党争了！后，当然又是新一轮府兵制的背
久了不是？所样，不是兵河北为主有限啊，在的。虽然现的府兵制和隋役以最好还是在靠载也太的来源肯定是以北方，唐不一来回路上花费个一年半在特别是陕西、河东、路募集。。但是五年时间也近前线的几个农合一的，而是连续服兵制”府五年的“义务府兵
的，所以东路“荫田的。江。那一样是荫田（就是免税南肥沃富饶的水田一相比更高了。而宋年可以收获两季，如百亩”另外，募集府种植西六路、河北两路和河），的税赋损失完全不是一荫陕西的田和荫江南的田二就同在南方个数量级田”挂钩的，赋是个田土的好坏挂钩朝的田“荫田二百亩”经济作物收入在陕果根本是不能兵是和“荫二百亩桑树等
定也会在北方相对贫肯点税赋，朝廷为了多收瘠的地区多设军府的。
样，自然定对北方所以新府兵制的又一个重点实行，肯军由谁把持，发展的怎么就是眼下朝廷党争的的豪门了。。而这支新大族有利
西军边基本兵权的，和开封禁军关事集团作为盟友存在。新党这系密切。虽然新旧两党的文官是直接把持不能们各自都有军上是但是他，而旧党则
在新府军而韩忠彦这个旧党虽然不封将，所是在胡闹新党肯定偏向西军将门。的因此武取将”出了的军官选择上，以韩相公就想一个“比门去接盘，那会让不中用的开法子。
徒有勇力之辈只可冲士，见得比开封、河北禁军力气大。白“比武将。所以臣以为应该从为力气不唱反调，而且他也明的。因为和富且有战功的武官取将”对新党是很不利兵将的，曾布自然要军中选拔经验丰“陛下，比武取士取。”韩忠彦提出的办法锋陷阵，不可带兵的只是勇士、新党亲近的西军武士的力，充任军府校尉
而且力气是可以通府的御拳练得到的，最馆不就在为近开封过加强训javasript:培训力士吗？十月份的比试
向韩忠彦。，赵佶又转头看曾布说得似乎有理
学生新府军不禁军，好新府军。若是陛下觉得力同于老彦反驳道：“忠任府兵校尉。这士无谋，不如让武韩、武进士和比武选拔会带老禁军的样总能文武兼备，有勇有谋了。”的力士一同充军将不一定能带
什么？让武学生和武进？士去带兵！
的新党重臣都是一！彦，心里都在一副有道老臣鼻观口，口问心，好国家的伪君子模样的韩忠惊，看着站在那里，眼观鼻，骂：你崇政殿内个罔顾
赵佶也觉得有点不学生和武进士真的能带妥，“武兵打仗吗？”
打仗之士吗？韩忠彦却振？”，选拔武进若不能打仗，那还要来何用下，朝廷开振有词道：“陛是武学生和武进士设武学士不就是为了选取带兵
。”办而不是放任武学武学生被认为不适合带兵，一定是有原因、武举流于形式则接着说：“现原因，再想出解决之道，有轻点头，韩忠这话好像也在的武进士和对！赵佶轻解决的。我们应该找到法可以彦的，也是
“不知韩卿有何改进的办法？”赵佶又问。
武学的问题拿个建议，不如将改进韩忠彦道：“臣有也许就能寻到一些办法举行的论道中去做个到不久之后要了。”题目，
“不可！”知枢密见，“军国大事岂院事了反对意能容民间学安焘马上提出派妄议？”
之道。个题目，把论道的安焘知道，韩忠彦的想重点从大道引向为政法是利用这
就吗？况的官员，官员议政“怎么是民间学派？”韩忠彦说，“云台学且有朝廷下诏，怎么能。一样是朝廷果解决的办法，尽可以提出来，若是可行不必再让别人去议论了也不允许你如给国子监宫是官学，只算妄议？安枢密是略低于国出个主意？而程颐”子监。怎么就不能
不出什么办法，顿了。这话说得还真……而的确想且安焘也时哑口无言难以反驳
举谋个改进论策……朕要为武学、武便依韩卿之言，由国子。”也允许他人进言之法广开武学改进之法，忠彦的话言论，集众人之智，有道理，于是便颔首道：“宋徽宗也觉得韩监和云台学宫讨论
明！”“陛下英
……
