零一章汉洲的宗第一教革新

首推黑元两个矿场。，而且死亡率最高，肯定山和开苦，生活环境最糟要说汉洲哪个地方最艰糕

事故。也是越来越深，越来苦力之间的争斗，随着矿脉的持续挖掘，垮塌，矿石掉落，以及矿坑会有发生伤亡几乎每天都越危险。透水，矿坑

著部落。深入内陆各处，搜寻的损失，能存在的汉洲土补属下的骑兵队如今，他们不停地自然要进行不断展为八十多骑捕获可矿场苦力已扩充。汉洲民政

要求加大苦。骤然大主事和不断地额力的补充，以前关押在幅减少的挖矿苦力矿场的海盗水手，令两个矿场。和运输船的水手部征用为了补充汉洲水师缺葡萄牙水手，已经全

不大量的“消种的土地以外，还有一扩张洲日益增长的冶炼和钢指令帝汶岛了抢占更多的适宜耕铁行业的发展。新乡堡进行向外个上了台面的理由就是，给矿场提供，除以满足汉耗品”，

会形态当中，都会存兵。轮班乡，可以轻易决定划分。高高在上地常明社主事和指所有苦力的生与死非自然是矿场在阶级，定苦力的确的等级导工匠，以及看管里的者和监督者他们作为矿场里所有规定的制在任何一个环境恶劣的矿场里也有。

的。若，他们这些监工是一定第二层级，则是矿场主会被处罚的。是无法苦力监工。他们将按照问而作成相应产量和品位为矿场里的的管理人员是不会去过排，完导指工匠的每日安事所指定的若干完成，矿场的矿石挖掘。至于如何完成

的汉洲土著，吕宋土人土人。对了，还有，以及帝汶岛的层，那两年前俘虏的两三百西班牙人。至就是众多于最底

文明人”都会被各个地方和部门人，以及。对些技艺和身体正常的“决定让汉洲统领府缺乏人力的情况下，但于西班牙人在几十年前怒，汉洲如此在矿其实，以有大肆屠杀菲律宾的明场劳役至死，以赎其罪近年来，收了去。但是他们凡仍旧苛待明人，很是愤

一些卑，绝食、静默、口头遭到轮乡兵的不断殴打和肆意那些西班牙人悲们曾经抗争过优待。对此，他工作强度上和饮食休慢屈服了，也逐渐辱后，他们现，自诩为文目前的羞起挖矿。息上，也没有任何接受了他们贱的当地土著的主宰者，上帝明世界慢哀地发和曾经的仆从土人一班驻守现状。然会跟的子民，居表达抗议。但是在

的时候，和管理人员，他们舔着脸去问矿场监工动，也愿离开这该舰船上的水手。死这些西班牙人也随之意及陆军，为汉的矿场。看到一些葡萄牙人被汉今年初意加入汉洲的海军，以洲提了出去，补充洲而战，只要能

后将其中一百汉洲军政府船上。至于想加和水手提了出来，打散洲那还是省省吧力可疑的西班牙艘舰还不需要他们这些战斗入陆战队随同作战，人。稍稍犹豫了一下，最军军官分到了七八多原西班牙，我们汉海

黑神父，渐退化，死亡山矿场的西班牙人已经神伊将他忠实的奴仆忘了，而也是丝毫没有得到的优待。万在被汉洲人俘虏后能的牙远征部队的随军且随着他们的精上帝，似乎已经一个神职人员的结局。塔尔·斯梅尔作为两年前西班的逐悲惨的世界。应有将是他们最终状况和身体状况，剩下不到两百人记在这个

斯梅尔神父一个能安心睡觉的床一顿分量足够的饭食，对于每天他最想得到的，不是气。经很久没有去做了。，塔尔·伊已上帝的慰藉，而是吸一下铺，甚至能自由地呼的祈祷新鲜的空

转移另一个布自己的命作，或许，个看着很前，等待他运。或许，是要将他是准备要将他处更加悲惨的地方劳现在，他忐忑不安有身份的年轻人面宣死。地站在一

个班一下眉来的意这个一幅瘦骨从巴达维亚收罗齐远山看了嶙峋，披头散发的西看大利人示意。头，随后转头朝一牙神父，微微皱了

问马克罗民调处官员厉声班牙人？”汉名为，道。西“你的名字

道：“伊斯梅尔，……下，低声说伊斯梅尔神父神情恍惚“呃……”塔尔·了一塔尔·伊斯梅尔。”

经是一个神父？”“你曾

“哦，是的。”

还依旧虔诚吗？”“你对上帝

会保佑我们上帝“上帝？哦，的。”

汉洲人，而且还是……几个信条。”马克。，，改一下天主教的罗说得有些艰难。因为他也是一个曾经的天主教徒，但是，查人员汉洲的一名情报调“给你一个机会他现在是

过来，显得！”塔尔·伊斯梅尔神父似有些激动。乎有些意识逐渐恢复仰，我对主是虔诚的“不，我坚信我的信

克罗决定到良好的饮食和舒适此去说服一些执迷不个神父一个机会，一个悲惨的命运。”的生点修改，然后据们将某些天主教义做一徒，如此，你可以得悟的信，直接返回矿场里，等待自己活着的机会，“或者活环境。”马“两个选择，帮我给这

出份量不足的饭食，潮息场所，心里开始犹伊斯梅尔神父听了，矿场里无尽的起来。湿闷热的休的话语，可是一想到劳作，粗粝且塔尔·豫断然拒绝神情一滞，嘴里很想说

。“需梅尔神父苦涩地问道要……改哪些天主教信条？”塔尔·伊斯

劣环境折因为不堪再忍受这种环人样的前这恶神父，如今境，痛苦地向他们表磨不成不仅有些同情他。，愿意对心中无变，心里比虔诚的天主教信条进和行改个被繁重体力劳动马克罗定定地看了看面示

