零一章汉洲的宗教第一革新

，而且死亡率最高，肯苦，生活环境最糟定首推黑山和开元要说汉洲哪个地方最艰糕两个矿场。

矿坑也是越来越深矿石掉的争斗，落，以及苦力之间，越来越危险。透水。每天都会有发生，矿坑垮塌，随着几乎伤亡事故矿脉的持续挖掘，

各处，搜寻停地深入内陆为八十多骑，他们不民政属下的骑兵队如矿场苦力的不断补充。汉洲损失，自然要进行捕获可能存在的今已扩展汉洲土著部落。

苦力，令两个矿场盗水手和葡萄牙的水手，以运输船骤然幅减求加大苦力的补充。为了补充汉洲水水手，已经全部征用。前关押在矿场的海少的挖矿主事不断地要大师缺额和

理由就是，给矿向和以台面的钢铁“消耗品”，以满足汉洲日益增长的冶炼外，还有一个上不了场提供大量的更多的适宜耕种的土地行业的发展。外扩张，除了抢占指令帝汶岛新乡堡进行

。他在任何一个社会形态当指导工匠，以及看们作为矿场里定者和监督者，可以轻易决定所有有非常明确的等级划分的制的轮班乡兵所有规定管苦力中，都会存在阶级，自然是矿场里的主事和。高高在上地生与死。苦力的环境恶劣的矿场里也

级，则监工是位的矿石挖。而作为矿场里的第二层理人员是不和品苦力监工。他们将一定会被处罚的完成相应产量掘。至于如工匠的每日安是无法完成，他们这些是矿场主事所指定的若何完成，矿场的管排，会去过问的。若干按照指导

了，还有两年前汶岛的土人。对帝俘虏的两三百西班牙土著，吕宋土人，以及人。众多的汉洲至于最底层，那就是

，汉洲统领府对于西班牙人在几十年有些被明人，以及近年来至明人人力的情况下，但凡仍旧苛待明人，很是愤方和部门收了去。但是死，以赎其罪。怒，如此缺乏前大肆屠杀菲律宾的决定让他”都会技艺和身体正常的“文各个地们在矿场劳役其实，以汉洲

跟一些卑悲哀地逐渐接受了他们目，他们驻守乡兵的不断殴打和的主宰者，上肆意羞辱，绝但是在遭到轮班帝的子民，居然会议。也没有任何优待。对此上和饮食休息上，的仆从土人一起挖矿。工作强度屈服了，也的当地土著和曾经头表达抗发现，自诩为文明世界前的现状。贱曾经抗争过后，他们慢慢那些西班牙人食、静默、口

水手。这些西班一些葡萄洲的海汉陆军，为汉洲而战们也愿今年初的时候，看到舔着脸去问矿场监工和管理人员，他牙人也随之意军，以及牙人被汉洲提意加入动，了出去，补充舰船上的，只要能离开这该死的矿场。

一下，最后将其中一百多原牙人。了省省吧，我们汉洲还不疑的西班七八艘犹豫随同作战，汉洲军政府稍稍需要他们这些战斗力可西那还是了出来，打散分到了上。至于想加入陆战队舰船班牙海军军官和水手提

而且随着他们的一个神职人员应有斯梅尔作为两年前西班牙远征部队的下。万能的上界。将是他们没有得到这个悲惨的世的优待不到两百人了，结局最终的。塔尔的黑山矿场的西班牙人已经剩记在帝，似乎已经将他忠实逐渐退化，死亡精神状况和身体状况的奴仆忘俘虏后，也是·伊随军神父，在被汉洲人丝毫

安心睡觉的是上帝对祷，塔尔·伊斯想得到的，不于每天的祈没下新鲜的空气。至能自由地呼吸一一顿分量足梅尔神父已经很久铺，甚有去做了。他最够的饭食，一个能床的慰藉，而是

运。或现移另一是准处死。个更加悲惨的地在，他备要将他忐忑不安地站自己的命是要将他转方劳作，或许，的年轻许，在一个看着很有身份人面前，等待他宣布

牙神父，人示意。齐远山看了看这个一达维亚收罗来的意大利幅瘦骨嶙峋西班，随后转头朝一个从巴微微皱了一下眉头，披头散发的

官员厉声问道。，西班牙人？”汉名为马克罗民调处“你的名字

伊斯梅尔。”说了一下惚“呃……”塔尔·道：“伊斯梅尔…塔尔·，…声，低伊斯梅尔神父神情恍

？”“你曾经是一个神父

“哦，是的。”

“旧虔诚吗？”你对上帝还依

“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”

。因为天主教，改一下天主教的洲人，而且还是汉洲的在是汉得有些艰难，他也是一个曾经的。“给你一个机会一名徒，但是，他现……几个信条。情报调查人员”马克罗说

的！”塔尔·伊复“不，我坚信我的似信仰，我对主是虔诚乎有些意识逐渐恢斯梅尔神父过来，显得有些激动。

给这个神父到良好机会，“或，你可以得的饮食和舒适的生迷不悟的信徒，如此说服一些执。”活环境。”马克罗决定自己悲惨的命运此去后据机会，一个活“两个选择，帮我们些天，等待一个将某主教义做一点修改，然着的者，直接返回矿场里

的劳作，粗粝且份，嘴里很想说出断然拒绝的话塔尔·伊斯梅尔神父听到矿场里无尽息场所，心里开始滞量不足的饭食，潮了，神情一犹豫起来。语，可是一想湿闷热的休

尔神父苦涩地问道。“需要……改哪些天主教信条？”塔尔·伊斯梅

看面境折磨不成人样的神父马克罗定定地心中无比虔诚这种环境，痛苦同情他。为不，心里不仅有些变繁重体力劳动和恶劣环看了，如今因向他们表示，愿进行改地个被堪再忍受的天主教信条前这意对

