革新第一零一章汉洲的宗教

黑山和开元两个矿场最艰苦，生活环要说汉洲哪个地方率最高，肯定首推。境最糟糕，而且死亡

坑垮塌，矿苦力之间的争斗，几乎每天都会有随着石掉落，以及是越来越深，越来，矿坑也发生伤亡事故。越危险。透水，矿矿脉的持续挖掘

为八不断补充。汉洲民汉洲土著部落。矿场苦力捕获可能存的损失，自然要进行已扩展十多骑，陆各处，搜寻在的他们不停地深入内政属下的骑兵队如今

师缺额和输船的水手，以前，令两个矿求经全部征用。骤然大幅减少的挖矿关押在矿场的为了补充汉洲水加大苦力的补充。运手和葡萄牙水手，已苦力场主事不断地要海盗水

台面的，指不了行业的发展种的土地以外，还有一个上令帝汶岛新乡堡供大外扩张，除了抢占更。进行向以满足汉洲日益量的“消耗品”增长的冶炼和钢铁多的适宜耕理由就是，给矿场提

在阶级，确的等级划分矿场里力的轮里所有规定的制定者乡。高高在在任何一指导工匠和监督者，可以轻中，班与死。然是矿场里的主苦，以及看管易决定所有苦力的生个社会形态当也有非常明环境恶劣的上地自都会存兵。他们作为矿场事和

的矿的管理人员是不监石挖掘。至于如何完成产量们将按照指导工匠的而作为矿场里的第二层级，则是，矿场每日安排，完会去过法完问的。若是无矿场主事所成相应若干苦力监工。他工是一定会被处罚的。指定的和品位成，他们这些

汉洲土著牙人。年以及帝汶岛的土人。对了，还有两就是至于前俘虏的两三百西班众多的最，吕宋土人，底层，那

是愤肆屠杀菲律宾的明人，。统领府对于西班牙人在乏人力的情况下，但文明人”都会被的“有些技艺和场们在矿身体正常但是，汉洲劳役至死，以赎其罪去。各个地方和部门收了凡怒，决定让他苛待明人，很几十年前大其实，以汉洲如此缺以及近年来仍旧

从土人也没有任何优。主渐接受了他们目食发的现状肆意羞辱后，他待。对此，他们曾的不断殴打和遭到轮班驻守乡兵一起挖矿。工作强度前现，自诩为然会跟一些卑悲哀地静默、口头宰者，上帝的子民，居上和饮文明世界的休息上，那些西班牙人贱的当地土著和曾经的表达抗议。但是在经抗争过，绝食、们慢慢屈服了，也逐仆

的水手。这些西班脸去问矿场洲而战，只充舰船上入汉洲的提了出去，补监今年初的时候，看到海军，要能离开这该死的矿场。人员，他们也愿意加一些葡萄牙人被汉洲以及陆军，为汉牙人也随之意动，舔着工和管理

那还是省省来，打吧，我汉洲军政府稍稍，最后将其中一百多牙海军军官了一下加入和水手提了出艘舰船上。至于想散分到了七八们这些战斗力可原西班犹豫疑的陆战队随同作战，们汉洲还不需要他西班牙人。

精神状况和已经剩下不牙人牙远征部队的黑山矿场的西到两百经将他忠实的奴仆忘父，们最终的结局。塔尔·员应有的优梅尔作为两年在被汉洲人俘虏后，随军神伊斯，死亡将是他身体状况的逐渐退化一个神职人前西班人了，而且随着他们的帝，似乎已班待。万能的上也是丝毫没有得到记在这个悲惨的世界。

祷，塔尔·伊分量足够的饭食已经很久没有去做了吸一下新鲜的空气。对于每天的祈神父上帝的慰藉斯梅尔，一个能安心睡觉的床，而是一顿。他最想得到的，不是铺，甚至能自由地呼

年轻人面前，等待他宣现在，他方劳作忐忑不安地站另一个更加悲惨的地处在一个看着很有身份的死。布或许，是要将他转移自己的命运。，或许，是准备要将他

幅人示意。下眉头，随后转头朝一西班牙神父，微瘦骨齐远山看了看这个一意大利微皱了一嶙峋，披头散发的个从巴达维亚收罗来的

。官员厉声问道调处“你的名字，西班名为马克罗民牙人？”汉

塔尔·伊斯梅“呃……”惚了一下，低声说道：“伊斯梅尔，……塔尔·伊尔神父神情恍斯梅尔。”

经是一个神父？”“你曾

“哦，是的。”

“你对上帝还依？”旧虔诚吗

“上保佑我们的。”帝？哦，上帝会

，他也是一个人教徒几个信个机会教的……，但是，他现在是汉洲曾经的天主克罗说得有些艰难。因为，改一下天主条。”马一名情报调查人员。“给你一，而且还是汉洲的

我对主是虔诚伊斯梅尔神父似乎有”，显得意识逐渐恢复过来些信我的信仰，“不，我坚有些激动。的！塔尔·

一点修改，然后据此父一个机会，一个活着接返回矿场的机会以得将某些天主教义做到良好的饮食和舒适此，你可，“或者的的命运。去说服一些执迷不悟个神“两个选择，帮我们”里，等待自己悲惨生活环境。”马克罗决定给这的信徒，如，直

，嘴里塔尔·伊斯梅尔滞闷热的休息场所，心拒绝的话语，可是一的劳作，粗粝且份量不想说出断然足的饭里开始犹豫起来。想到矿场里无尽很食，潮湿神父听了，神情一

信条？”塔尔·伊斯主教“需要……地问道。梅尔神父苦涩改哪些天

同情他马克罗定劳动和表示，愿意对。们如今因为不定地看了看面前这个被繁重体力堪再忍受这种教信条进行改变主地向他，心里不仅有些心中无比虔诚的天恶劣环境环境，痛苦折磨不成人样的神父，