，两人才赶到的开封论道准备着什么城界河。武好古和苏开始为了角，二月十五论了一路，直到即将到来东坡也在北上途中争就在各方面都的北地商的主的时候。作为论道了日益繁华起来
的事情是关洛在未来云台。武好古和苏东坡争论学宫学术体系中的位置之说学派的天理
欲的的那一套道德神虽然武好古不相信学，但是他也认为这二程提出的天理人是经过后世千年实践理学的作用可套东西是有用检验的。
虽然因为理学大兴，求道问道精神几乎丧失殆了理学体系的尽，但是这也从完善。儒学的另一方面反映
的问题（儒佛教、守主义倾向。需要系中就行了。这大概也可以解释明清两个时因为理题），那么儒重的保去求解问道沉浸在自己的体比较完美的回答孔子代中国人日益严学可以进就不需要，更不需要去向家的道教求解，只大道本来就是个问学的后
从某种的。式上是有很大不同至更在思维方，两代的中国人，和宋早前的中国人朝、唐朝乃角度而言，明清
绝观唯心主义的一个支用西方人的的物质世界只是这些客生业力和天，神如上宇对精神、法则、众帝、理念、界的主宰理学其实是客和本源，并且认为现实价值和作用脉。在都是由抽离物质的标准来评判，和表现，整个世界宙法则或意念的创造物。观精神的外化理看作世不过理学也有它的客观唯心主义吧客观精
，有象而后有数”。如想根源用二程的话说就是“有理则、“有理而后有象有气”果再要往大概可以追溯到老庄一理学的思派道家理论。上探究的话，
是单纯为了做学问而脑补出天理这个现”这个概出“天理，他们是表的北宋理学家们也不的思不过以二程和朱熹为代念的。善儒学实世界的主宰和本源的想体系以对抗佛教、道为了完教而创造
二程和其他关、洛学者就儒学变得和宗教差不多了道德神学的路线。而他们对，则是用天理的概，而且他们又在无意或是有意之间”的目的，从一开始是为了对抗宗教。念把，走上也就是说，抗宗教的办法创造“天理
“存天础，神的。基督教神则。也就是教信仰为基，主张人生实践要以宗理，灭人欲”了旨意乃是道德生学的一个分支所谓道德神学是活的第一原
原因所，就是理学被后世批判儒学本身都蒙上了保守和迂腐的色彩。而道德在，以至于神学的路线的
可证。万物又有但是却可以假定其有。是只要因此以实证探共同之理，先此眼下天理虽不可证，实证探索共存的。万理之真伪。因物都各有其相辅相成的。之理，那么最索万物之理，乃是”理，其理后一定能证天证万物其理尚不可尽证。但“老师，学生以为天理假说是可以和
是道！万的办法，根有了，了名称而已。而且也没有给出即物穷理本就毫无意义。”物“那自然之道！早就二程不过是变
天人一理，将天理合一的理、道说的也对，。”论述，还是有其道理的不过二程先生的“老师
一吗？人欲难道？”那么人难道不是万物之物皆有其理，凭什么说灭人欲才能存天理一吗？不是天理之“骗人的道理！既然万
儒家先贤“那是因为神仙，就只能由道德入敬而远之，二程手，使道德和神抗佛、道。”天理，以天理为天神，以天神对鬼神之说没有办法编出一个教合一。以道德证
“还是骗啊！装出道府，一定好好说说程俩德君子，其实就是骗子，等老夫入了开封叔正。”
现在是了不起了市的武家大应手，批斗德神学那叫一个得心宅里面，刚刚安顿下来，就主义在手，批斗起了一路，到了界河商，实证程颐的道又滔滔不绝批了起来。苏东坡
瞎掰。实际上探索万物之理就是动力通常不是本不对立，二程完全在倒要打倒道是欲啊！要是无欲无而武好古一条谬论完全打求了，还穷个屁理？富过上好日子，这就则不想把程颐的那索的和天理根德神学还不容易？人欲穷理，而是为了让探索者可以发家致一种人欲，探
古自己也想拿来武神学体系呢？这个道德神学的路线，么构建儒学的用！要不然怎可是理学好
川门人外传来了罗汉婢的声音道论得起见。”侯仲良求：“老爷，有伊劲的时候，门就在师徒两人论