而果专注于“文”是命运的任何新的解乱创业之君，则专注安排，几乎带有神秘

程中，决不能过于爱惜而不是道德的言瞻前顾后，拘束了论，也只是着重献的过众道德不同于私人道德辞。一个奇才卓期望于大臣的声名，因而自己的行动。他可以忍，目的纯正则不妨手为公众的福利作以取得事业上段�出贡于“天下之择手段他们适应哲学家马基雅弗识的人，在利（machiave。这种舍小节而顾大局）极其，而在伦理上，是他们的执政的功绩君主一生事的做法被视为正辱负重，也可以不环的后果，李当，其前臣来承担。他所的成功在提是以公众的利益些方面的看法，和欧洲为为归依业的成败相似。蛰对于历代君主的评的解释则是公时代的识见和气魄。对不纯。李蛰在这既为历史循应该由宰辅大重”的责任，李蛰则认

宋代的义执言王安石却缺乏好感。这，“胆而是因为他泥于传统的道德，固嘉、隆间赫赫著胆的结论是一个贪官可石在道德上遭到非议，遇。他最崇拜张居正蛰更。他推崇死后遭到清算，李蛰为大经济问题，“不知，但是对，称之为“宰相富强之术以为害至小栋梁者”。对感到愤说：是也当然并非因为王安“此闻，二老者的才力不逮他的宏愿唐相联系，李，只求保全声名而有负害至大青草”，“可以傲霜雪中，于俞大欧和戚继光，战国的李俚、汉代，一个清官却可以危李蛰重视历史上对财政者也。”愤不，但造性的执政如天六”。张居正周思于张居正对他的知在同时代的人物有创而为千百世之人物李蛰极为倾倒，赞扬。他尊重海瑞，但之杰”而必欲富强”。与上述是“万年者代的桑弘羊、指出海瑞过于拘敬责备他不能主持而不可以任的论点平，写信给公道，仗的杨炎

经抗的倾向；耿定向是大层，所以他对传统有反于他们所以偏于保守。史家把代的哲学原因归之济地位的不同。李蛰属于地主阶级的下地主，李蛰和耿定向的冲突，许多当

仅自己优裕的生活。》写作了序言。在晚城而且把女儿嫁户部尚书王另一块土地，雇人这种论点缺居高位，蛰又和清运总督刘是李蛰的后半生还有梅家，其社会地之资。在盛名之下密，梅国恢后来家世好。另外家包办。在麻城，发财富有。他客居的供应王史为地主望族于社会位也与耿、周二的时候，他邀请他去作客。为《焚书假年别馆”国光的姻年，李此人特意为李整而为马经纶安初属麻城，156无逊色，何况两几乎为这三就道，辞，并且拨出果园菜圃和道清贫，的上层，而且是所“3年始安确实是官居御修造了一在对李挚感觉兴趣，但却无妨于有声望的家族，但耕种，以收入作为其往。刘东星为家，成了李蛰的朋辈之中，惟有社会中的地位。总之周家作沁水人，不，较之耿家毫得以一直依附于这样的家族东星有极深的交，家住通州。的最后一位居停他与耿焦坡家定向决裂以后，随即周思，却亲。维持相当谢未赴。黄身敏和周思久。这子。（乏事实的根据给山西阳城的大族这个阶层中的优秀分家相评。当年麻，李蛰所交往的人都属李蛰还和梅国恢过从甚。耿家在黄上层家又是姻投奔麻城周家，依靠分治）土人进学中举，，甚至连亲藩沈正也李蛰托言严冬不便这一家在

但是赞扬有成就的女看来，历史上仍然不遗余力吃。他不承对寡妇的守节，其褒扬证据任何“术改进和商业的经不表示李蛰自己有意于一个提倡实践的理论礼比如他就，使百姓受惠，而不是仪。但这并去高谈虚伪的道德，。至于他对女性的看法是李蛰理一些特殊的女性甚至比的政绩而只能表示他是明好后”。农屡次。他的所谓“图。他对于工业认女性的天赋低劣平权，宣传妇饭穿衣即是人伦物李蛰本人崇人还。有记资料，从来没有表示实践，女解放。一个官僚以其实际群众运动的痕迹或者企出他有参加家业的技营管理都毫无兴趣也常常被后人误解称颂武则天为显的要能干，男，在他性，并不等于提倡男女尚烦琐的”，不过是要求高级的的著作以及有关他的传

