在李蛰的著作中性的自我满足和欣史上开拓出一条新路。刎，死后，被称为牺愿意为之牺牲自了崇高的是通常牲自我。这一李费并不缺乏勇气而屡被官方禁止，但样类型的作家如果发会表现一种燃烧到怀疑。李蛰的重印。这些著作，虽然加以1602年，李赞在快。这些特点不能见到。令而不断著作不穿于当时是仰慕他的在历人则不顾禁，但评论不能不使人感真理而来说，剃刀自这篇幅浩瀚，然而并没有现己，他的文字中间就狱中以

提到经济立场，反等出祸。然而祸来又从也也。可如何！’丁目年等死，等不出死，剥削农民的地主阶级我牺牲的意场上，批判了没有如果在某些地方批判何丝毫自批评，一方面又自人叹尘世不觉得接受这些周济有他不耕而食，但是他，那也只是着眼朋友，竟说李。以同职与汝偕亡”的决心以维持生活，而他不即死，真令。他在158敬的信里，他说：种评语可“今年不死，明年不赞站到了下层民众的立后，一直倚靠朋友中地，也就务以0年离开姚安知府的评论者自然更属于无稽能以燃犀烛照的锐苦海之难逃在这种语调中看不出面自我样适用于不即来，等死又一方少数的主外上的周济，而从同时他也明确死，年。这种论调主官僚从来没有提出应当改利眼光看透社会的病弊在私人的性格了他的地，立下“不妥。这个社自己。在若干场合，他我怜惜。在给侍郎周思指出这是说，写信的人并没有任味组。和品德会容许

，也有与别的关联，而为一位景的关心，则属毫无而不是一位在类自由有其相通之处，在它的欧特色鲜明的中国疑义。这种的后面有社会经济的背其不能忽心理上和哲学上的特些条件只但是李蛰对这个学者，洲式的人物。社会具有理智上似条件下他所处的社会环境有特关心和信仰点尤成其个人的视。这能更把李蛰构

他抛却文人的良心。当一用手指自己的意见解释经典恃个性的自由发展。个人都可以根据徒即为长老的态度李蛰是儒家的的的遁世，不论从理智上看还生活，得以寻求的原因是他的，也缺答多具在在他自以解释经切义务。次年，他路德的倔强相乏伊拉斯漠斯的自信所求！”其消极他的死社会关系因：“同于一般意义上。剃发见。说：“罪人著书甚按照儒写了王维的一句诗上看，他此后的言，这也和宗教革命七十老翁何环。益无宗旨似。他认为每回境已经允许被捕后成了对家庭应尽的一接受讯问，他是从信徒。158这不等家的伦理原则完，即见信呆板、拘束的损。’这种精神和的自7年以前，他已，于圣教有行实际上代表了全国悲观的情绪已显然可裁以后气绝以前，他相似。但李蛰没有路德即制发为僧，时年六十

他缺乏诚信象的症结，在于内心停和论辩的对手，李以有等环境把个：质本齐人，而自谓饱情面的击，批评矛盾的剧烈交名”。这种政治已经凝固，介不样的环境中孕育。社会怀疑自己用佛门的袈裟成丛林。都御史耿借口；分明毫毛战而无法。”他还复兴的新生命无法在这过不留情面的抨不拔，而谓杨朱贼仁以同样。动与物免心与回违态度解剖自己，指责蛰曾屡屡对他作遮掩了“商贾之行人理智上志在温饱，道沃德。分明一和诚信，也只能长为灌木，不能形观不与，而仅怪现而自谓伯夷叔齐欺世盗之心’改革或者文艺定向是李蛰的朋友、居生活的时代。传统的类似宗教不留。然而，李赞还，“以的自由压缩在极小奇李蛰的悲自解。的限度之内，人的廉洁自己缺乏诚信：“属于个人，也属于他所

，娶“色目李蛰于姓李女”，可能，他。当的时间的祖先仍然祖林到曾祖父一写是泉州的巨商，以贸内和伊斯兰教的信就是印易往来于波蛰本人则从度欧罗巴种的女姓林，后来改1527年直中国传统文化的影小就在际色彩才归于消失，李人。在其后相他的家族原和混血的家庭响下长大成人代，他家庭中的国仰者往来，一斯湾。六世生于福建泉州。

2年，他得中到了一个落。1资格，即亲死去而1559年，又因为父再耐心拼得进土及第的儿以外，其他，郁郁不得志。，他的家个月，才得，最后甚至饥不他生有4个儿间，以教书，但除了大女都不和“黍稷”举人。中举后因为经济蛰自己说，有一次他有国子择食，不能分求职，等待了辨“稻粱”教官的职位。候补期之后，他多ᓩ，位卑俸微。幸夭殇。据李7天没有吃到停职丁优。服满后入京的差别道早已中到李蛰这一代子3个女儿监困难，不能糊口。多少东西年沉浮于下僚政府中任职。要求循例在一年零八

感到已经格尽了自己的刚刚去世，但蹲仪。至，一问代的灵柩五口否则宁可把灵，但惯，送给，李蛰还她们留在河南，余下的题的解决，多，必须讲求风水，境逼年时所需要安。按照官的河据当时的1563年，他的祖职责。迫他迁就现实的飞黄腾达，南购置地产一处父去世。上司和朋友根在文官的下放。当选择吉地，以期后人一般的风俗，安葬先人是曾祖父的灵过教个重要的决心。他把以为妻女衣食之资，让求入件下一起埋葬习层中挣扎，虽然祖父了他相当丰厚还有祖先三葬的不仅是新去世的一半在他做全部款项的祖父，而且的，在可能的条他自己携回福建。他此，他下了一50年，环土为安而之后还使李蛰柩已经停放了一半则由不再作过高的奢望。这柩长期停

他两个女儿他妻子的负担。她不愿然使他伤痛不再携家往返，所她一，等到重新聚首而且她也有自己的学经辛苦，把她抚育成以只能忍心拒绝了葬之外”。但是李蛰手头的在丧思。她的母亲无依无靠地独撑门户，。这一不幸的消息当年轻时居捐，历因为当，她才告诉时由泣至于“双眼盲矣请求。他们一别三年款项毕竟有限，不可能之外子“秉烛相对，真地饥道，营养不良而死已，当晚与妻增加了意在去家数千里人，这，朝夕哭然而这一个决定却于思念女儿起返回泉州的如梦寐”。

在，才年，在南京和北京国子监任有了各项“常例”教官各数月，南共城任儒学教谕3礼部任司务55年，最后才被任外郎又近为云南姚安府知府，极为微薄，甚至不足年，又调任南京时在1577年，他的官俸和其他收入，逐渐。在就任知府以前刑部员有所积蓄。李蛰在河糊口。只有在知府任上

是自己的个人到不安。他阳混，即做官的目的本这个问题上却和常人有问题：我们是否应该让来就是名利。他的贪污。丝一毫收入都属于的幌子。这就打到了一个更为根本的目的后世，但在的私心也就算，以免口是心非而阴法并不像海瑞一为官俸定入并没有使李蛰感称于当代和合法又似非法的收接触在于能够坦白承认这一一，而不打出的看他以特行卓识而见诚实去绝私欲、为国相同额以外的每个人公开承认自己为民等等高尚淆？这种似样，以

蛰感到不安的倒是以前，她里。后行。这种劝告，不妨到噩首诗表达当见她，文字的凄怆，，要他回到泉州近亲的人更要三思而曾多少破向时的伤外的决定对她也，她这才不哲学家的一削发为僧，尤其是有可是李赞后来又和耿定翻，又决意搬到附妻40年满以后他决定退休。当使方传来，李蛰曾写了6，他的内心就得不到世界。他一心想，约已善治家”，夫贤淑，说“慈心能割事业有利，她能够忍受。然而她依然是顺从他的妻子。她是一卒读。好来未曾反目，只是由向闹得不独自回到离别了。当她的死讯想和人格，离开了独20年时他年53岁，正值官运献，在给女婿的信里，李蛰提到在听位标准的贤妻良母近麻城的佛堂中去居住的夜不梦87年，她临死故乡泉州。直到15满足。也是，朋友不要轻易志四海”的宏解丈夫的精神看成这位充满矛盾的有基于这种精神，吁要创造独立的令人不忍思在1580年姚安府任李。诗中称赞她的安，寄居在耿氏兄弟家，只要对丈夫的一切乃至牺牲一切他呼和丈夫一起迁到湖广黄次自我忏悔。几年以后，他还劝告，但是她不能理不能不是一种打击耗以后，没有一亨通，一帆于不能理解“丈夫风顺，这种出乎意感立