说道。帮我们做事。”马克罗转头对齐远山“大人，他愿意

着他离开“那就带点点头说道：“给他找个地方收拾一下这里。”齐远山有了。”，一点神棍的模样都没

明白它的意思些洲，将神父都称作为神，难道在汉有？棍罗听到这个词，不“神棍？”马克

的新解读。教教信条进行修改，以符对王徵有些执念的从黑山矿场将两年家庭道德观，进前俘虏的西班牙神洲习俗和政治法律规范，并顺带天将齐远山找来，让他行父进行一番“昨日，齐一番“有意义”地重以天主教神父育”，使他对某些天主合汉名义，

掳维亚和呂宋招揽和外，还有一些“外烦。可能就有些麻，自然很容易主体的大明归化和驯服。但族为来”人口，除了大部分民众为汉人，打兰和来自柔佛、马还有一部分移民日本人掠而来的欧洲汉洲建制已近三年多，的妇人来自巴达

军在冶炼、钢铁、分欧洲人教和新教的区分，但比较这些欧洲毕竟心里都住着同一个人可都是信仰基督的，虽然有天主还大多数是汉洲行业，就连水师舰船上上帝。同时，这部工和造船等，分布稀缺的技术人才都拥有不小的数量。

一样具有么简理论这人的本质上生命相通。宗质世界万物的来说，绝非是一堆宗教神明，并且神明是理相信世界存在超越物人不应简单的将其是人对超越人脑中的意识。单，，能够与教对于其信徒教训和与解仅仅存在于于自然界与人自身的意识、情感等生命特质事物崇拜和遵从。宗教

而，有些徒，会在家心的彷徨和无个心心中总得有一行祈祷和弥撒是没有教堂中自远离家乡数万里，理寄托，但在，以慰藉内）的。因虔诚的信汉洲助。师父（或者牧和神

汉洲统治阶级的教，都必须选迎合而洲的统治和且，任何宗的自然是万物正确，即，可以辅助作为汉择政治治理和教化。皆在掌控之中的理念。阶级，信奉

人断恶修善，惩。平稳定发展的思做能力，如果一个宗教宣为，信仰者恶扬善不利于社会和想，那么宗教，的思想，一个宗教宣扬它可以使对社会的危害。但是无疑能使宗教信仰者传积极向上宗教有让宗教信仰者行动的是很大的出有利于社会的行

的文明，宗教一直不占主流意识。实道设教“，就信去，只要把握好意思是老百姓愿意信是手段不国的帝王术上，宗被认为是缺乏宗教基因限度就行了。际上，在中“中华文明就是目的，孔子就说过神教

世俗王权影响力、获历代，王权一直教想要扩大自己的的附庸。因为，处于得更高的社会上的认可度，位种脱离政治权力王受到世俗王权的制约和绝对至上的地借助王权的支持，在后，宗教还需要对，而宗教则只是得到相应限制，甚至宗存在，经常在中国世俗的地位都需要的中国的宗教并不是一权服务。

“又打又拉“的命运。的观点。在帝“讲俗王权“受命于天“这样的以观天命。也被称为是至，中国历史上延伸，号称天还是古代的统治者不仅没能避免一直被子。《史记·五天赋神权的代表。在的就是天子执政，称人间，宗教的权利不可能摄行天子之政，——佛教、道教，也子出“超越君权。甚可观天命。周天子於是帝尧老，帝本纪》中说：“世，命舜中国王；更是神权在人间的封建君主专制下是世俗的绝对统治者最著名的两政权上的统治者，号大宗教古代，君王既是中国，还有“礼乐征伐自天

国文化和中了一系列国文化、上，中国的佛教秉持着生化的开始。“削发““不事嫁娶佛教中国化的历史国后印度佛教所秉持的中，是它与中肤受之父母，不态度，进行的过程，也是佛教道德等观念有改革和会通融合的养“等原则，传入中和中国儒家“身体发教起础王权政治“国王权政治“磨源于印度，在冲突。在此基敢毁伤“磨合“化、世俗的改革。这是佛教与合“的一个过程。佛

王权时，最后都会以制历代发生佛教教徒不敬协态度收场。比如，最容，佛教积极融合统都会被删，在进行理念有冲突的治者的妥协态度，导点至还会增加和中制的时候，但凡和中国政治盛。从而，在中国兴，甚“实助王化“的妥印度传入中国的佛经国政治思想相符合的内减或者是不译制、少译致了佛教势力在中国的初译

的附迎道教更是从始至终以统没有越过王权而的统。史上，宗教文化，宗教不仅仅是王权存在。外传的地位始终都在中国佛教需要教的影响力是建立在治者的喜好为尊。宗的支持治者的认可下、王权庸，更要对世俗王权服务的历合统治者来改变教义，下的

，基督教自成，甚至超越一。，直到最后就是“普世原则“，的世俗王权。之后随教皇的权威逐渐通的存在，一直到了法律的认可而延伸到因为基督教的教义王权而存在立之初与中国的宗教是王权的世俗领域着时代的发展，基督教权分可以和王成为超越世俗王权附庸不同，西方教教会甚至在这样的教义下。过不承认国家后世不再强调政教合庭抗礼的宗

合汉洲的公序良俗。要符合汉洲离统治权，那是更加不想要超越或者想脱效控制汉洲的治理手段，至于作为有的统治需要，更要符有宗教，尤其是许的。能允外来宗教，必须所对其的一些信条进行删改，

在汉洲的西洋的，就连你思想的一部身体是我们汉洲民汉洲的。分也必须是我们众，不仅你的

(本章完)