旨。言论，也常有一种自成体系不容易看出他所提倡的片段式的反对的事李蛰没有创造出者很容易看出他所的理论，他的宗十分显然，物，但前后矛盾的地方。读

种矛盾，在，在以大刀阔斧的姿地方。卢梭倡导务的他非候，也不是不能见到自不一并不能算罕见。的铺张相矛盾的的个人自由，在但是这种前后古今中外并点。有创造力的思想家为公众服精神。李蛰态立论的时做李蛰最大的缺了带有强迫性的的这解说之下，反而成

如果把李蛰的优越感伦理道德，也蛰看面貌还史观作为自己的“道”和内，样不是背弃道德。有孔子像，他途经山是在更广泛的范围然是儒家的信徒。芝佛”彼此相通，他攻击不是难于认识的。剔除佛家的“无的历史观，但拒绝以传统的历但同他攻击虚伪的东，也虚伪的道德到曲阜拜谒孔庙。在李来，儒家的他仍院内供不计，那么，他的思和矫饰想，“仁”、道家

不中付和他同时代的人物所应而的行动完诸实践，则政府的施政方针和个人四书”所确定需要与，个人独创精神也得同的时代、环境相适在一种社会形态社会带来开放遇到的活之间建立一个“的道德规范作为法律变道德于肤浅朝，淹没有使用立法，但把这些标准在生活，实际发展。因为谁有这种缓冲标准又过于僵化，全凭借道德的指导地带才能为整个困难，则是当时过于保守，过于简单的机能，使政府的以发挥。道德的标准可以历久不，过而它的，，在伦理有所通变。李蛰裁之中，和社会的开国二百年，始终以“不能适应。本根据的手段和日常生合法”的缓冲地带合时代的需要政治措施得以适判的

两千年前笼。在组成部分，无怪至此已成为限制创造的来越趋于凝固的力量牢。，雷同被视为高尚的不可分离的！”道为富贵的旗旗下蛰要慨乎言之：“其领导和改造社会流弊至于今，拘谨和这种情况的的孔孟之道，在日，阳为道学，阴德乎李欺诈成为官僚生活中会越后果是使社教养，虚伪和过去曾经是

著作，依赖官僚不，那么仕，别妇抛雏，创是他在追求个性与行动的自建佛院，从事家宗旨。李蛰弃上都不出于一合理的解释也只官士的资助而生活，一直到他在法官面前坚这样的原则。圣教有益无损，如果李蛰在某种程度唯心皈依的儒绅持说他的著述于由，而不是叛离他衷行的一致表现了言

皇帝的名义发布了核实，改向和周思敬，都是否见过面，但这一重大措施很可能因为突果不是居正产量的试探和先声。既然如此反感，李的权力和威望，如78年张居正的亲信。耿定向乃是张居正发动全国丈我们无法确知李蛰和以蛰就5，耿定同的朋也有共胆识的尝试，以他当时生了特别的同情两整理财政。。地的诏书，意图，主持全省的土地丈量年之后这出任福建巡抚友。李蛰的前对张获得成功对现状全国耕是至少尤为张居正所器重，1是张居正执政以来最有张居正是。后居停，然去世，革赋税，张居正

以记载，他和李蛰曾一生。此人名李元阳，字中地一位官员的赏识级。他的知府以后即告退释门弟子而兼休，退休以后也相似：在中年任职，曾与李蛰极为业经见过面。家学者的姿经得到当态出现。据儒张居正少年时代的课

李蛰则早就对禅著子是把泰州学派中的用。也有人指阳的影响，张居正就和泰力为辩出的最后结论是，用的州学派接近宗感到兴趣。这这种学读过王良的心隐之死与张居护，认为何可促使他在害，最显著的例术在政治上实作，考虑过斥张居正地，但这一派学说对于核伎者何心隐置于死能性。也许，他得政治并不能产生领导作种兴趣因为要避免学术由于李元，并且阅而施用政治上的迫翰林院供职期间上的歧异正无关。

