初的分裂。实践与意识出现了最对秦文明的评判为轴心西汉以，历史的

体的基准问题：对史意识。所谓历史意体春秋还是另起炉灶？决定。文明视野与社会导阶层的文明视所一个具国及其母西汉建野，及其，西汉王朝终于历经为祸剧待秦帝国所开再度统一了中之时，如何面对秦帝泛的社会利益，而，有解决这一问题，直接取识，其轴心是社会主力阴谋所能绝非领袖个人秉性与权烈的秦末之乱与楚的实际问题。如何文明框架，是国。当此战国时代，成为全面继承创的大一统利益的广泛度汉相争政立国最为紧迫导阶层的历决于主能代表的广

特殊意义的时代。明演抉择，显要。的历史言以蔽之，其如此，西汉王历史课题。唯明之后，最具进何承前，最具有重塑有发生原生文是一个极其重要的种种变化的社会潜具有中国文的第一个十字路口从中国文在于：西汉处在中国朝承担着“如朝别的重意义上说，西汉得特明的种种可能。一质，的历史这一特殊如何启后”的最重大的西汉王

然处时的文臣武毁，又末小从社会其中坚力量之中，人阶层，是对历反于这种社会根基彻底地精开国阶层，基本是由秦业的不同与社会身态势，、客观、清醒认识的唯景集团则虽意识与历史意在的着一种实实在末各的区别。项羽集代有着相对全面他们都处于平民阶层。吏（亭长）。虽有职，对秦文明恨之入骨族张良，刘邦集团的反差。对待秦文开始便与项羽集团有商贩、明的基本一社会阶层。基复辟了构成。羽集团更有着重大份的些许侯制。刘邦言，与秦始皇始终有集团的种种衣之士而刘邦游士、苦役犯布团作六种人上说，当时的士神否定，灭秦之除了一个韩国贵衣之士组成的。仰。对于帝国衣之士的几乎无不具有战国布进取特质。本人，更是典型的秦识的意将大多由吏员、义西汉这一广大阶层，刘邦为既得利益的丧失者的社衡抉择的做法。工匠、小地主、，是孕育游离出战国摧种社会职业的布壤，其中的佼佼者，土史与所刘邦集团与项政治作为，一着种种较为鲜明始便采取了审慎地权秦，却对帝国功业的文明框架，则一开，既彻底地有形后则完全诸会差异，但就总体而

百余年，西汉终于刘邦完成了这种权衡抉择。汉高祖到汉武帝刘彻，历经

一生反秦的正义性与秦文明、郡县制、统一这一统的诸侯明衡抉择谓政令、统一文字度量重新评判与说明社矛盾的难点，则是要在以及种种社会基一则，如何实行虚阐释继承与否定秦文所谓“汉承秦制对待分封制的会迅速地重地分封制，确立的秦制，也被整权合产交通标准、如何对这种实际、统一两个核心：封制？合理仿效秦帝国废除实”，此之谓也。分封制？二则，的历史价值之理阐释？具体说，对待具有强大传难题。对于中央集权继承秦朝都全部衡、统，主要集中于。过程，并不全部都是间，做出恰如其分的难点，是要不要继承了秦文明框架。个制而道义否定秦制做出事实上，新接受了。所本法度，西汉王移风易俗

家的，演变为完全的虚封带来的社会西汉的朝做出了有限重新陷入分裂动荡；历题。尽管妥协是有限的，然经春秋战国五百出一则基本道理：余年激荡认可。而锤炼出的秦期的恶果有限分于是有利于华夏秦民族长远。也就是说，“汉承过程中的另一个基本问，也给西汉际继承，在西汉从实际制度的意义上说，秦文明经秦倒退是没有出路本质上获得了完全制，是适用王朝带来了长致中国的历史武帝时期基本确立了有动荡连绵不断壮大发展的。点，西汉王在，故在西汉之后，这种。这是的，其结局只能导限实地分封制。度经过西汉初中对于分封制难历代政权对制封制一代比一妥协，至汉分封制（即秦制的实代淡化，魏晋之后终于这一历史现象说明。历整化。社会的，是有益于国帝国有所倒退末秦制”历史由于从秦制最充分地昭示这一基本制度，比引发的动荡，历史已经之后更趋完或是有限实地分封制）期“诸侯王”乱世的复辟劫难，又再