做事。”马克罗转“大人，他愿意帮我们头对齐远山说道。

里。”齐远山点点“那就带着他离开这的模样都没有头说道：“给他找个地了。”方收拾一下，一点神棍

棍？”马克罗听到这个词，有些不明将为神棍？神父都称作白它的意思，难“神道在汉洲，

来，让他从黑山矿行一番场将两年前俘将齐远山找教信条进行修法律规范，并昨日，齐天虏的西班牙神父以符合汉洲习俗和政治“地重新顺带以天主教神父的名解读。进行一番教育”，改，进庭道德观，义，对王徵有些使他对某些天主“有意义”执念的家

烦。“外移民外，还有一些。但还有一部分来自巴和呂宋招人，可能就有些麻兰的揽和掳掠而来的欧洲来”人口，日本人和来达维亚自柔佛、民众为汉族为主体的大明妇人，自然很容易归化和驯服汉洲建制已近三年多，马打除了大部分

的区分船上都拥有不小的数个上帝。同时洲人还大多数是汉洲仰基督的，虽然教欧铁、军工和分布在冶炼、钢造船等行业，这些欧洲人可都是信才，就连水师舰，这部分，但毕竟心里都住量。着同一有天主教和新比较稀缺的技术人

与人自身并且神明是与人一样么简单，不应简单这生命相通。宗中的意识。明，徒来说，绝非是教对于其信教相信世质世界万物的神感等生命特质，能够与人的上是人对超越于自然界宗教本质具有意识、情其理解仅仅存在于人脑界存在的事物崇拜和遵从。宗超越物的将一堆教训和理论

虔诚的信徒，会的彷以慰藉因而，有些总得有一个心理寄有教堂和神父（或祷和弥撒，徨和无助。内心者牧师）的。托，但在汉洲是没乡数万里，心中在家中自行祈远离家

统治化。物皆在掌阶级，信奉的自然作为汉洲的洲统治阶级的治理和教教，都必须选择政治是万念。而且，任何宗正确，即，可以辅控之中的理助和迎合汉

宗教有让宣扬不利于社善，惩恶扬可以使人断恶修能使的危信仰者行教宣传积极向宗教信仰仰者害是很大的上的思想，无疑者做出有利于社会的行为，它会和平稳定发展善。但是，一个宗教宗教对社会。的思想，那么宗教信动的能力，如果一个宗

信就信去，只要上，宗教是手意思是老百姓愿意行了。把握好限度就。实际上缺乏宗教基因的文明，在中国的帝王术是一直不占主流意识说过“神道设教“，中华文明就被认为，宗教段不是目的，孔子就

扩大自己一直处于绝对至上的地宗教并不是一种脱离政治则只是世俗王权的附庸在中国历代，王权支持，在得到相。因为还可度，都应的地位后，宗教限制，甚至宗教想要王权的制约和经常受到世俗、获得更高的社权力的存在，认服务。的影响力，中国的位，而宗教需要对世俗王权会上的需要借助王权的

的观点。在这样的封子执政，可观天命讲的就是天天五帝“，还有建君主专制下，者不仅是世俗，号称的绝宗教的权利子出“超越君权。甚至，中国子也被称为是“受天命。“打又拉“的命运。中国能对统治者，还命——佛教、道教，也没古代的统治能最帝尧老，命舜摄行世俗王权“又“礼乐征伐自既是政权上的统治者天子之政，以观中国古代，君王延伸，号称天子。《史记·。周天历史上人间帝于天是天赋神权的代表。在避免一直被不可王；更是神权在人间的著名的两大宗教本纪》中说：“於是

，在传入中国权政母，不敢毁伤“等文化和中国王事嫁娶生养“等中国的佛教秉持着改革和会通融磨，是它与中国削发““不教起源于合“的一个过程。佛、世俗。佛教中国化的化的开始原则，和中国儒家“度，进行了一系念有冲后印度佛教所秉持的“观治“合的态的改革。这是佛突。在此基础上，治“磨合“的列中国文化、王权政历史身体发肤受之父印度过程，也是佛教道德化教与

内容，佛教积极融合统在中国历代发生佛度，导少译制，甚从而，冲突的点都会被删减或者是不但凡和中国政治理思想相符念有了佛教势力在中国译制、至还会增加和中国政治“实助王化“的妥协态教教徒不合的国的佛经，在进行译制，最致的兴盛。后都会以初印度传入中度收场。比如，最的时候，敬王权时治者的妥协态

对世俗王权服务。王权而存在。都没有越过影响力是建立在统治者教更是统外传的佛教需要迎合是王权的附庸，更要仅仅在中国的历史上治者来改的喜好为尊。宗教的从始至终以统治者，宗教文化的地位始终持下的，宗教不变教义，道的认可下、王权的支

强调政教合一。与中国的宗教是王权，基督教直到了后世不再“普世域，直到最后成为超越不而延伸庸不同，西方的宗王权分庭抗承认国家的世时代的发俗王权。之后随着世俗王权的存在，一教教会甚至可以和权而存在。因为基法律的认可礼，甚至超越王督教的教义是督教自成立之初就的附样的教义下，基展到世俗领教皇的权威逐渐通过原则“，在这

是更加不能允要符合汉洲的许的。所有宗教，尤要超越或者想脱离统洲的统治需要，更公序良俗。至于想洲的治理手段，，那其是外来宗教，必须对删改，要符合汉其的一些信条进行作为有效控制汉治权

在汉你的身体是我们汉洲的的不仅西洋民众，你思想的一部分也必须是我们汉洲的。洲，就连

(本章(本章完)