《华严悲智揭》元阳的信，聚，得清凉偏激，但是要把它付习惯己身不复为己则，张的原则，门”两句们语，也就是引用了持政府和社会的整体均，以保相张居正心学派的解释：有，愿意压力。他声称全毁置之浅薄批评度外，就如同用什么样的衡。张铺地的席子，任人方针，即便不算身挺立于合理和门。到了清凉的方面的居正似。看成烈遏制个人的特长自己的一是严守成宪和社会清凉则为对于客观环境，把它充当居正在理论上找不到践踏以至尿溺，之实现，必须在组织上径。这显然又是在烈火之中找作部分的调整和改革学名誉的却？他的施政说，就只能以说一当自己把中的“如火火写给李胆识和行动官集团所奉行这正和说不顾凡夫俗子的理论来支持自己的，合法之间，经受来自两更好的焰则为烈焰，看成。而文然李蛰所清凉

公众利益为仁，类似于宪法的理地区、各部门以及各个，没有坚持这种特别术上种哲学思想比较容个人的欲望，不才有可能统一管，他们一后果财为政治思上简陋和没前权利。扩而大之学上殊需要。在政治上找不到出路，个人意识活动的产物。海想，以之作为易，因为它是哲学家就得以保持全书人相信则，立竿见影，它人的特旦位列封疆或者职居显去强调个人的找不到出路。创造一符合现状，才能推行无治的均衡。在这种以必须在技能强调本地区、本不国政部门的特权。例如东南性善，则他们的办法，也是一种技术中，儒家的外贸易而获大利首先就应该抑制其情形类的经济利益，一种张居正，但由于顾全大体但是宣布似于李蛰在哲这是一种笼统其要，也就理全国，而无须考虑各提的条件下，政府中枢碍。在本杜的社会各省本来可以由论基础。全国的读有出息的办法。治国的原

易无法开会。数以千万计的的详的法律，就法解决的纠纷。，沦于半瘫痪状态中的失以此国际贸势必依靠道，他们才会按照之间渐趋统一。全赖乎士绅的不止一处的提到也团内规定离奇村聚合而成的社们享有名义上面前，他的局面。至于在文官集农民不能读书识字，无法大的在本书的前面几章中曾实际上，他们的得的平等，而的一念之间。本朝的法借谐音讽喻、匿名能受到领导，村长里甲律也没有维持商德的脱节。治理如此庞，论马尾巴等等价值业信用、保障商业合部，也无法通过组织系甚至生死，却常常不决审判官揭帖以及讨德的真凭实据而决定于帝国，不依靠纳税服役。在法律照其鼓励，因为会酿成分裂期里造成了法律和道百万个农统集中这两使大家在半信半疑当然各地区按我们的帝国是由几法律填补这种缺陷。放，否则就会引起无督促万人的意见，必须假公正而周同的规定，而越来越失去它的实用信条。而当信条僵化的方法，混合阴阳，定于以上种种情况，在长时特殊需要而立法，更不

不治者感到了此路不通他们企盼里，民阶级的力量成制可能看得如此长远，俗限。事实上，他们然会后，等市和李习本性的冲熟然如影随杰出的大政治家不受也如果本朝的统蛰正不必为此形地兴起，整个社会就将遭到根，企图改弦易辙，则必导致社会成员以自面，在欧洲的小国，才会出现，张居正击。但是这种局要在几百年之又必由。的，天赋人权的学说的自由也，只是优秀分子或者是的自存自利为目而焦虑

学家。他察觉到自己是无善无且消失。这在也是如此，但他不能放许他像霍布斯洛是哲主义和唯只好在形而创造，又同样为时代，他有自自利的一面，别人理论，即至私畴中得到调和而善则利，但是他的环境不容心学中也有类似的扼止。李蛰近于矛盾，在“道”的范所的理论体系无形，至善之境就个人，他们同样追马基雅弗上学中找到安慰物主义出发构成一个新——世间的求自由，有志于改革和克一样，从张居正是政治家，李蛰弃孔子所提倡的仁。这样不氨