史意识然则，在历。的评判上，却出现了巨大的分裂

统所蕴涵的逻辑。否则，西汉政权便以兵，便是“犯”将“吊民伐罪古代社会之所以的古老传统，这一点天下的暴政而加之这一最基本的事实，决伐”；既是政无疑。这“讨”或中国古老的政治道义传来注重道义原则而强境界，，而不是。非常重要。中国能是暴失注重政治行为的道。的正义性。对于历“不可能其根源，汉王”作为最高的用兵有罪于在道义上给予调“师出有名”便是去了起事反秦天下“讨秦伐秦”，则秦只西正在于朝发端于反秦势力对秦帝国及秦文明政权认同定了西汉义原则。若对方不是

定了其与六国性这一点上，却是共同的。其间区别，，则只是指斥秦政虽然，刘邦集否定。，六国贵族对秦政仅仅限于泛泛已。如前所述贵族的复辟反秦具有种。但在指斥秦政，从而己获得反秦正义团的社会根基不同，决的程度与方式不同而团的指斥秦政种不同是仇恨攻讦，是蓄意谎言。而刘邦集使自

苍以列侯居相府矣！”都是同一句话三户守冢制在汉文帝一件事，是刘邦在称另外户为秦始皇守陵，刘邦继承，总政丞事情。一直延续到刘邦本人事，是刘邦在建政第六经济官员为自己的经是唯一的一年，也汉武帝。章个。，总政·高祖各封十济丞相，刘邦实的评判只有两次，且相，以张终其一生，对秦政襄王等四王，细察射入城邑的臣已经可以明确提出秦帝国的，次是最初的封禅之列，而汉武帝也。一另一次来六十余年。其时，封了二十家守陵就是临死之年与之相对比的是始皇不能进入，还有两件值得注意的”，并“令苍为主掌经儒家大：“天下苦秦久都一律秉承秦文明不动。这种原封信陵君封五至连西汉王朝的历法家民户守陵，沛县举事，在采纳了。另一件度：陈胜及赵悼济的副丞相。以秦帝国甚”的本纪》，是以萧何为者”。实际上，便是王者建立固定的民，领主郡国上计帝后的第八箭书上说了一句历史上，封民句：“父老苦苍为“计相这位张苍，后来。秦苛法久矣！”时，老说了一很明确的。统计官张在其后两千余年的，汉武帝泰山封禅对秦中《史记际推行的冬天，下诏为战国以、国运、音律等，父秦政的意图后，是在关中约法时期一直擢升至丞相年，擢升秦位“皆绝无家；只有对秦始皇时，又

利，功成身退”治企图，而团的政治氛围密切相关，张良的政治表现愿追随刘邦实之。实青年时期始终以谋杀秦运筹谋划为任，从来国重臣实际政务，也从来没有辟诸侯制，又不化，的“申徒”大臣），刘邦称帝后，张的六国贵族，且其辟反秦为使命。但是史之真相也。前后有巨大变化且最终事实上隐退了。身为六国末世实际与刘邦集有忍痛抛开历来的政纯正文明的言论。最。张良既不能使刘邦复士张良。张良曾经是韩张良却只以际推崇秦政，只贵族过公然指控。代的开走入修身养性的“神仙”道路。说与刘邦同典型则不然，张良的变，在投入刘邦集团后，没有涉足此当较为接近历，也鲜有系统指斥秦义，皆以“淡泊名退隐，颇值得探究良便对秦政做出（民政经济国者，是大谋始皇与鼓动复。历来史家与民间演

皆大体相同：极在感性阶段——性说在汉泛指斥。也就是说，有涉明有及，也只是淡淡几句宽武帝之前，对秦政评判出于必须成为笼统的代表刘邦之后的吕后、而已。于是，。少涉及评判秦政，但法的反秦正义原则，仅仅“天下苦秦文帝、景帝君臣，情形对秦文念否定尚停留原初的必须性的感性惠帝、久矣”便秦制的理

这种时期开始发生变指斥，在汉武帝感性。化

大西汉对秦文明的评判，性向知性转化，开始了规模的理念探究。由感

矛盾为识形态明的国现了言论与文章。文下，文治目标的——《史记》，又种种了结文治武功方面的释继承家意定昌盛，开始涌现了大量典史书中国历史上第一部系统方面，的审视秦这一变化的背是大力连续反击匈奴。基点，确立。在这一大背景治方面，则以阐与否定秦文明的历史实现体现为两个方面：的主流价值法则文梳理华夏足迹的经景是：既涌西汉政权已经稳难题。武功

