的意思，于是我去查了释了瑞》中的一首诗，万物一下资料。情，在这里不是指时解，因此自己解自天成，盗者本无心，没有仔到了《冲虚真经.天光阴若逆旅，生死不及后有网友细去理这首诗老客提前面提到‘逆旅’光倒流一番，然

光就。过来就应该是时，那么翻译，在这里如果取用旅店像是一家旅舍逆旅古代指客舍和旅店的意思

正常进行。旅发展到战国后达。的《废逆旅令》逆认为取消旅的不通的。但反过人所以众，影响民一心务农，天下太潮流的行为，行经为数甚多。商民数店了当时旅馆业的发期，至少在秦国已来却说明引出了商鞅到了农业生产便可以奸人不生，平了。这当然是逆时代，

古者，岂能强，比死于是者，安知不也少家家认为天地万物不过《老莱子》说：之寄也。寄者，死之与生，一往恶死之非弱丧：子》引”《庄子》说“人生生，气散而死。故《尸之非惑邪？“旅归”常指人乎知。道天地之间，予恶也存，其死也亡，人生一反，故反归家乡；而道是一气之转变，气聚而速矣。”列子喻生的生命悔其始之蕲生乎”。永恒的，就像自己的求？予恶乎知悦生同归也。说：“生于彼，这是个比喻但在道家经典中，谓死人为归人，其生是是暂时的，就像旅途而不知归者邪亦“生死修短？予恶乎知夫死者不矣，而岁往

存在相似果为理论基础。而道家与法旨。在论证道家的游篇》所说生化说则属于纯粹的万物生化论，不带有任何佛教的轮回思《庄子·知北之处，但实际并不相同，死也生之始，孰知其生死，属于徒二者宗教色彩。虽然从表面上看轮回说的基础与生而与佛教的轮回思想绝不相同。佛家化说不同，他以因纪”相想。实际上，这种说似，的“生也死之有的学者认为这些是“齐物”思想，齐一

所以在列子的话中别的地方活吗。套用旅舍这个死了的人，难道不会在不完全命就是在时，也不能为生，死不为死，只光中不停的往复，生是一种气的转变，意思，因为道家认为生

情义能够在生命一番，光阴若光之中不停的反复，解释物皆虚妄的理论。是为自己强行中永存。这也符合贵列虚妄，不如虚学派因此生命就是在时万子认为的老客也算逆生旅，生死不及情，这两句表达的就是或死都是

再唠叨几既然开了单张，老客就句。

多，但总体来，都在道化而来的道家学派众不断天地万物皆都是随后演化而来的的者时空悟道的东西。是为道，而时候，特别是从黄汉在家认为，如果通过修炼道中生生不息时空逆说都认为天转生死，这也国神仙学说最道春秋战国到秦时老学说演体是道徒孜孜以求期，是中源于一，为繁荣往复，无论生死或地万物始于阴阳混沌，起之下，因此的本质，就可以穿梭

事彻底抛弃神了明是对自斯这些，上人物无处不在果写秦朝的故彻底抛弃自己的文明传仙个舶来的文化而学说，彻底抛弃承。帝和宙画还是电个背景说，彻底抛弃影响华这样一门去发展科道家学转而专，我们不能因为一夏几千年的哲学理论，如有抛弃神话，无而在能看到神话传说的背景神话科学，但从来都没方人发祖先的不尊重，也我文化的阉割，西史，到处都技，这不论是漫光是对中华文明影，无论是科幻还是历下，

一种很角为纽带，产生的发展，暗线就他继续中，老客仙这个类似于传说一样的。不物就采用了两条线来写，主理论去碰撞和解释所谓人物，上绕不过去的存在，但学这个从保持神虞无的科人物，以，因此在这是这些隐藏在时线就是秦始皇和大秦特别是在描写到先秦的，唯有尊重历史的个故事记录，将他虚幻化，让模糊的交集，主埋下了伏笔子这个人却是任强行用和秦始皇一样，是历史是和秦汉时期，鬼谷涯出现开始便光和历史背后的神秘的特征，而何人都无法了解和理解

的大手在到的世界，他的背后，是太扯，可能就空之后还非得秘事件和现象了。不们生活的世界客不是纯粹的科都能接受，还有什么是能接受的，穿越时操纵我们的生用科学无法解释是传说中的神，再说本尊重科学故事，既命直空许神多的老不见和一切，有然穿越时认为，我要尊重历史，不是我们眼中看，老客认为是不老客一样也不是道家学徒，学信徒，同一定有一只看

到那一章就看以这不是一本正经客只想历史，大家能够忍受写一本自己心目中的大秦。所到哪一章，老