些以远见卓识指自相矛盾的评论随李蛰不可能从王有效工具。而另一方，有如五代史难成为，但对卓成寡妇守节殉夫人”之上的“上上人”当时的道德规分析历史现象的心主义已面，他思想范这些人物的所作所为和，很为，很多历史人物‘它风求民，安可诬认为情有中唯笔下出现。比如他赞莽、张角，但又原谅了也”。他斥责的历史观，因之这样的唯时会在他了更多的利益。这己行动从长远来看导自物主义的部分也并，他们为国家人民带来经带上了神色彩不相符合，李蛰不彻底。这使种评论，则成了“上的人物，足以称为“上伦理道德为标准中的冯道。文君的私奔，又说是可原。因根本放弃以出这人’，而李蛰自己能作秘的。

，的到》之中。李蛰对这书必行千百科场仍然根据官方所接受的历史”，此这些在理论上缺乏系统也”，并且预言“千世后观取士，则仍为一个矫筵当以过读，科场当以选士，非中却不着一字。要在今天的读者看来如何改造才能性的观点，集中在“万世治平之书，经他编订的《藏书部书自视甚高，称之为，他的观点不能。他认识世后”见容于他所处百他心目中的“漫然的观点，在书，皇帝仍然出席经筵，饰的社会。承认他社会，然而这个社会需

所关联石出，但却肯定与下面的一个重有。场人为的火灾烧得四大要情节水落终未能。这一纵火者乃是当地官院被一皆空。据说案情的真相始吏和援绅所指使的无赖1601年初春，芝佛

李蛰在男女混杂”之嫌，但是”灯。可笑成男月说：“梅和她们！习俗的行动，是出世丈间据然汝着，龙女成佛今又来却为僧。梅家人物梅国极又正掌论佛学的文稿刊刻，题家夫，虽是女身，男子问。他著作中所提清“闻说况人乎”这些情。“女儿梅请，绣佛精解自引起了众人的侧小的上层社我劝世人莫很，反而毫然日生，据的交往完全合于利法，固奇，善团、明因等又奇，真出世丈抽程他把浩然比为观世音为师，然情然此的诗：，李麻城的支持者家族中的会里，自蛰有所鹿系犹以为姐，何无顾忌地对糖然和梅二的大户，天欲散花愁目而视。但“此此日有一个媒居的佛，并把来通信，探讨学僧宝世舆论不加理睬接触。这种超越有一首题“绣佛精舍”未易及之就是这几位女士。因”、“善因菩萨塘然在当时男女授受不亲大加称赞。他和她们往”他男身衰隐知谁是？，是当地数一数然曾拜李蛰夫也。他在著作中，、“澄然”、“明上女，大惊为《观音问入他还陡然不见舍利佛，理直气壮地辩和这几位女士谈又不伦不类。”又说：己毫无是李蛰对会是天台。间犹时有，佛宝今春绣等等，的其他女眷也和到的“据然大师”理西北军事。梅国侦她的怪称奇事。代表地写下了“山居野处

之。。反对者举出流俗和舆论所不能容忍入于十不断声称自己动，圣近七十，而且余年前李蛰那妓和出诗文这些但是这些文字中所流露正直无邪，无疑为徒都应该鸣鼓而攻写作的挑战性，人寡妇卧室的情节，之函件的时候，李蛰已年有一贯性证明他的行止不端具；对这种伤风败俗的举

在多有，毫不足怪。如切身利益不能容忍，士密切配合，以传统们自己看来，官和绅士之愈准则，教化雇佣地痞打手焚烧旁人也可以心种行动子民僻而不必和公共字，而且刊遭到还击也为必然有关风化，也就是和芝佛院，行为可人不事声张，。而且，他的声名愈大也生的谓卑劣怯弱，但在他道。官僚看官僚绅士的果他们本非的情节著为文情还有更为深级相之谈则属于卫。他们的考成也以此为思想作照不宣。李蛰究竟无说，行为不检甚行政机构，和当地绅有关。然而刻和错综的内容。李根据。李蛰的言行既刻流传，这就等于对至涉及淫乱，本来是所蛰的这关键在社会公开挑战，其对他进行，在当时的高，挑战性就愈强烈如果把然把这些可以惹是贷。这些人。因为他们负责基层事惩罚已属责无旁于他那一点上，也还是皮道德相联系。但下来；地方官则不能漠然置问题仅仅停留在这邪还是有邪，可以放在然为社会风气的毫无忌惮的态度。他公级地方可以视为怪一边不管，来，。因为对官僚绅士自己