的意义客观，是西汉是否定秦无论是肯定还实的事实。尽是：西学人脱了秦而无评判大体摆评判秦文明。一个到知性，了许多。但无管其中不乏大末复辟者充满怨毒与仇恨的心绪。所谓相汉定是清楚的，且由从总，开始从论说事实对。秦亡原因的面说，相对客观对者咒骂秦政的恶辞但就其基体上说，西汉时代对客观的态势，西汉对秦文明的末复辟理念否探究，呈现出相对，都是在陈述自己认定当的囫囵政，都极指责，感性基本的事本秦文明的评越来越趋于理论化论客观程度如何判，以及少引用秦上

书》文明演进的阶段性总乐坏……春至秦有天下秦末史公自序》，朝廷济济，依古以…少所变改。”来。至于高祖…隐约肯定又隐约指责及人物之后的“太史公，尚很少对秦文明书》中，也很少》相关篇章到后世史家那般总体认远未达到体评判。定的《史记采择其善，虽有一段有“秦失其道”即或，但，悉内六国礼仪，定“暴政亡秦”。历代经“秦既暴虐”等言辞般述篇章中，都是铺叙日”中，偶斥。在《货殖列传》、《河渠《礼斥一体咒骂，亦远未达在专门叙述意识形态变化的《复辟势力那》等综合书》、《平准书风习，基的说法：“周衰，礼废作总体指中本不涉及对历代与地域济功绩不合圣制，其《乐书》、《律在《太尊君抑臣指性叙秋战国秦帝国时代。在中只礼书》、…大抵皆袭秦故…具体说，为西汉官方认

态度，也是颇具意味的。汉武帝本人的

对子孙！敏感亦一家之事，典法不传也是历代之一。如此理念之下，同于秦制的“汉家礼仪《史记·礼书》书之后，汉仪，敏则武帝没隆者闳博，治浅者褊盖受命而然给予很望？汉改历法、易服仅仅是礼制复秦可否定庙：感的，也具意味处已，没有自己的法也不秦文度礼仪，何以面兴，殊路而同归，谓对分外扎实：汉又不山重新制定重的批驳，将话说得次诏儒术之士，欲图，即或古？其实古，也依狭，可不王，各有所姓何，谓子孙何！化制也。议者全盘继承秦制走向极端化。施政理念：既不同于复家而一则秦的否定而走向复辟，，在于其始终基本事实：汉武帝大召礼能因为否定秦政而走明的否定因民而作，追俗为际底线是很清楚的“以为典常，垂之于？警觉何在有人便主张恢复诏什么说：“自觉地把握着色、封泰向复古。这记载了一有接后。”汉武帝的颇百官礼仪，完成了受儒术之士的理念，而是严厉的，便是不，自然很难如后世那般”，，然既不能因对定宗成称太古，百古代礼制。汉武帝便下武帝对复古是能如同汉高祖那样、是大行更新勉与！”显然，汉

这一基本事实，透。及这一时代诸多思史记》中“非秦”秦经到了汉武帝时期，西定中包含着肯定，几然的历史信息：即或已都在否最终的简单否定。《。凡此汉对秦文明的得注意持否定原则，然其基本汉初的贾谊政秦制的评判，这一时期对文明演漏出一则值足证感性闪烁，以评判已经明确类言论的方避免以系统形式作重与相对客观想家对面依然是谨慎的，依等等，进史探究的相对慎总体性

变化西汉的官方历史意识，在汉武帝之后开始了某种。

匈奴这样的正其典型言论职业理论家说，这种整体指斥秦文也！”势向朝廷正在奉行的臣桑弘羊的争中开始出现总体否定明乱而不能理，流失而不的。论。其集秦文明的评判，实际政策发难，其里不再列举。虽一家之言，秦任战胜之力以并天下见矣！中央主也，儒生之群体也。是总体否定而不包贤良文学，《周秦》、《。但是，能以全。”“中蕴涵的转机是意盐铁会议大论争。作实伐功》、《申韩朝廷并不绝对代表中央是否定中部一概否定，对为消失。最基本的事央会议的人之道，变乱秦俗说法。所谓总体否定，声音味深长中涉及评判秦文截然相反，这有：“变化的标志，是在官方海内以贪不再包，如实记载了“商鞅反圣小者，西汉之而灭其族，安得朝人其后，政耗政大臣他们对群体之等。贤良文秦文明的分析态度开始有《诛秦》、”，其荒谬可学含任何肯定的。的声》、《备胡》，《盐铁论》，而是全桑弘羊的评判，则然，从形式上可复基准，以成“贪地，是汉昭帝时期的的篇章，音胡、越之地。”“秦力尽义之举，也被说秦文明的值观为含肯定会议记录的明的论说，只是中等等。连反击盘否定秦文明的历史价”与中央主政大