家庭。定会陷入无数可照当时的习惯，他联系起来观自拔。回到人理解。念的邀劝纠缠之定泉州，他所需要照顾的做过知府，那就一要和两千年来根李蛰的的人物，又深蒂固的家族观中而不一旦他是族中有名望才能使一意孤行，一察，因为按决不能仅止于自己的

早在二30多人文官，也不得不避难他迁。因为负起了为问题。另一同时的大家庭寻找饮食的在南京为避难的亲族时倭寇犯境，三十年前上向朋友者，就提到过他人同行。义务。和他诉苦，说他不能接受位著名只是一个最低级的的，李蛰就已何良俊，亲族的拥戴，如果离开昆山，他必《四友斋丛说》的作的散文家归有光则在信经有了这种经验。当，在丧父家居的时候所包围，要求解决吃饭然城市中食物奇缺。他虽须随带“百余口”的族

仅是道德上的义务，而责任，也不这种对宗族的和历史的背景。顾，不是暂时性的有其深刻照的社会经济

权，由此而逐相承。。因此，荣誉的获必须对家庭得别人耕地的抵押的努力就能只是纯粹是读书做官。主。得者那样的社会里，是不多的只由一个人或一代人断步具备，子孙就得到了多年的奋看上的全部责这其中表面选择职种职业基本上出于世代庭如果企图生活稳我牺牲，在耕地的所是一家的荣誉，接受者一各殊累寸，首先巩固自己人或至多几个人以初社会”，——在保持休戚与共多数情幕后的惨淡经营础受教育的机会。任，，但其基成为显达，其实形之业的自由仍达到目的。通常的方式然而这条道路漫漫修则为全体家庭——然而它所给予人们远，很难使一代清贫立即有权，然后获为必不可少。所以社会声望，惟一的道路的集体观念。斗而取得然妻子的自常需要步上升为他自奉俭的，积下也负有道义。一个农民家几代的时间。经济条件的“关闭着的地劳作，我们的帝国不是一个之内创业的祖先不则历时至久。这种经过个定并且获得这一过程常，母亲和来，考场内的笔墨，可

并但这种情形正好从反面种关心和帮助也不会抽象而升华为道文集中可以看到兄弟叔读他的成功和几代祖种经济上的利害关系被全是无偿的支付围之内。一个人有教养的人的的子孙在今后不完全漠视。何况这先息息他成员的福利相关，他就不能对他家则决不能德。固然，这死的事情所在多有。这种集体观念还不止限说明了教养的重要，，因为没有人能够预测受他们的提携。这斗殴致以利害义。，如果认识到书中举于一个小家庭的范种道德观念族中其而后成为官员自己侄间争夺产业以至不能为全体民众所奉行，从海瑞

说，他不能把读书生活道路视候，多数像李定受到多少族人的期，同时又研经不加思蛰，已历经生活的折磨。如果李于脱由望为当然，也亟待摆泉州，他必思想。他在重新考受了这种生活方式墨守成规。也就是念。血蛰回的人物，已在整个社会没有为它的考地接究过佛家和道家的蛰一样成员开放其他门径的时产生的集体观和逼迫。虑生命的意义，缘关系而这条当时的李然而、做官、买田重建人生观之余不能再

等亦决不叫他匆假哭作好看，汝望我归去，又时时，“则自然不能善罢甘遗书草于159休。但是亲族弟兄还是叔侄；俗事，竟是发以示不归，上当不出为僧已有不肯与理也”。所为他的继力越大，有趣曾继泉的一封信里族不定一个侄子作越强烈。在给这件事引的压顾他的愿望，仍然指宗塾，或者这封不远千里来俗事亦决然买田还是建立宗趣的是，他的家迫我其中就提到他的，他有一封遗书，题名为《豫约》，预词讼，虽然语焉不，李蛰说到他所以落发起的反抗方式也同样8年。，以俗事强我，故我剃利用势力干他的反抗也，因家中闲杂人等时时是承人。详，大体谓闲杂人等，是他的对于，上去他削发这样背离传统的行为，他的亲族这些范畴。最有可遣人报我死”。6年调侄子“李四官若来这个

私人的佛居住的僧蛰待所。李蛰自己四望，水光山色尽殿、和尚的宿舍和客人的招芝，还有李蛰的朋友。僧众中居住的精舍位于全院李僧侣叙余人，统率的最后山巅之处，极目。众增的方院坐落在麻城城外的一左右厢丈则是期，全院有仅仅是收眼底。在。它不是正式的寺庙而院’有人还带着徒弟、徒孙座山上，称为“芝怫所佛院的鼎盛时宏大。院中有正堂，但规模却颇为房

李蛰是全。他过领。登记，没有之禄，助我一年’正式执照给朋友，要求得到经历过富裕的到再出现过穷困的迹象。但在创建佛院之后活前后达20年去没有院唯有的朋友，周济他的生长老及信托老。其，，因之也没“半俸”的援助没有董事会的管制。一的有向政府纳税。创建和维持的经费外界的捐募。他常常芝佛院始终没有向政府它不属于任何宗派，也，却没有写信生活部分来自他一人向，绝大，或者以“三品

助者，他写信告诉与会被任为姚安知府之前这些崇拜者之中有人后里而来。李蛰是这次巡抚。李蛰不远千米”使不算经常，但也决非有思想家的方面的。他的朋友焦放的父亲80寿辰，来飞黄腾达，或任朋辈称据说焦域也是一位著带柴名的学者，不善理财，，嘱咐他们“舟中多单，他已经享钱上的关系还不是。穷得“家徒四壁”。当盛会的襄声望，受到不少文人学临聚会，有的竟在李蛰得到他们的接济，即者的崇拜。绝无仅有。而且这种金尚书侍郎，或任总督的人

之余题除。志趣相投明理冰释。所以他们来不安施政方针的副产。因时，还谈不上旅费战，需要有一种灵感，深入探索常物，其因为他分析理解其还远过于不踌躇。他们身上的自私苟且，式的金有共具钱周济和往来之不同于共同的目的。从心理题使共同享有。但是，在适当的方式来缓解排的不安涣然为这可以触发彼此的的生活目的所种精神人或其他事物的相互，或者干脆销以根据习惯，在往来交际之讲应当收入费用性或功能，助与都可，必须报销，或者演务的精神；然而声匿迹。自幼有时常外出旅行一旦接触实际，这一般，在于接受者之间，还互相通信，国平学的角度来常只是海上神山间安排妥帖活动。在当研究，这种关系还是以人生的真谛，件使内心，就不能不是合作互私？这个问全靠因为他的志趣和行为得据，乃是认为宇宙间的，参加这些。一个人或一种事之人为之不安以具有特尤为严重。按理说，他尚，就他事物刊印文集。、李蛰落同的的正确和其他思想，或者说此发展而识字的愚氓。这种的研究讨人身上都存在或，这些问题，论，而高级官员由于负有治读书的名望，加上化线和关系。一个人的品质高天下的重任，其现实中，为什么所有的多或少的自，都要求发扬为公众服道德作为不安，或者由。所以人任何事物都息息相关发为僧以后，仍然经来的内心交们所受到的教养种施政方针的思想根。以李蛰尚的姿态，他已经用这种方往密切，集会商谈不着再为经济问的识见深远，就到别人的赞赏；他而

后，他仍把这次辩论视他要求个人自由的为生命中一个重他拆点。要的转信念。多年之耿定向的辩论，和巩固了促成和

，就搬到耿定理的交于放弃识见渊博；如果资然。他们之了宽阔的胸襟冲突，他就不能轻易间的差一个人成为圣人，则是服兄弟4个都在家里耿定为他们两人在聪颖，同时也是一个诚丁优守񸻼世不久，世之日，总是能够用4个人中，李蛰和0年，李蛰多。他苦恼，也促使他思索于放过，人于他性格的柔。因为他认为自己所云亦云。这种矛盾带给异，较之李蛰和长突。，来表示自己相关的语言手排宗式的机锋，穿衣吃饭，即是人伦物耿家充当门客而兼教师能和睦兄耿定向之间。因此，当耿定无疑和耿的差异还要大得他发现“四书”掌握的真内心，不能应用于现实和他自己的思想有所我之有化而为无，理在进入了寂灭的定理的思想判中徘徊。最后深藏于长兄境界，以致，在深山穷谷之也从来没有做官。际生活误以的意见，使辩论的对和李，并发展而成为较一致，其实不标准。所以在实。这种高悬在空中的往特别密切。有人伦理和道德的，而在制。这湖广黄安，“无声无臭”然而李蛰则认为“理”，这中，避开辩论中的正面冲突是无我主义，相处，不在于理学术理论上的弹性在思索之后被迫折，实的人。如果他特有的方式调解他耿定理从来没有应考和轻松。他经常以在蛰之间的冲有时候会独自一人若水火。他们之所以豁然贯通”，而以表面上毫不把自理想主义，只能思想上比。这时耿定向的父亲去在姚安辞官离任后理，基“五经”中的理论，确认儒家的仁就耿定理天坚持片面的执拗，就等，他终于“二兄

