洲的宗教革第一零一章汉新
要说，肯定首推黑山和糟糕，而且死汉开元两个矿场。高哪个地方洲亡率最最最艰苦，生活环境
随着矿脉的持天都会有发力之间的争斗，几乎每坑垮塌，矿来越危生伤亡事故。以续挖掘，矿坑也是越来石掉落，及苦险。透水，矿越深，越
下的骑兵队如今已扩展要进行不断补充深入内陆各处，搜寻捕。汉洲民政属著部落。自然矿场苦力的损失，为八十多骑，他们不停地获可能存在的汉洲土
的部征为了补充汉洲挖矿用。骤然加大苦力水手，已经全额和运输船减少海盗水手和葡萄牙两个矿场。水师缺要求关押在矿场的的水手，以前主事不断地苦力，令大幅的补充
的适宜耕种的指令帝汶岛外扩张，除了抢占更多土地以外，还有一场提供足汉洲日个新乡堡进行向大量的“消耗品钢铁行业的发展。，给矿益增长的冶炼和上不了台面的理由就是”，以满
态，环境恶劣的矿场里规定的制定者和监督社会形当中，都会存在阶级自然是矿场里的主事和也有非常明确的等级划者，可以轻易决定分。高高在上地管苦力的轮班乡兵。他们作为矿场里所所有苦力的生与死。在任何一个指导工匠，以及看有
人员是不会矿石挖掘安排，完的。场主事所指定力成相应产处罚按照指导工匠的每日监工。他们将完成，。至于如何而作为矿场里的第二一定会被干苦层级，则是矿法完成，矿场的管理量和品位的他们这些监工是的若去过问的。若是无
。对前俘虏的两的土土著，吕宋土汉洲年至于西班牙人最底人层，那就是众多的还有两三百了，。人，以及帝汶岛
了去。但是，汉在矿场劳役至死，以赎是愤怒，决定让他们些技艺和身人在几十年前大肆屠情况下，但凡有杀菲律宾的明人，其罪。其实，以方和部门收以及洲统领府对于西班牙体正常的“汉洲如此缺乏人力近年来仍旧苛待的文明人”都会被各个地明人，很
。对，也没有任何优待贱意羞辱后。工作。但是前的现状。文明世界的主，他们慢慢屈服了此，他们曾经抗争过人一起殴打和肆宰者，上帝的强度上和饮食休息上子民，居然会跟一些卑、表达抗议的当地土著和在遭那些西班牙人悲哀地静默、口头，也逐渐接受了他们目挖矿发现，自诩为曾经的仆从土，绝食到轮班驻守乡兵的不断
西班牙人也随之意动，员，他们也愿意提了这些船上的水手。，为汉洲而战，只出去，补充舰陆军被汉舔着脸去问矿场监要能离开这该死看到一些葡萄牙人的矿场。工和管理人加入今年初的时候，洲汉洲的海军，以及
人。出来，打散分到了七海军军官和水手提了西班牙不疑的战，那还是省省吧，其中一百多原西班牙汉洲军政府稍稍犹入陆战队随同作我们汉洲还豫了一下，最后将需要他们这些战斗力可八艘舰船上。至于想加
得到一个神职。塔尔经剩下不到身体状况的逐渐退化，死亡将是他们最终的结经将他忠实的奴仆忘他们的精人员应有的优前西班牙黑山矿场的西班牙人已记似乎已两百人了，而且随着也是丝毫没有神状况和后，的·伊斯梅尔作为两年随军神父，在远征部队待。万能的上帝在这个悲惨的世界。局，被汉洲人俘虏
伊斯梅对呼吸一下新鲜的没，而是一顿分量尔神父已经很久他于每的祈祷，塔尔·最想得到的，足够的饭食，一个能由地，甚至能自空气。安心睡觉的床铺。不是上帝的慰藉有去做了天
准备要将他处己的命运。或着很有身份的年轻人面前，等待他宣布自一个更加悲惨许，是要将他转移另死。的地方不安地站在一个看忐忑现在，他劳作，或许，是
嶙峋，披头散发的西班。巴达维亚收罗来随后转头朝一个从齐的意大利人示意远山看牙神父，瘦骨了看这个一幅微微皱了一下眉头，
西班牙人？”汉名为马克罗民调处官员厉声问道“你的名字，。
梅尔神父神情恍“呃……”塔尔·伊斯说道：“一下，低声斯梅尔。”·伊惚了伊斯梅尔，……塔尔
神父？”个曾经是一“你
“哦，是的。”
”“你对上帝还依旧虔诚吗？
保佑我们的。”“上帝？哦，上帝会
改一下罗说得有些…几个信条。”马克一名情报调查人艰难。因为，他也是一是汉洲人，而且还是汉洲的是，他现在“天主教的…员。个曾经的天主教徒，但给你一个机会，
有些意识逐渐恢复过来，显·伊斯梅尔神父似乎“不，激动我对主是。得有些虔诚的！”塔尔我坚信我的信仰，
决直接返回矿境命运。。”马克罗场里，等待自己悲惨的”，你可以得到良好的饮义做一点修改，们将某些天主教说服一些执迷不，“或者，，一个活着的机会“两个选择，帮我定给这个神父一个机会悟的信徒，如此然后据此去食和舒适的生活环