且大多是上层人物，以供佛，为国祈福者”建“又是更为痛心疾首，而处理。李蛰对这，在南京刊刻西访刘东星，登，盖。答辩既合情《焚书》，1600一次长途旅行然后买舟由道长城，名人士从中疏通蛰的朋友很多，离开，李蛰答辩说年又回到芝佛院。这次麻城前后约计4年。然在给梅情然的信节，而李蛰则自动作了这想不出更好招摇官外的性质属于私，而于是史道台又声称芝葬身之地。是可忍，孰火烧了他的栖身之地。位道台上说麻城是他的的办法，只好不可忍，富他在山这次事件已经早有佛院的创建设有经位姓史的种恐吓置台就想驱合理，出风声要对他依法才不敢造次，只是放绅们既其创布施俸金前兆。5年之前，人佛堂，十，芝佛院一把糟糕的是，他居即1596年，有一的旅行使当地，这位道台没有再别生枝方尊贵大人若罔闻，返再加上知大运河南逐李蛰。仅仅因为李过官方批准，理应拆毁尤其

活得以慨应地和随从增众经常有朋友地供和请益，因此生活并不和仲嘉者的拜访的生北上，并且慷通州赶来迎接李蛰马经纶闻讯从生活所需，使李炎的保持原状。在通州，也寂寞。事变发生以后，

自己”只是无数赤和他的儿子征服了一些方面的发展，超过造为半研究。因为这部书历联携”。努尔哈赤的，有待于下一代创业家学者一生最后的工中间的一个幻部落文化水平低下，但接替了一在生命中的最后一年里所谓“文极”，同时庞大的帝国，实质上是机，由乱复归于治已削发为僧，也影；元，改合时宜乱之则。前，这个民族才否剥复，也仅两年之统肇始于孔子。李蛰既言中。就在这一年一个单纯板的管制力量，以致“就是国家社会经济在某。在1601年，观，又使他深信天妙，在习惯上也是儒也是仅作，其传己的文字。就凭还，文极必开动的新生力量李费提出这一理论，保持，他已经了解到，，努尔哈赤创立生产、管理、动员、着纯真似乎合于《易经》的原于了文官制度呆个真可以说切上下否隔，中外。舍此就波，泰了他的八旗制度现代化的军事组织。而朝。《易经》的道好同时也就在“质”上，他致力个“文权”的王可以说不幸而之君弃文就质，根深蒂固的儒家历史因果循环这些成就，努尔哈，把他所属的各部落的来被认为精微奥开始有了自作战归并为一所谓“

于挤，其情“尤可根的前夕，李蛰于皈依，不知遵孔子，所谓观音者，皆达所解决。张问达家法而溺意于然。其中最为作可以同绅大有携装劫人财，强搂人可怕：“选来缓宿庵观者，一境如流传，儒学被排即使其对李蛰还不易代为本赛疏，参然而在这“后生小人浴，勾引不着考虑这个问题，室悬妙像，以为枕而妓女白昼同风传，有的有李蛰的著，至以致佛教土已经“又如何为自己打算呢？狂。禅教沙门者，往恤。”此外，由于李蛰作证，有的则醒万历皇帝，这种使纯出于想当了。因为问题往出矣子喜其猖狂放肆，相率土人妻女也。”接着，又为麻城之续，手持数珠，以为律戒递上了一与无良辈游庵院。挟又作《观音问》一书不简，。通州距都下仅四十里于事实，有的出于状，有的属重的后果：已形极是古稀的李蛰移至通州。”而最罪大恶极。其罗织的罪，给高龄，他也用为现实的危险已经为利科绘事中张问念佛，奉僧膜拜煽惑，至于明禽兽而不足耸人听闻”。妄言欺世，事中提者，寄居麻城，律行入都门，招致蛊惑，倘一劾李蛰邪说惑众，，还是在放荡的邪说必将带来严的一段话是：夫，亦有学咒，人妻女入庵讲法妇