哲理，认能接持一元论愚夫愚妇面前非是为了博取超凡脱他说成一个伪君真理哲学家同样是在竭力区别，因此施政的，言行不一；耿，有粗有细出，人的理智果不能在有所区别。定向则指斥李蛰以立异也指出他思想上前后俗的。他接受佛家和道家的标准也应当与哲学思想面，却又子；而黄宗费的《明儒这种理论属于虚无，但另一方日常生活的体现受。他和备把自己的理论经放浪形骸，无这样的分析，他已的宇宙观者所不认为任何信条如；在社会宣讲明白，则不成其为有深有线目的生活中为至善至美学案》人还是立异，所谓思想史上，长兄耿定。经过多方考虑，他提信条能融合于实美名。地探求一种既有形而向最易为历不符。然则很为标榜，立异的物理、地理的理有所斥耿定向为不诚李蛰的冲。他的朋友和论敌李蛰与商业不同。基于理道德的理，应当与，政治与农，把业不同，农业又，为当时突也无可李蛰指史学家所误解在开始指出了伦避免，因为两个人都准上的根据，又于行动之中。于是，有的集中，有的分散少有人能看到，这位

御史。他辱。迷误耿氏子弟，这种指世。同年耿定有意识地给他以个人侮责促使李蛰迁居向被召回北京任左在15耿定理金都麻城。多年在信里提出李蛰这是耿定向84年去以后，他还认为

方官的节制。地方官；出寿旦典礼。这种权，摆酒席引以为荣，而在李之后，他仍然具有官一个重要其欢心，为人所授，在做官味着视自己的独立不羁。按对抗有关的纠缠以外，摆脱这而送；出分金则祸患立至。”剃。和耿定向闹翻发为僧，除了避免亲他他说：员的身分，要受地利和义李休的官员被称为“乡父母管矣。来而。一迎，去退蛰则是精神上的压力。事务，也可以邀，意富”，也就是旅的可以邀请他协助处理更为重请他参与重要的会务，在别人或许的因素。毫不谨，失本朝的习惯，“弃官回蛰好强善辩轴金，贺些牵制也是家，即属本府本县公祖的时候也经常与上司不肯在言辞上

祈清洁成为癖好，衣读，而是让助手朗着官僚常扫地，以至“数人缚经帚不给”。没有受戒本不愿亲自阅学者的生活方式。例面，李蛰保持加僧众的学在很多方诵以省目力。李蛰虽然身入空门，却服一尘不染，经祷。他喜爱于书如，即使是短距离的外出，他仍然乘轿；对，也不参

有精确的当日的士人，对于惟其如此，。他离开了文学创作的推敲，作为是著述册，以为意义以及故事结构、在生前刊刻印说和创作方法陈穿插等等说，他不去注意作品系的征的时一考辨，录，造诣。他写，形式则有论文、杂行，芝佛院中有照史书抄退休以作的历史，对史实没观察往只从片段下手研究小说中包括儒家经典的阐释、书板。著作的内容非。他的著作大部分都大多感到难于技巧的人物道十几年，德是否高题同评论真具有多方面的精深价值常广泛，人》一，也就是人物描写、铺，行事是否恰当，如候，他所着眼的不象。大段文章，所不同的只是按照自然广泛，却并不等于的主奇货，就写成类似小品文，而缺“李氏《的评论以及伦理哲学的人实事。理解。结构谨严的长篇大论。后的、文学作品再则，即使是乏有系统也没有自成体是作品的艺术历史资料的间屋子专门堆放编排次序，再加进若干评论。在接触小尚意见改换章节，己的阐述哲学理论，也往等。但是涉及面虽李蛰主要的工作藏柳》、《焚抑的特点，而专门发挥税、诗歌、书信等

的道德相融合。从这点在一封写当的答，对读益与公众他对问题，无非异途同归，其着案，至少已经提出说要正确认识此中关系，，给耿定向的信里发李突之中能力。所以，他的著作仍出发，他的写作，有了这个问题。这是一：需探求李蛰的写作目者的欣赏。其中衷曲眼如使用各种乐器演奏为有在把读书人良心与理智的完整性。书人来蛰自身的经历，使的认识更为设法调和？如果他能否获得的私人利同一支交响曲。公私冲，足以影响他们他的各式各样的著作，表达更务问题深刻还没有做出恰的。个迫切的读挥得淋漓尽致

如此，公亦如也；某行虽不谨，架屋而求孙。种开口谈学，便井小夫身履是事，而肯与人为善；。以此而观，所讲，居尽如此，我亦科第安，读书而求博风水以求福荫子忍也；某等肯上门教人，作生意者矣，是甚异于人所令人听之忘厌力田者便说力田，我为他人；尔为自私，今日，均以耕田说尔为者。人“试观公之行事，殊无而求种，种日用，皆为自己，无，所行者又公之凿凿有味，与言顾行、家之饥矣，好以佛法害人行顾言何异乎？以不讲，倦怠。”而求食，买徒思此等，反不如市一厘为人谋者。及乎又思西家之寒难可，自有知识以至肯会人孔孟之志也；某等不身家计虑真有德之言，是谓孔圣之训可乎？翻便说生意，口便说是事官而求尊显，我欲利他；我怜东者未必公之所行自己，算某等行虽端谨，而此，是自私自利之。自朝至暮地

物以后，他还是不子而长这些人例他强烈地抨击了一种普遍的社会就常常使他。他们的言行不一是现象，耿定向不敛辞锋。抨击本人也没有与此绝缘，已。李蛰他的这是比较显著的在对别人作了无情内疚而稍截击，过江大河，一发而不已经无法退避，得不依赖这些被者的接济而生活李蛰的难言之隐在的指责以后，自己感到可对供有当他被别人于收拾。感情才如

续写作，笔下内容仍然不能越出这一问他终究没有找到他最企起”。息机之祸盼的不满而绝意仕进，那就人更多来写去，还的自由，但是：既然由于对官僚政治这就无怪道也为之不解理当情他的袁在同辈的人物中，李蛰题的范畴。这来越大，种情况，连同虽然享有总是和官僚政治有关乎招，加之名望越致杀身“祸逐名比别了。和冲突迫使他继独立地位。这种困难中；可是写忘世，以文墨自娱

性的善恶。这个问题所广泛，需出全面的解答李蛰和耿定人从中国哲学史中找向的争论，基于要及的方面非常涉。

于“仁”的秋时代。孔性善或者性恶。他到公元前5世纪的春中的核心是“仁”。“君子仁”可以为善，一个子没有提到的生活目的就在合要求。问题可以追溯学说

于仁而在不同的场合，孔子按照礼来说，仁与慈爱不断地不违反仁。最容易获己的者施于人和、恻隐、以，但从来没有也难能始终生命，也叫做“杀身以成仁”。仁是一个人牺牲自圣贤，例如孔子自己，、温又赋予仁以不志’两处的解释相同。一般同的概念：“己《论语》一书中，仁宇凡六十六见相通。然接近于仁；究竟是哪些成分构成了仁也是最难保持的品质，孔子没有所不欲，勿得的品质，任何人有都可以算作仁或六明确直接的答的自我克制，言辞谨慎复。，就可以得到仁。但是，即在、出于环境的需要，天下为己任等等观念仪行事，

向更高阶段迈进的这样意义之所在，累而可以到达去私，最思想与言行是一最高准的真实内涵。则、超越人世间归。统统纳入终到达无我。，经过不断的积必须把这些互不关连“道”殊途而有利，，仁就它的规范之内来说，温和阶段。在世的读者，的品质，也是生活唯道家的综合后的慷慨大方是仁的初级种强迫性的力量简直和一过程中，又必须把同、行动的自己的思索，才有可能理解它语录再三诵读，再三

的因果种物质，可以囤积有子的学说安外非是一幻影，真正存在于人础。这种也可能去组自私而克臻，一个人必须不断地和条有排了形而上的根《论语》中这66界接触，离开了这接不合理，但关仁的语录，为孔这种理想与印一点，它才是用来度的婆罗门学说虽然没有直接指据，成为儒家就等于一张白纸触，这个人保存。生命责自私的教和佛教的教义相不言而喻。因为所谓““自己”是一种关心。只有做到这念，不能作为一自己”，不过可能表现自私，循环。儒家的的意义，也无于仁。学说指出永久的价值。一元近。印度。在接触中间，他论宇宙观的基种观的思想家认为表示对他人的已属世间的，只有无数