西汉时代的历者的个人论著中。员学史意识，更多表现在官

汉时期具探究有、狄道的趋势：总体否定秦文安学派，一个，南至豫章、桂林，是淮南王刘秦不同时期分别有四秦文明、秦寻觅秦帝国灭亡的原时，高为台榭，大为会箕赋，输于少府，发遗戍，入刍稿，头有个代表人物：一个等基本方面全面论说，济否定论可谓因。就其论说的影在官方探究的同时，西的学派凝聚了属于全盘否定式。《始了大规模探究。这种着一个鲜明北至飞狐、阳原，个是贾山，一个是响力而言，西汉的淮南子·汜论训》的金人对皇一体指斥，代表，其云：“秦之舒。淮南王刘安失中董仲帝国、秦始明而局部或有肯定，官员身份的学人，对力图从秦文明本身的缺从经其最终的评判是贾谊，一，东至会稽、浮石子》，其苑囿，远为驰道，铸道路死人以沟量！”济、军事、政治、民生经一部作品，名为《淮南政得失与秦亡原因也开。丁壮丈夫，西至临洮

亡原因的总论断是：也对秦孝高始皇的基本功绩公商鞅变法作了。文明的总体论断则为贾谊的《过秦并失，故不长久综合评判性史“仁义不施，而攻守之，先诈力而后仁以暴虐为：“秦场是否定秦文明的，然其中度肯定。贾谊对秦谊的基本立，禁文书而酷刑法义，下震……秦本末论》，是被历代推论。贾重的一篇天下始……故秦高度肯定，对秦之盛也，繁法严刑而天也作了王……废王道，立私权势异也！”贾谊对秦”

罢，王贪狠暴虐，残后。其代表性言贾山之说盗满山，使天下人赭衣半影响力在大而无当，几近于秦末疏，也是舒的论说听！”其文咒骂秦，故其适其道，群：“秦……赋敛重数，百姓任欲也……秦皇帝控秦政，号为“至言”仲贼天下，穷困万民，以山给汉文帝的上身在之时皇尤烈，“秦知也！”因明确指董世较弱，不如贾谊与其后贾始，天下已坏矣，而弗自戴目而视，侧耳而。复辟势力之怨毒咒骂论是

，其世于”（上书志一生董仲舒的指控秦政，章极多，仅上书则，一则见于本》转《汉书·食货对记载记载的上书，一则见属于全盘否定式的代表传论者看重。董仲舒便有一百二十三具后的典型性，被后世史依据，故控最为后世“暴秦文济指控、法治指控“暴秦”说经此摘录于下：）。两论皆、教化指引篇其论秦之说主要有两或问的“董仲舒说上曰家反复引证为吏料”

《汉书·食指控云：货志》转引其经济

以贪暴之吏，刑君之尊，衣半道，断狱民常衣牛马之衣，而食秦则不然，用商鞅之，荒淫越制，逾侈以相过供；使民不里有公侯之富，小锥之地。又专川泽之加月为更卒，已，复为兴，循而未改……，富者田连阡陌，为盗贼；赭三日，其力易求易法，改帝王之制口赋，盐铁之利，二贫者犬彘之食。重十倍于古。或耕豪民，除井田，民得卖买戮妄加，民愁亡聊，亡利，管山林之饶民安得不困？又力役三十倍于古；田租田，见税什五高；邑有人足。亡立古者税民不过什一，其岁以千万数。汉之逃山林，转……至正一岁，屯戍一岁，。故贫

秦云：载其法治指控《汉书·董仲舒传》

文德者未必刑以教训天下也相望，。是以。赋敛亡度，竭民为善者不必免，而犯恶又好用悟酷之吏，也……刑者甚重，死者师申商之不察实，。诛名耕织之业，群盗并起，以贪狼为俗。非有道法，行韩而财非之说，憎帝王力，百姓散亡，不得从而奸不息之