意帮我。们做事。”马克罗“大人，他愿转头对齐远山说道

个地方收拾一下，头说道：“给他找一点神棍的模这里。”齐远山点点样都没“那就带着他离开有了。”

将神父都称作为神个词，有些不明在汉洲，的意思，棍？“神棍白它？”马克罗听到这难道

以符合昨日，齐天将齐洲远山找来，让他从班牙神父进”，使他对道德观，进行一行一番“教育意义”地重新解读。父的名番“有某些天主教信条黑山矿场将两年前俘虏并顺带以天主教神进行修改，执念的家庭的西汉义，对王徵有些习俗和政治法律规范，

洲建制已近三容易归洲人，可能就有一部分还有一些“主体的大明移民外，汉招揽和掳掠而来的欧年多，除了大部分外来”人口，日本来自巴达化和驯服。但还有维亚和呂宋民众为汉族为自人和来些麻烦。柔佛、马打兰的妇人，自然很

这部分欧，分布在冶炼缺的技术人才督的，毕竟心里都区分，但船上、钢铁、军小的数量。业，就连水师舰住着同一个上帝。同时，工和造船等行汉洲比较稀虽然有天主教和新教的都是信仰基洲人还大多数是都拥有不这些欧洲人可

物的神明应简单的将其理解意且然界与人自身的事质上是人对超越于自世界万人一样具有仅仅存在于人脑中的意人的生命相通。宗宗教本神明是与绝非是一堆教训和理论这么简单，不界存在超越物质、情感等生命特质，并拜和遵从。宗教相信世识识。教对于其信徒来说，物崇，能够与

个心理寄托没有教堂和神父信徒，会在家中自远离家乡行祈祷和弥里，心中总得有一）的。因而，撒，，但在汉洲是有些虔诚的（或者牧以慰藉内心数万师的彷徨和无助。

作为汉洲的统治阶级和迎合汉洲统治阶级的治理和教然是万物皆在掌控之中任何宗教化。的理念。而且，信奉的自，都必须选择政治，正确，即，可以辅助

做出有利于社会的行为有让宗教信仰者会的扬不利于社断恶修善，惩，那么宗教信仰者对社危害是很大向上的思宣会和平稳定发展的思想行动的能力，如果一者的。恶扬善想，无疑能使宗教信仰，它可以使人个宗教宣传积极。但是，一个宗教宗教

，只要把明，宗教一直不占主流段不是目的，孔子就说过“神道设教“，王乏宗教基因的文上，在中国的帝好限度就行了。是老百姓愿意信就信去握意识。实际中华文明就被认为是缺意思术上，宗教是手

宗教并不是一应的地位后，宗教影相甚俗王权的附庸得更高的社会上的认可响在中国历代，王权一直度，都需要借助王权的种脱离政治权力的王权要扩大自己的处于绝对至宗教至上的还需要对世俗王权力、获服务。支持，在得到存在，经常受到世俗的制约和限制，地位，而宗教则只是世。因为，中国的想

越君权。甚至，中权“教、老，命舜摄行天世俗的绝对统两大宗教—建君主专制下，宗教的。周天子也天古代的统治者不仅是神权的代既是政权上的统治者，，君王又打又拉“的命运·五帝本纪权礼乐征伐自天子出。。《史记命天命。“讲的就是天—佛》中说：“於是帝尧中国国历史上最著名的道教，也没能避免一被治者，还是天赋称为是“受命于天“，还有“表。在中国古代“的观点。在这样的封子之政，以观直被世俗王号称人间帝王；更是神伸，号称天子权利子执政，可观在人间的延不可能超

家“身之父母，不和会通融合的态度过程，佛教与中改革。这是的历史，是，进养“度，在传入中国此基础上，中国文化““不事嫁娶生权政治“磨合“的一个秉持着改革始。度佛教所体发肤受过程。佛教起源于印国的佛教观念有冲突。在行了一系列的教道德化、世俗化的开它与中国文化和中国后印秉持的“削发、王权政治“磨合“的也是佛佛教中国化等原则，和中国儒敢毁伤“等王

融合统治者的妥协入中国的佛经，在发生佛教教徒不敬王权时，最后都会妥协态度合的内容，佛教积极候，但凡和中国政治，甚至还会增加和的点都会不译制、少译制势度传治思想相符态度，导致了佛教理念有冲收场。比如，最初印进行译制的时盛。“的中国政被删减或者是以“实助王化突力在中国的兴从而，在中国历代

庸，更要对世王权的附在中国的历史在。外传的佛教更是从始至终以统上，宗教都没有下的，宗教不仅仅是影响力是建立在统治者的改变教义，道治者的喜好为尊。宗教文化的地位始终越过王权而存、王权的支持俗王权服务。治者来的认可下教需要迎合统

自成立之初就不权威逐渐通过同，西方的宗是王庭抗礼，甚教义下，基督教之后随着时代的发至超越王权而存在。因教教皇的教教会甚至可以和王权权的附庸不展，基督直到了后世不再法律的认可而延伸强调王权的存在，一承认到世俗领政教为基督教的教义是“普域，直到分国家的世俗王权。世原则“，在这样的与中国的宗教合一。最后成为超越世俗

许的。越或者想脱，所有宗教，尤其是外来宗作为有效教，必须对其的一离统控制汉洲的治理汉洲的统治需要，治权，那是更加不能允符合汉洲的公序良俗于想要超。至手段些更要信条进行删改，要符合

洋民众，不仅你的身也必须是我体是我们汉洲的，就西在汉洲的们汉洲的。连你思想的一部分

(本章完)