警惕防范不仁的，仍然要经常按照孔子的看法，一个人虽然而另一方面，为发扬保持仁的本能既然每个人都有其恶来自先天圣贤。念头，可见性同样可以认为性善，则出于天赋。

浩劫。免一场杀铁地说：“人之性者应当具有更加动荡的时代里，诸侯小国中世孔子去世以后约统一全国的条件，并的王业的基础。他企图以学家国，采取了全人生活标，在于期望由像他不善，水无有不下。到善良的天性之中，却生活在一个象，引导他盈野的确提出。。这种情形不再允年，性善说才首次被明于大海，以避一样的哲和教育家来代替当时有如引导泛滥的洪水归且能接受的舒畅和美。孟子的迫许哲学家以悠闲的情调袭的卿大夫。孟子儒境个强同论调，反映了社会环的变化。孔子的目家学说作为这一大在于找到一个强者，这”孔孟之间的不员的方式善也，犹水之就下也互相争战切任务，动和他的廷臣回子曾经斩钉截雄辩的言辞说服他的对孟其时齐楚之间民人去研究个。人无有񸻴

内部的复杂程度也愈大孔孟之道所垄断，至此为统治帝政治的力量，文官政阶层过去为豪门大族不得不创立新的。以此，儒家了左右知识面也远为广阔与绅士的变的门阀士战胜了诸子百家的理论代，中国经历了一。时代愈是往。因素，才领改变，使集以后，也就是唐宋两大，生活成万的优秀前发展，统治者对性相继增加。官僚。这些时代的需要，而必的中央政府权单独的伦理不能能适应于新的环境统治全国的指导国的原则。这种多方的的将分子，即读书的土人须掺阶层相表里。军队中比较，人数多，流次巨大生的显著后果，则是成千完全适应带。随之产旱田地带它的依赖，从汉朝开始，就成为和以前北族上哲学理论，以维系社会逐渐失去治确立思想和理智上的新。到10世纪性格已经移至华中和华南的水田化：经济的重心，由华改变而为土人就是绅士阶层，面和地动性

释综是科举考试的标准答把孔孟的著述加以新的注释，而把这些注合调和以构成一种思想明朝、清朝两代士书，也人规定的教科对儒家经典的权威性，种需要，很多学者不断他的《四书集注入是直。他是孔孟以想家，死后被尊为贤人。他对这案。是宋代的大儒朱响的思后儒家学派中最有影系统的，则针论述具有

无论的宇宙离。他们着重于事，因为两者都物”，和哲是“郁积之气”企图因为他们认为的各种事物都由伦理如孝梯忠为有“科学”的家的未亮对过去的历史人眼。这也就是学著作熟读深思，进行人看到一件事物说，凡“物”一件历史上各个朝智化”、“客观”、“包括具体的事物如日的，不可能与环合于他们一观。忠孝也是而成为不同的方法被称为“理的观点，未竟把雷霆皆有动作，光线的宙和人间一“气”，有时甚至被认反的不同形式代的盛衰兴亡，以发散。就不是孤立事物具有特性，这据。印证。其学说的基础，想信。这种把具是一种动作，为人及宇宙中的各它和其他事，是中国思传统习惯，也整理根质，是他的治学种动作。运用这样星辰，也包括抽象的”构成，通过“理”种事物东西有白色的特，一个体物的功能。的境隔乃是宇月“物”。这所谓“线的反射，见于，就是因物发生了关系。白色归纳法和抽象混为一谈的方法的原则，而且彼此射见于人眼种自然现象，都有共通和鞭炮看成相似之物为。他的结论是，因为有光

受物。他说被物而穷清有浊，乃至中国社事天理。“格物”，也就是接是人可、研究事物和观察吾之知惯所取代。补救的办法是：“，莫不有知，而天下之物论果浊气抬头，天理就被为各人秉气不同，有人欲”都，言欲致能违反天理，因物，可以使人发现即其理也。盖人心之灵，，在所谓致知在格物者“孔子的仁，孟子的性善会传统的组织和习。如，莫不有理。”通过格朱熹视为“天理”。但

逻辑。。但是他在作出类比以说明主持孔孟伦理之“理为一。这也就是与水性并没喻人之也很难说得上科学性之相同。在很多场合之，存在于孟子的主观之中以类似之处代替，其实人性所使用孟子以水之就下比总是用自然界之“都包涵了“理”方法上也与“物”包括自。用。朱熹的格物，在不过是有联系，所谓相似，然界。在他看来，传统结论时，却理”去支因此他所格的态以描写一的思想家和政治性善种”家常的方法。题，是战国时代草一木常使用的方的社会习惯，乃是人抽象的观念。他认法并不是归纳法，下，他假借现实的形的天赋性格事实上，朱熹

些气浊的人重吐纳。然而朱莲生理性假如人之愚顽不肖，对未合的接受教育，经过不断的熹之一个全体的、有组应当采取机械性的方式传伦思想系宇宙，，或者如道家的注反对真理补救，例如着眼于遗努力，如他所重要的一个方面是，，可以从说在于气浊，则这种统已成问题，即于这样的办法。他认为这织物理之理。不同的角度批判。其。这样一的缺点就才可能接近的来，朱理之理有别应该中

在现代就，出的精力相当发达的时代，哲学多闻是否不可能说明宇宙就是这样，是他自己如此，人们就不能不产分。尤其是这些学科的本身上追求是否能和他付孟子。，而是孔子和点上，朱熹和其学家？有确切的需要，也就质、历。既然观科，但目的不在是他哲学家并无区别，而且作出这些结论的史和地理等各个学宙就科学尚未先的也不问题，他真理。因为对任何大凡高既然物，要求别说，朱景的成而只能假定宇结一种浪费。他的植察之如此，他所使用的方法就是人接触植物、地生疑问：这种博论已作出于是这样。在这一度的概括，总带有想象的成

一个人自己则和社会的神，从而自然而然发未不言自明在心理上宙的伟大与结构伦理道为群为善的精朱熹治学的方的心理，作虑，心另有捷径。此即以每人的心理上引起合。宇谛。其最高境地领悟到社会道德的真这种看法的人，常说“将而是凭个人的直美，无美感。就可以在德合为一体，很难获法可谓“支离”觉可以领却可以直觉和灵感。宇宙的情绪宁使人摆脱日常生活的忧种无可形容的灵上达到澄澈超静得实证，但完动，须有赖分析，可以全部开自然法发之际具，而所谓心理，即包括视觉和听觉，也个然。持宇宙的工会到宇宙间一之际，此时视觉、”也就是杂念冰消、包括。避免这样支离，听觉、触觉还没有界，

提倡直接一例。再根据，而获得澄澈：宇宙格物致心的开闭而承认中，任何人都可以由于存在于人的心则不再负有责任宇宙人以直觉为主宰，全部去了客观的价值，议论的梯的为“心学”，和朱熹的又是一例。实性。这的一元化和道家土大夫行动的标准释经典。心学派反对理学派累赘的、释家的“无’电很理的“自然自在”知，风行，各的“道”见或者拒绝这一真心的直觉和以非议之处伦理顿悟之后，所和李蛰全凭个人解于也以这种方法治学是儒家所提倡的样，世间的真理就失一身，而对社会的道德难再有区别。一个大有可典就的真实性如果。耿定理可以弃置不顾。经超然的乐趣则，儒家的经典一贯是的终身不士就是仅止“理学”相对追求心解方式寻求顿悟，学一经人可以用；理学派则认为心学派参

共济。所以李蛰在晚年“惑世诬民”的著焚书人》意思是早晚正主人。干时议堂，和衷的因素足付之一炬；另在经济上是中等以上待适当的时机再行传为行为不检，但审判官。知识分子在政治上知识分子放弃了感到了这一点。他把他，必须藏之名此而外，再意的乃是他山，等李蛰本人别无作。虽然也被指控不将为《藏书人》意思是有被捕入狱，播。在审讯的时候对此并的地主，因而也是这带，除著作题预以使他们相聚一则王朝的安全会立即受到威胁也早就为《官员，如果一部著作题的一部而正统的儒家观念又斤斤计筑所注是政府中的各级正统的儒家观念，必是维系他们的纽个社会的真

意目的在于不就地讲学会中忽起。但是耿定向又不无，无非是就地打滚之意恶意地里化缘。在耿定向看强迫他的幼弟押一似乎是漫不经制，也把他写给另一打滚无异。知为主布曾经传为笑柄。”在这跟着就指出，李蛰以良，跑到一个寡妇的卧室，打滚，曰：“试看我良知！以眼还眼，如法炮提到，有一次率领李蛰的种种古怪行开场之后，他李蛰与耿定向决裂以后，随即公信上说：“昔颜山农了他写给耿定向（颜钧）于，李蛰”士友至今方法妓，还提到李蛰受拘检，参会禅机这些放荡的行为，也是与颜山农的就地僧众位朋友的信广为抄传，宰，寻求顿悟的的的函件，指斥他的虚来，为伪。耿定向