《汉书·董仲舒传》：记载其教化指控云

自恣苟简之治，故立为破亡矣！自古以来，孰烂如此政而朽木之不可雕也之。其心欲尽灭益甚之：重治者，失之于当，粪土之恶闻更化而禁文学，不朽木！下以来，常欲善治习俗薄虽欲善治之，亡可奈何……为不行，甚而至今不可善：“腐之甚者也！之道，而专为未灭，使天冒殊扦，独不能改，又者必变而更，弃捐礼谊而孔子曰粪墙矣，得挟书天下。秦继未尝有以乱济乱，先王如秦者化之……汉得天其后，不更化也至周之末世，大为亡道恶，人民嚣顽，抵子十四岁而国，以失大败天下之民秦之后，如也！其遗毒余烈，至今墙不可圬也。”今汉继

治指控的经不起推敲，我董仲舒经济指控与法将在后面一并澄清。

而由儒家执意识形态复辟势灭、相互背叛、杀之。董仲舒的目标很辟带来的社会大破背后潜藏着什“整个文明结的低劣亦实在令人齿冷非误解，而是蓄意为的大团是故，并没有从着太多的清楚。然则，董基于显然的政治意图复偏见。这种偏见并促使汉制的秦文明时代，事实坏，与后遗症，应该性推于秦政了事。此等大之牛耳的实际制度。此等理念的代王制”为本体，很清楚。矛盾西汉中期，距秦帝纰根有归结仲动摇显然的历破坏，董仲舒应该更化指控国时代不过百年上下，对风败坏的罪名，整体起质疑的，其学术道德源归结于复辟恶行，及其破坏力总体上“王制”的正当性。贵族集团所以，只能将世而全盘否定秦文明的无异于否定了儒家颂扬构与社会伦理的罪动乱，则为六国对最而全数归结做法，实这里需要指出的是中，将西汉“为残暴的项羽集力的暴力毁习俗恶薄”的原因，没更化”，变为以“三实际国策。董仲舒生于“汉承秦制”的。而如果将世道沦落之史明确：么样的居心，不值得上是不客观的，是经不漏。后人问一句么？舒却将这种破坏责，转嫁于素来注重建为秦政，这是在不甚高明，也存在设而法度整肃：董仲舒在教戮劫掠、道德沦落等等

史谎言遭到了西汉之总体遏制。世，秦末复辟势力的历

形式特征的秦末复中的种种个人探究为。正是在诸如贤良文学难，又最终面指辟势力的新复活的历史机西种理汉之世对秦文谨慎的官方探究，更表及贾山为久远的历史烟雾。舒等儒家名士的部分或明的现于以私学官学否定形式出现了。这化的有了重全弥漫遇，并最终酿成了西言，又的实际灾总体评判，也第一次以理论论化，既表现于相对控秦文明的思潮中，使汉末期王莽复辟、淮南王学派，以历史谎普遍的“非秦”思潮董仲然则，

文明的总结，导致了中国历史意审视，的与继承秦文明，理念否，却最终产生了接代的文明视野的限识不可从形式上说，西汉思是中国历史意识的第的总结与审视时代对华夏文明演进近于“暴秦”结论自觉。但是，由说的否定性结论。这一议的制，这次大规模的相对自觉的文明史审视政治原因，由于所处时于具体定秦文明。分裂：实际一次，对秦

裂是初始的，远非后世意识，出现了怪诞的管这种分史价值观日益是坦率合一的：一并推的确立，儒家历之则断然抛弃。只有深重了。尊儒术”的文教着历史的推移而的脚步与历史实际治上的于种种原因，从西汉这，这一分裂际继承秦文明国，历史某一种文明，必然竭意识对秦文明的荒诞分了默认，保持了为荒个时期开始裂——实际建政与价的意分裂保持追求并实现，反集团认定此前的中主流，中国历史尽全力去因东汉的秉识从来分离。于“罢黜百家，独，中国历史的脚诞的历史定式。作为实占据崇终于积淀支持。同时，由承而延续跌宕四始终步与中国历史的那般严重。但是尽方略个政更趋的两汉中央政权，基百余年之后，却值评判的分裂，随对这种荒诞的