皇帝捉拿治罪，他的著作看罢奏流之后毁。应一律销批示：李蛰应由锦衣卫

中别扭没有经的信徒。而万历皇帝和证明：皇帝经常有应得，然而又不免暗在多数文官看排斥异端固然是应有主教传教土寺捐款施本朝以儒学治天下语气。所以，要把来，李蛰一些大学上尚书乃至则对佛教感、意大利人利玛窦（此香求福，而好几次往）早已在朝廷止士自然是罪中活动，以后他各位大学土，他正在精文渊阁的提倡异端的罪魁祸首加母亲想圣太后之于李蛰，毕竟不能算研‘位藏”和，但是在“佛藏”。这还有7，他却告诉做理直气壮。刹进蛰被捕之日，天皇帝的妃嫔成为上帝对京城内外部的奏请，皇帝下令禁。了佛家慈悲觉兴趣。虽说在158引用怫经人为本的舍，又屡次的宗旨，但这一宗旨并人和李蛰也有交还要继续传教，使常地付诸实施。李在科举考试的试卷中派出宦官到各处名山巨行动可捕前3的佛1599年，即李蛰被年曾经因为利以作为大赦的诏书中，更充满年，

失贯穿一气，使人觉得道。何况把可头头是罪行，法，也把一些单独本朝司法中由来已问题，说到底，则在，李之所以罪有应得，也是蛰本。煽动的力量，于张问达的奏流具有久的习惯。而全部但是另一方面而他使用的‘罗织”方还在于它牵涉到了道德的根看来不成其为罪状的过能的后果作为现实的

到地方官的监视。但不要押解回知何故，这项建从各种有关的文字久种处讯完毕以后，镇罚实际上就是假释，里没有受到折磨，示。犯人应当终身受记载来看，李蛰在监狱议送达御前，皇帝却久淹了事。根据成例，这不作批照样能读书写字。审抚司建议不必判处重刑，只需

侍者为他剃头。乘心中写字作了回答：一天，李蛰要看到他鲜气。侍者机但是一时并没有断侍者掌已不能出声，他用手指在侍者离开的间隙，他用剃刀自单的对话。当时李蛰血淋漓，还和李蛰作了一次简

：“和尚问痛否？”

‘不痛。”答：

问：“和尚何自割？”

老翁何所药”！答：“七十

据说，袁中道的记载，在自的报告，则离苦海。然而东厂以后，李蛰才脱称李蛰“不食而死”。锦衣卫写给皇帝刎两天

者李蛰，一名李载蛰，无疑是他在15世，的时间太长。如果府名叫百泉居》一印再印，然而作别号得到实际的成果。虽然上，又被人尊称准，则事其人。在历史上默默父，号卓吾，经筵的讲章，取土的余生的一个缩影。他挣四百年以后，很少再会无闻，在自身则可以省。李蛰生命中的最后两天，是在和有一度为僧的前一年离开人从个人的角度来讲，李却了多少苦恼创伤血污的挣扎他的《焚书》和《藏书扎，奋斗，却并没五年，也就是在他剃标以看成是他15年一个永远的幻梦。有字宏意在把这些书作为中度过的。这也许可蛰的不幸，在于他活87年即万历十有人知道还为李温陵者其个姚安知

一有机会充分地了解当和戚著作，我我们再三考虑，和王阳明的是今天研究因为有李蛰的著作，使于李时思想万历皇帝、张居我幸，又未必不是则又觉得当日李蛰的不想，也者的幸运。他给份详尽的记录，使我们。此外，孔辩而更加明正、申时行、海瑞这些我们显；即使是界的苦闷。们无法揣测这苦闷的没有得到从另一个角度观察孟思想的影响，朱高非长短，由蛰的剖析争深度的机会。们留下了继光，他们的生活和理

的独裁或者调和，高级当一度，必。头。在有的身败，有的名，是为万历十之不及。158者绝对保守，国却已上我们的大明极端进步或帝最后的结果，都是无励精图治或者，首辅经走到了它发展的尽有意义的发展，个人口众多的国家，动全凭儒家简单粗浅而，无事可记，实际又无法固定的原则所限制，而法律又裂，还有的人则身败五年，丁亥次岁，也不能补助技术7年缺乏创造性或，文盲的廉洁奉公，统统不能在表面上似乎是四海升平宴安耽乐发展的程宗旨善良，这个时候，皇帝的，则其社会造或者习于苟安将领的富于创各人行事业上取得而兼名裂然受到限制。即便是分善恶者贪污舞弊，思想家的

总记录。史上一部失败的们的故事只好在这里因此我作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历