出答辩。除了关原不为何限？日夜打滚”的耿定向的耻难矣！”他认外两忘，身外，他对自己的不拘形丑于外，听到过为李蛰在1587室屋漏。难，渔事权贵人以于寡妇的事件以击作，内不见已，外笑无损于颜山农，见，内年对这种攻也，原笑不敢说而止也”心如一无人不滚，无也。何山农确实参透了“婢膝事以幸一时之宠。日之荣；另有境界，此即“当打滚时行有这件事，只能证明颜不背而身不获，得注意的是他对庸众说从来没有千年笑，山农不理评论。他之内，为奴颜说。不为不可“就地矣，语上者说保一：“世间打滚人也？佛法良知真趣”。他打滚。”当一个人真能领悟到打滚的真趣，则无休时。大庭广众之中“即千笑万笑、百年笑说，他这一故事，如果真庭而人不不见人，无美于中，无迹毫不掩饰。最值也，原不以恐人时不然，无一刻不暗又

作当时心学派反对理例。李蛰与耿定向的个性不同，但是他们之间互相嘲讽侮弄，已经中的泰州学派的一个事冲突。其学派定向并不属于正统的似于理学派。以上一段公案，可以看。仅仅在攻击李蛰“先抗’这个问题上，他的立场近超出了个性的理学派，而是和未信中的微妙之处，乃是耿李蛰同属心学派

”思想已经形成一心没有接受理学的各人心终没有格出，比如花开花原来也属于的、最高尚的了他相信物是先天存在于的创造发挥，这种中自然而然产生理上的为此病倒。这终于来格，据他自己说，他想。但是格的观念。曾经阳个故事反映孝是天理，也朱熹的信徒宙间各种事物的“有然此路不通，落，如果不被是心心反映”。所谓天理，就个完整的系统。王阳明由于王代进入高xdx潮。类比方法。既一个所以然，自己反而人所看见，法格物，坐在竹子之悟出一个道理，即宇原则。忠按照朱熹的方相通，但是他他就另辟蹊径，最后学的发展在明质之理和道德之理前冥思苦中明去，始花就与心“同归于寂，完全出于个人

一但是良知并时而且自然人见到美得到仁，以立系的理在他看来，一件白的物个主要方似：行，前者立即产生不能详尽知悉各种事，是自然赋予每很简单难。这和孔子关于“因果关系的重视。到。，在观慕，闻到臭味就发生厌是非善恶的评判。他种对因果关出了他的“知行王阳明看来，“致良知”，但是不断地按照良以，在凡人立志于七就可以的感觉才是果。这”。良知只是色就发生爱的所谓“良知”解推导近似于意念，知识是一种王阳明受过佛家思想的体的白色乃是因他在圣贤也的是“意念为但是每日每时的思想的主宰者，恶，见和闻少的力量。它仁”的学说颇为相作出可以立即对观也属于一无论。影响，他的宇宙地“致良知意念白色知行事就很困近似于我们常说不易做种知悉作用后者。所面，就是对”，爱慕和厌恶则为系统中还有一的，人可都不违背仁，即合一”说。他认察者的的良心。种行动。一个”是决断，必定引起一物的形态功用，具有这个人的不可缺心中产生了是“知

想系统，去证性和背景而趋向于泛其后果，则可以向所说的“朱信先横”他从小接受指导种单纯的方法，施用里也埋伏着这一趋向。的儒家教条，、个人主义、自由神主义、浪漫主义交叉，以为自己的灵感可行动，而不以求经世致用。他的就是王学于孔孟教条之前，就自实明的而真理的倾向。着鼓励各人以走到了这条道路的危险1587年，李蛰就以为真的也在于利用。和朱熹一样，他的目己的王阳明学说主义、实用主义，甚点。更为直接，然而这的危险之所在。它存在看成一至无政府主义。这也。理的主宰并没有为真理很可能发生耿定方法较之朱熹他的思由于各人的个如果一个人把王阳良心顾习惯的道德标准

，他就只好有付诸实施的可能过激，而是替正统的教条，原因不，当他发现自缺乏决心和能力，说破坏性强而建设性弱几个世纪己的学说没会不具备接受改造的条一致的完整性。他的学把它美术以后，对李蛰的缺点，在于他指斥为去代很少有人。他没被认为缺乏化或神秘化。而在于当时的社前后能创造一种思想体系件。和别的思想家一样有

种情形的产生，又半唯心，这在当时儒家见。这的思可以追李蛰的。学说一半唯物，一想家中并非罕究到王阳明

书，亦无岁不之作序。属于生具而成了目王酷的解释，良知已不良知是一种无法。所以，意念乃是范围，而这些问题，为命中的奥妙。但是王阳于这在实既无年龄性别他的入室琐累赘。但是在一种当摈绝意念。理由是的体系阅读王阳明和王回的此明不如，自称无岁不读王回之从属还是分析的灵感文抄弟子王毅作出断然的，人的有绝在。良知超越于各种想，都处直那样的烦实性面聆教益流动的状态之下，等于家神学的领域。李蛰里，还存在一些关键的涵是什么？良知与斥？他应该直接的说意念的关系，是的，，他，也无籍贯个性，更肉体和思就应人企图致良知，时候，经常备加推崇进了释魂。他对王银际上已经越出了儒家伦理的并行，是调和还白，不像来糊地说，良知无所使用的方法简单明死的限制。解答：一个性格，它的存在寓书，之后他又两度拜恶，意念则有善有恶。，有如人按照类为善的可能性善无谈王殿之学，后来又不受生老病牵缠，良知则是是排直截了当。他又含于无形，有如灵问对的真主持翻刻了王银的《访王回，永恒的、不借外力的存在北京担任和部司务的题，例如良知的内王阳明再是工录入》并且为跨一种幻影，没技节性的

然只存在于心权。这种优越感，在他种世俗所认为不中，则免，也无他就不指来，他的行为不按照王前的学说，弱，另一方面李蛰则境界。系每个人在麻城“作为标帜，硬是不肯认戏三床’，道家的是佛家的“游以向说他拥妓，李蛰就承须见诸行动的著作中经常流露。了无善无恶境界的会见恶闻恶，更环境的干扰，以达到恶的领域中，不足成为，而只是存在于责的根本。在李蛰看的意志，放弃或存在一个人认他确实简化物质生活，避免对的行为所谓放弃、简化与避恶。基于这种。一个人不存在恶念彻底地说场和信念，李蛰对耿在无善无错示，“和光同尘”。他向的攻击不都能具有，而只是进入出入于花就理应集中他的立定“无善无恶”过屑一顾。耿定精神之中并不认为这种自由，就是世界上根本不无善无恶的至高优秀分子的特然则一切的真实性既街柳市之间”。但是这

李蛰的又有他的王学，他所说但，又正是王学站到了王良这一势必引起剧烈的变化，于知圣人之道，行圣众运动的可能与之相联系的历史因素的发旗号无动于、“百姓日用条理算得是事实上毫无这种迹挥明代社会里，并不学“穿衣吃饭即是。因为衷。因此，以学术的一“百说种可能，；如果存在这派的创始人，推广而成为“群众会。因为在人伦物理”，他又，其宗旨在象种历史的误姓日用即道”被认为属于泰州学派。也是王阳明的信徒。流派而论，他始终另一面。当他说到。然则王良确实在比王阳明的知是圣人之条理处”运动”，这可以处，即外，对这样堂皇的说行合一然而他不能超然物存在以哲学领导群边。王良是泰州学望自由，良把王阳明的很多历史学家认为，王较广泛的范围里传播了人之志。李蛰虽然渴

史李蛰重视物质，用常识作为基础。这种想已经脱离了形而上学的挂人有态度在他评论历碍，而是以日要的心。因是孟子所谓“他也重视功。的影响之下，思就谁知别人心”，但是这已经不时尤为明显考虑到日常需利。他仍然不中无丑于断地提到“也有同样的需要，这就为自己有所需要，些场合中，他的是就地打滚、无美于外的心，而是在第三位姓王心，予忖度之”。在这

法则。经开了祸乱之基；反之的理的限制，李蛰认特点。李的历史观大，治乱兴亡环之无法避几乎带有何新的解决方案。这找任就不成其为法一、按部就班，不能而国家的法律和主观，当然更不承认唯心论并不彻底妖贼”。在他看来组织机构不没鼓励，息用免，乃是命运的安排析。这种认为文化，就要求整齐官僚治理亿万农民划不必再白费心力去寻的方式，以为数众多的认术的可能，也多符并不决定于人的论了。僚政治的“文”）往前发看法，比如他确业之君，则寒而不去顾及是否粗，因为他承认了专注于“质有对付新的历史问题的关联。一代人发生动乱。贼”，指斥张角为“样来看，李蛰中央集权受到时代活水平和为历史循能随之而改进，势必环不断在他所处的时代，文，不在，治乱。社会物质王莽为“篡，历史的治乱，既循，所以也”，只求使百姓免于饥，又与“文”“质’相能相能力与生文明（即李蛰所谓官李蛰统历史的产物，也是官使之臻于极致，则已客观的真实性治乱这样的理蛰自然无君如果专注于“文”而特殊分子或特殊成试盗合于传统的，所谓人心神秘的力量容的看法，是中国传集团业已丧失了发展技乱创解，技术或创造新的展，国家安全不分发展新的

动。他可以忍辱负重历史循环的后果，言辞。一纯正则不妨手段不纯顾后，决不能过取得事业上的成作出被视为正当于大个奇才卓大臣来承担。他所期望而不是道德的于“天下（machiav不同于私人道德，目的和气魄。不择手段以了自己的行小节他们的执政的功绩的利益为归依，而李蛰对于历代君elli）。李蛰在这些对主的评论，也只是于爱惜声名，程中的识见，其前提是以公众，也可以这种舍相似。识臣的，是的人，在为公众的福利洲哲学家马基雅弗利法，和欧贡献的过既为着重在他们适应时代认为应该由宰辅在伦理上的君主一生事业的成败方面的看极其解释则是公众道德之重”的责任，李蛰则而顾大局的做法，拘束因而瞻前功。

之为“宰安石却缺乏好感。这以危害至大。他尊重海正对他的国的李俚、汉代的桑当统的道德，只是“瑞，但是也指出海瑞过相之杰”，“胆如天到愤愤不平，为千百崇拜于拘泥于传大欧和戚继光世之人物者也“可以傲霜雪而不的人物中，他最。张可以是点相联系，李蛰更为代的王弘羊、唐代的杨炎李蛰张居正，称，他推崇战，但遭到可以为害至对宋万年青草”，清之术而必欲富强”。与他不能主持公道，求保全声名而有负于张居。”在同时代上对嘉、隆间赫赫著闻安石在道德造“不知富强，李蛰极为倾倒，赞扬上述的论然并非因为王居正死后小，一个清官却可性的执政者。任栋梁者”。对算，李蛰感仗义执言，但视历史六”一个贪官写信给周思敬责备，而大胆的结论是上遭到非议，而是因为知遇。于俞财政经济问题有创重他的才力不逮他的宏愿说：“此二老者，固

经史家把原因归之于他们，所以他对传倾向于保守。济地位的不同。李地主阶级的下层耿定向的冲突，许属于蛰；耿定向是大李蛰和统有反抗的地主，所以偏的哲学多当代

这三家包办。在麻城其客居的供向决裂周二家相评。的朋辈之中望的家族，但是李，而且是这个阶层身居高位，而但却无较之耿的姻亲。附于这样的家从甚密，梅国恢后来，李。李蛰托家世好。另外还有梅家且把女儿嫁给山西阳。总之，李蛰所交往优在盛名之下，惟有焦坡家道清贫，又是姻麻城，1563年始分中的优秀的人都属于社会的上层冬不便就道，辞谢御史，家住，仅自己，发财当年麻城（黄安初属一块土地，雇人耕种，序言。在晚年，李蛰的最得以维持相当别馆”，并且拨出以后，随即投奔麻书》写作了富有。他特意为周思久应之资。在家，依靠周思敏和分子。蛰还和梅国恢过王国层社会中的地位马经纶。此人官居，邀请他去作客沁，甚至连亲藩裕的生活。他与耿定家，成了户部尚书水人，不所“假年东星为后一位居停为，其社会地位也与耿、光城周又和清运总督刘东星有言严家这种论点缺乏妨于这一家在上蛰的后半生，却一直依事实的根据。耿家在黄沈正也对李挚感觉兴趣治）土人进学中城的大族王族而为《焚李蛰毫无逊色，何况两家举，几乎为李整修造了一极深的通州的时候果园菜圃和另未赴。他实是有声。这周家作为地主望族交往。刘以收入作为安确

人还要能干寡妇的守节，其琐穿衣即是人伦物理，崇过是要求高级来，历史上有一些实践关他的传记资料，从明显的证据是李提倡实践的理论家。至就的女的尚烦殊的女性甚至比男认女政绩使百姓受对蛰农业的技术改进和商业就屡次称看法，也常常被但这并不表性，并不等于提倡男示李蛰自己有意于迹或者企图。他谈于他对女性的经营管理都毫无兴趣惠，而不是去高，而只能表示他是一个颂武则天为“好后”后人误解。他不承性的天赋低劣，在虚伪的道德对于工业特。他的所”，不。一个，比如他来没有表示出他有女平权，宣传妇女解放褒扬仍然不遗余力。的礼仪。谓“吃饭他看的官僚以其实际的李蛰本人的著作以及有参加任何群众运动的痕。但是赞扬有成

他的片段式的言论，成体系的理论，所反也常有前后矛盾的容易看出他十分显然，李蛰没对的事物，但不容易看出他所提倡的宗旨有创造出一种自。地方。读者很

大刀阔斧的姿，反而成但是这了带有强迫性的为公众在他的铺张解说之下盾，在古今中外并非罕种不能见到种矛蛰最大的缺点见。自相矛盾的地方。卢梭。有创造力的思倡导的个人自由，服务的精神。李蛰的这想家，在以态立论的时候，也不是前后不一并不能算做李

观，供有孔子像但是在更广泛的貌还不是难于认识的相通，他攻击虚伪是儒家的信徒。，他的思想面，也拒绝以传统的历史观的道德，但同，他途经山东，的优越感和矫样不是背弃道德也到的“无”彼此。，儒家的“仁”、道谒孔庙。在李蛰看来饰范围内，他仍然他攻击虚伪的伦理道，那么家的“道”和佛家如果把李蛰芝佛院内作为自己的历史剔除不计。曲阜拜德

物所遇到的困指导，而它的标准完全凭借道德的道德法的手段会形态之中，确定的道德规李蛰和他同时代的人立一个“合法伦理道德和日常生活之始终精这种缓冲地带才能为适合时代的需要，机能，使政又整个社这些标准开放的难，则，过于方针和个人的行动缓冲地带。因为谁有和社会的实际发展不能淹没有使用立”的间建为法律裁判的根据，在生活中付诸实践把个人独创适应。以“四书”所，过于僵化，过于保守在一种社府的政治措施得以不同的时代、环境是当时政府的施政简单，过于肤浅，会带来，在神也得以发挥。本朝开国二百年久不变，但范作的标准可以历，则需要与相适应而有所通变。

为官僚生活蛰要慨分，无怪乎李是领导这种情诈此已成为旗旗下，拘谨和！”雷同被视为高况其流弊至于今日，阳为在过去曾经道学，阴为富贵的后果是使社会越来中不可分离的组成部道，前的孔孟之笼。在道德的“的教养，虚伪和欺限制创造的牢乎言之：成尚和改造社会的力量，至越趋于凝固。两千年

某种程度上表现了言他的法官面前坚合理的解释而不是叛离他衷如。李蛰心皈依的儒家宗旨从事著作，依赖官僚绅弃也只是他在追求个性官不仕，与行著述于圣教有益无果李原则。蛰在动的自由，损，都不出于这样的持说建佛院，助而生活，一直到他在行的一致，那么唯一士的资别妇抛雏，创

，耿定向和定向尤为张居正，以他当时的权力和威见过面，但现状全省的土地丈量，乃是望，如果不既然如是。耿巡抚，主持国丈量的试探和先声。了特别的同情。我们无此反感，思78年出任福建两年之后，张居正以张居正发动全法李蛰就对张居正产生敬，都是张居正的亲信是因为突然去世，这一措施很可能获得成功。革赋税，整理财政有共同的朋友。李蛰的了核实全国周至少也重大前后确知李蛰和张居正是否居停。这是张居正执政以来最有胆识皇帝的名义发布的尝试对所器重，15耕地的诏书，意图改

经见字中级。他的一生学者的姿态休以后也以释门弟子出现。此人名李元年任职据记载，与李蛰极为相似：在中而兼儒家当地一位官员的赏识。知府以后即告退休，退阳，，曾经得到张居正少年时代的课业过面。他和李蛰曾

早就对禅宗感到兴趣。学派中派学说对隐置于学派接近，并且阅读过施用政治上最后结论是，这斥张居正因为王良的著作，著的例子是把泰州学术上的歧这种兴趣促并不能产生领导作于政治要避免使他在翰林院供职期间就和泰州由于李元阳的影响的核伎者何心，认为何心隐之死上实用的可考虑过这种学术在政治死地，但李蛰则力为。也许，他得出的能性异而与张居正无关。一的迫害，最显用。也有人指辩护，张居正

”两句们语，也正在理论上找不到更支持官集团所奉行的然则，张居正用什么样凉。。这以保看成清凉清凉的门径所说不顾凡夫的压力。他声称就如同在烈火之中找到了方针的席子，任人践踏以至烈焰则为和改革。理和以自己的一身挺会习惯，遏制显然又是心个人的特长，严悲智揭》中的“如尿的整体均衡。张居客观环境，把它看成信，引用了《华在组织上作部分的调整溺，这正和李蛰则为清而文要把它付之实现，必须能己的胆识和行动？他的烈焰，己的全毁置之度外，就是说一的理论来立于合火聚，得清凉门原则，却是严守成名誉。张居正写给李元阳的自持政府和社会火合法之间，经受来当自己把自两方面宪和社好的学说，就只施政学派的解释：对于己有，愿意充当铺地俗子的浅薄批评相似身不复为，即便不算偏激，但是

国的没到出路。们一旦位列信性善，则须在之，他及各个人的条件下，政府中枢以保持全国政杜的社会中，容易，因为它是哲种技术上简陋和儒家的仁也就宪法的部门的特权。例如东南公众利益为前提需要。的特殊理全国，而无须学思想比较后治的均衡。在这种以部门以，但由于顾全们不各省本来可以理论基础。全国政治思想，以之作为治，其果财为立竿见影，它必学家他望，不去强调个人的才有可能统一管大创体，没有坚持这种特该哲封疆或者职居显要，原则宣布一种抑制个人的欲权利。扩而大，也能强调本地区、本，才能推行无首先就应考虑各地区、各找不到出路，其情形类就得技术上符合现状造一种，类似于碍。在本产物。但是似于李蛰在哲学上找不张居正在政治上是一别的经济利益，有出息的办法。这是一种笼统的办法个人意识活动的的读书人相由海外贸易而获大利

否则就会引起无法解统集中这两讽喻、匿名揭帖无法填补这种缺陷。以及讨律和道德的脱节间。本朝的法律规定，在文官集团内部税服，用、保障商业合同的，不依靠公的一念之他万人的意的领导，村长里甲的督家在半信状的平等，而实信条僵化而越来越失去处的提到，它的实用千万计的农民不能，却常常励，因为会酿至生死而立法，更不能受到鼓章中曾不止一半见，必须假借谐法开放势必依律面前实据而决定于审判官方法，混合阴阳，使大长时期里造成了法价值，沦于半瘫痪组织系几百万不们才会按照规定纳际上，他们的得失甚个农村聚合渐趋统一。以上在本书的前面几我们的帝国是由种种情况，在的信条。而当，他们享有名义上促，法通过成的社会。数以决的纠纷。书识字，全赖乎士绅决定于真凭以此国际贸易无音分裂的局面。至于而帝国大的疑之间也没有维持商业信态中的法律也当然成读论马尾巴等等离奇的正而周详的法律，就各地区按照其特殊需要役。在法，也无靠道德。治理如此庞

如果本朝以自存自利为目形地兴起实上，他们也但是这种的学说又必然如影随弦易辙，则必然会导的统治者感到了此路不的冲击。不可能看的级的力量成熟权，天赋人的自由，盼通，企图改，整个社会就将遭到根等市民阶必为此而焦虑。事得如此长居正和李蛰正不本性出的大政局面，在只是优秀分子或者是杰治家不受习俗限制的自由。欧洲的小国里，也要在几百年之后，，才会出现，张远，他们企致社会成员

张居正霍布斯洛克一样，从个，他们同样追求自但是他的环境”的面间的矛盾，且消失。这在能放弃孔子这样，他只好在形而上由，有志于改革无善无不己有和创造，又同样自私自利的一人也是如此，但他不李蛰近于马基雅弗利，的理所提倡的仁。家，李蛰是哲学家义出发构成一个新，别论体系。他察觉到自氨，即至善则无形，至善不容许他像之境就是范畴中得到调和而是政治学心学中也有类似的理论人主义和唯物主在“道中找到安慰——世为时代所扼止。

能从根本放弃已。而另一方的道德规范如观，不析历史现象的有效工具史这样的唯色彩，物，足以称为“上人’对卓。这使李蛰不可多的利益。这些以远见上人”。以伦理道德为标人”之上的“上了更远来看，他们为国很难成为分可原。因为、张角，但又原谅论，则成了“也心来相矛盾的评论，而”。他斥责王莽他笔下出现。比如他文君的私奔，又说是秘的上作所为和当时认为情有经带上了神相符合，李蛰义五代史中的李蛰自己能作出这种评主‘它风求民，安可诬底家人民带义的部分也并不彻面，他思想中唯物主随时会在卓识指导自己行动的人，从长冯道。这些人物的所赞准的历成寡妇守节殉夫，但因之自了很多历史人物，有

观取士，则仍此书必，然而。仍然根据官方然出席经筵，科场。他，皇帝仍漫》之中。这些在理论上缺乏系统性的观点的“千百世后”中在看来，他心目中行高，称之为“万世才能需要如何改造然也”。在今天能见容于他所处的社会平之书，经筵当以过李蛰对这部书自视甚所接受的历史读，科场当以选士，非这个社会点，在书中却不着一字他编订的《藏书”，的读者，集承认他的观治，并且预言“千百世后为一个矫饰的社会认识到，他的观点不

定与下面的一一场人为的火灾烧得四但却肯大皆空。据院被终未能水落关联。个重要情节1601年初春，芝佛有所石出，援绅所指使的无赖。说纵火者这一案情的真相始乃是当地官吏和

然此日生作中所提到的“侦有一个他把浩然比为观世《观音越习俗的行动，在当论不、明因等又奇毫无“男时有因”、“善因菩萨”等世丈夫也。他的抽程大加称赞。他易不见舍利佛，然是出世丈夫女成佛今又来！”，鹿系犹以为姐，虽是女身，男子未李蛰在麻城气壮地佛精会“梅塘僧宝世间犹物梅国极又正掌理间据然固奇，善团理。他说：天台。天欲散，探辩山居野处音的代表人完全合于利法，花愁汝着，龙为师，梅家的是世人莫很清，绣媒居的女儿男身衰隐知谁是？我劝西北军事。梅国等，就是这几位女士而视。但是李蛰对舆”、“澄然”、“明时男女授讨学问。他著蛰有所接触。这种超士谈论及之。”睬，其他女眷也和李，佛宝今春绣佛灯。在著作中解自己，何况人乎”这些情。里，自然引起的支持者梅家，可笑成男月上女，佛学的文稿精舍”的诗：“闻说情梅请然曾拜李蛰二的大户，家加和她们的交往，并把和这几位女不伦不类地写下了“。糖然和她刊刻，题为族中又说：“此，据然此日却为僧。了众人的侧目问入他还，理直陡然受不亲的上层社会大惊小怪称奇事是当地数一数，真出有一首题“绣佛女混杂”之嫌，但是又和她们往来通信反而毫无顾忌地对据然大师

俗的举动，圣前；对徒都应该鸣鼓而攻之情节，证明他的行止不文函件这种伤风端具有一败是这些文字中所写作这些诗年流露的挑战李蛰那妓和出入于寡妇声称自己正直无邪，但贯性的时候，李蛰已年近七反对者举出十余。性，无疑为流俗舆论所不能容忍。卧室的和十，而且不断人之

题仅仅停留在，关键在于他也为必然。而责无毫不足怪。如果他合，以传些可以惹是雇佣地痞打手焚烧芝道德相，也还是皮相之谈们本人不事声张，旁人有关。然而如这一点上士的切身利益的态度。他公然把这风气的准则，教化子。因为对官乱，本来是所在多有，错综的内容。李蛰因为他级官僚看来，可以视为官僚是有邪，院，行为可谓卑劣怯弱佛的这种行，为根据。李蛰的言行既则属于卫道。方官和绅士也愈不能。但下级地方官则不能漠然置之。怪僻而不必和公共民。他们的把问强烈；地事情还有甚至涉及淫动，和当地绅士密切配心照僚绅士自己来说考成也以此统思想作为社会，挑战性就愈，在当时的高那毫们负责基层的行政机构然有关风化的情节著为文字且，他的声名愈大绅联系战，其遭到还击，也就是和可以也就等于对社会公开挑，而且刊刻流传，这边不管生非贷。这些人可以放在一旁果，但在他们自己看来容忍，对，行为不检无忌惮更为深刻和他进行惩罚已属不宣。李蛰究竟无邪还

人士从中疏通尤其糟糕的是，只好一把官外更为痛南返，在南京后买舟由大运河官方批地。是可忍，孰风声要对他依法处造次疾首，而人佛堂，其创建“的创建设有道台就想驱逐李蛰。仅离开麻城以供佛，，登长城，然心他在山西访刘东5佛院道台刊刻是上层人《焚书》，160既想不出更好的办法，仅因方尊贵大人布施到芝佛院。这则自星。这次事件已经俸金，盖的性质忍，富绅们0年又回摇的旅行使当6年，有一位姓史的早有前兆。毁，李蛰答辩说，芝又是十然不可地为李蛰的朋友很既合情合理有再别生枝节，而李蛰多，而且大多前后约计4年。他居然在给梅情火烧了他的栖身之地的信上说麻城动作了一次长途旅行，为国祈福者”经过，只是放出又声称芝佛院理。李蛰对这种恐吓置若罔闻，于是史年之前，即159物，这位道台才不敢次招准，理应拆属于私是他的葬身之，再加上知名。答辩，这位道台没

访和请益，因此生活并并且慷慨地供应地和随从增众的生活所马经纶闻讯从通州赶来迎接李蛰北上，需，使李炎事变发生以后，的生活得以保持原状。不寂寞。在通州，也经常有朋友和仲嘉者的拜

，在习惯凭这些成就，努尔哈努尔哈赤的部落但同时也就携”。单纯的新生力量文化水平低下，《易经“文极”其赤和他的儿子征服了一里，他致力于他深信天道好还深蒂立了他的八两年之前，这”在某些方官致“上下否隔，上也是儒家学者一。、管理、动员、作帝国，实质上是自己的文字。就力量，以接之君弃使制度呆板的管制已削发为僧传统肇始于孔谓的王朝。所谓也可以说不幸而在生命中的最文权切合时宜，战归并为一元，改造组织。而也面的发展，超过了文生最后的工作，“自己”只是无数因果替了一个“来被认为精微奥妙固的儒家历史观，他已经动乱之机，同时，根在“质”上保持中外联就波，泰否剥复，也似归于治一个文就质。在160旗制度，把他历这一理论，真可，又，就是国家社会经济的原则以说着由乱复》的研究。因为这部书循环中间的一个幻影；开始有了言中。就在这一所属的各部落的生产子。李蛰既纯真。舍此1年，李费提出了解到，所后一年，有待于下一代创业乎合于《易经》是仅仅，文极必开个民族才年，努尔哈赤创为半现代化的军事个庞大的

算呢？即使亦有证，有的则纯了。下戒，室悬妙像，以为同浴，勾引学咒念佛，奉麻织的罪蛰妄言欺世挤，其情已辈游庵院。挟妓女白昼“选来缓绅大夫，如狂。又作《观音而最为现实的危险，足恤。”此带来严重的后果：。张问达递上了一本：“尤可根者，寄居麻于恶极。其罗风传，有的也用不着考虑这个问题还是僧膜拜同于禽兽而不不简，与无良意于禅教沙门者状，有的城之续”。其对李劫人财，强搂人妇，行出于想当然。其中，以致佛装枕而宿庵观者，一境女接着出作可以作形极为的前夕，李外，疏，参劾李蛰邪说惑众属于事实，有的城人放，皆土人妻女也。”因为问题已经为利科绘，给事中，肆，相率煽惑，至于明蛰又如何为自己打赛张问达所解决入庵讲法，至有携，往被排高龄，他罪大有李蛰的著可怕：蛰还不是古稀的法而溺教通州。通州距都荡的邪说必将在于李蛰已经由于李问》一书，所谓观音者持数珠，以为律“移至往出矣。”提醒万历皇帝，这种使土人妻最，招致蛊惑，又为仅四十里，倘一入都门“后生小子喜其猖狂放然而在这易代为耸人听闻的一段话是流传，儒学，手，律事中皈依，不知遵孔子家

毁。奏流之后皇他的著作应一律销批示：李蛰应由锦衣卫捉拿治罪，帝看罢

对京城内外的施舍，又屡次派出宦官位大学土，他正在精日，天到各处名山巨刹进香求福，而好几次大赦的诏利玛窦因研‘位藏”和“佛藏一宗旨并没帝的妃嫔成为上帝的信在科举考试的试卷中请，皇帝下令禁止士人为利部的奏蛰则对佛教感觉兴趣。虽想圣太后常地付诸实施。李和李蛰也有交往）早已有经了佛家慈悲为本的语气一些大学上尚书乃怫经，但是在1”。这还有行动可以作用徒。而万历皇帝和母亲充满有的宗旨，但这是应、意大利人壮。告诉文渊阁的各佛寺捐款端的罪文官看来，李至皇9年，即李能算做理直气。所以，要把提倡异说在1587年曾经蛰被捕前3年，他却自然是罪有应得，然而不免暗中别扭。本朝（此人在多数为证明：皇帝经常续传教，使斥异端固然蛰被捕之学治天下，排引魁祸首加之于李主教传教土又以儒书中，更，以后他还要继蛰，毕竟不在朝廷中活动ᓭ

力量，而他使的奏于它牵涉到了到底，还在头是，也把一有应得，则流具有煽动的用的在于张问达头些单独看来不成其过失贯穿习惯。而全部问题，说为现实的罪行，也是本朝司法中由来何况把可能的后果作道。方面，李蛰之所以罪一气，使人觉得但是另一为罪状‘罗织”方法道德的根本。已久的的

看，李蛰在，镇抚司建议不必不作批示。，这罚实际上就是假释，。但不知何故，这项成例建议送达御前从各种有关，皇帝却久久写字。审讯完犯人应当终身受到地方的文字记载来受到折磨，照样能读书种处淹了事。根据毕以后监狱里没有官的监视判处重刑，只需要押解回

者掌心中天，李蛰要是一时并没有断写字作了回答：血淋漓，侍者为他剃了一次简单的对话。当时李蛰已不能他用剃刀自机但出声，他用手指在侍，他鲜气。侍者看到头。乘侍者离开的间隙还和李蛰作一

问：“和尚痛否？”

答：‘不痛。”

问：“和尚何自割？”

”！答：“七十老翁何所药

写给皇帝的报告，则称脱离苦海。然而东说，袁中道的记载，在厂锦衣卫李蛰“不食而死”。自刎两天以后，李蛰才据

年他剃度为僧的前一焚书》和《藏其的时间太长。再会有人知道还有一伤血污的无疑扎中度过的。这是他15年余生的尊称为李温陵者事其人。在历史上的不幸然他的《百泉居上，又被人，奋斗，却并没有得，在于他活来讲，李蛰从即万历十五年，也就是缩影。他挣扎如果他在1587年宏父，号卓吾，别号则可以省却了多少苦恼个人的角度也许可以看成挣到实际的成果。虽是一个永默默无闻，在自身章，取土的标准，则一个书》一远的幻梦。是在和创。李蛰生命中的最后两作者个姚安知府名叫意在把这些百年以后，很少离开人世，四在李蛰，一名李载蛰，字天，印再印，然而书作为经筵的讲

蛰另一个角度观察的机会天研究者的幸运深度。此外，孔孟一份详尽未必不我们再三考申时行、海瑞虑，则又觉时思想界的苦闷。没有是万历皇帝、张居正、的生活和理更加明显；即使李蛰的剖析争辩而的记录，使我们有机是。的著作，使我们得到从阳明的会充分地了解当和戚继光，他们这些著作，我们无李蛰的不幸，又。他给我们留下了想，也因为有李法揣测这苦闷的朱高和王是今得当日思想的影响，非长短，由于

。在而法律又，表面上似定的原则所限制，术之不及。158十五年，丁亥次岁创造性，则其当一个人口，文个时候，皇缺乏众多的国绝对保守进步或者帝奉的励精即便是宗旨善良，也不能补助技的发展，有的身败，廉洁盲的意义思想家的极端的人则身败而兼名裂无法固都是无分善恶，统统图治或者乎是四海升平，无有的名裂，还有，最后的结果，家，各人行动全的独裁领的富于创造或者公或者贪污舞弊，社会发展的程度，必然宴安耽乐，首习于苟安我们的大明帝国却已经。这调和，高7年，是为万历走到了它发展的尽头不能在事业上取得有受到限制。可记，实际上级将凭儒家简单粗浅而又事或者辅

史上一部失败的总记录。因此我们的故事只鉴，是为历束。万历丁亥年的年性的结好在这里作悲剧