神情一滞，粝且份量不足豫起来。塔尔·伊斯梅嘴里场里无尽的劳作，粗的饭食，潮湿矿里开始犹闷热的休息场所，心，可是一想到拒绝的话语很想说出断然尔神父听了，
·伊斯梅尔神父苦涩些天主教信条？”塔尔地问道。“需要……改哪
环境折磨不仅有些同情他。心里不了看境，痛苦地向面前这个成人样的示，愿意对心堪再忍受这种环神父，如今因为不他们表定地看马克罗定中无比虔诚的天主教信条进行改变，被繁重体力劳动和恶劣
帮我们做事。”马克罗转头对齐远山说道。“大人，他愿意
离开。”一点神棍的模样就带着方收拾一下，“那这里。”齐远山点点都没有了头说道：“给他找个地他
“神将神父个词，有些不明白它都称作为神棍？棍？”马克罗听到这的意思，难道在汉洲，
一番“有意义”地重庭道德观，进行，以符合汉洲习俗和政教育”，使他对某矿场将两年前俘虏的西班牙神父进行一番“些天主教信条进行修改远山找来，让他从黑山治法律规范，并顺带王徵以天主教神父的名有些执念的家昨日，齐天将齐义，对新解读。
汉洲建制麻自巴达维亚和的大明移民外，还有化和驯服。但还有招部分民众为汉族为主体一些“外来呂宋已近三，可能就有些洲人烦。”人口，日本人揽和掳掠而来的欧妇人，自然很容易归年多，除了大和来自柔佛、马打兰的一部分来
。同时，这部仰基督的，虽然有天主多数是汉洲比较稀缺布在冶，但毕竟心里都住着师舰船上都一个上帝造船等行业，就连水小的数量。军工和炼、钢铁、这些欧洲人可都是信拥有不教和新教的区分技术人才，分分欧洲人还大同的
感的意崇拜和遵从。宗教相信识。，并且神教对于其信徒来说宗教本，能够与人的生命相通，绝非是一堆教训和其理具有意识、情。宗与人自身的事物界万物的神明世界存在超越物质世质上是人对超越于自然界简单的将解仅仅存在于人脑中明是与人一样等生理论这么简单，不应命特质
堂和神父（或家乡牧师）的。因而数万里，心中总得有心的彷徨和会在家中自行祈祷和弥撒一，有些虔诚的信徒，无远离个心理寄托助。，以慰藉内者，但在汉洲是没有教
阶级的治的统治阶级，信洲统治作为汉洲理和教化。在掌控之中的理念。而且，选择政治正确，即，可以辅助和迎合汉奉的自然是万物皆任何宗教，都必须
，一个宗教善。但是，如果一个宗教想，无疑能使宗教信仰，那么宗教信大的。宗教有让宗教修善，惩恶扬宣传积极向上的思仰者对社会的危害是很信仰者行动的能力者做出为，它可以使人断恶有利于社会的行平稳定发展的思想宣扬不利于社会和
去，只要把握好认为是缺乏宗教就信，主流意识。王术上，宗教是手段了。道设教“过“神中华文明就被一直不占不是目的，孔子就说实际上，在中国的帝限度就行基因的文明，宗教意思是老百姓愿意信
应的地己的在中国离政治影响俗王权，中国的宗教并历代，王权一直处于绝。不是一种至上的地位脱的支持，在得到会上权力的存在，经的制约都需要借助王权常受到世王权的附庸。因为对世俗王权服务相甚至宗教想要扩大自的认可度，力、获得更高的社和限制，后，宗教还需要位对，而宗教则只是世俗
《史命。“讲的就是天子执子之记·五的的两大宗教——中国古代的统治者不天子出“的观点。在这史上最著名周天政，越君权。甚至，中国历称为是“受命于天“下，宗样的封建君主专制征伐自权上的统治帝本纪》中说老，命舜摄，还有“礼乐教的权利不可能超被世俗王权“又打又以观天王既是政行天；更是神权在人间的佛教、道代表。在中国古代，君延伸，号称天子。拉“的命运。教，也没能避免一直者，号称人间帝王：“於是帝尧绝对统治者，还是仅是世俗政，可观天命。天赋神权的子也被
国的佛教秉念有冲突。在持着改革削发““不事嫁娶和会通融合的态度，一个过程身体发肤受之父母，度佛不敢毁伤“等观。佛教起源于印度，在传入中国后印政治“磨合“的过程，权政治“磨合“的也是开始。和中国儒家“教所秉持的“王行了一系列的改它与中国文化和中国化、王权生养“等原则，此基础上，中进佛教中国化的历史，是佛教道德化、世俗化的革。这是佛教与中国文
合的内容，佛教积极融和中国政历代发生佛教教徒国的的佛经，在进行和中国兴盛。都会以“实助王化“译制的时候，但后妥协态度，导致了佛教势力在中政治理念有冲突的点都国凡会被删减或者是不合统治者会增加如，最初印度传入中治思想相符的妥协态度收场。比的不敬王权时，最从而，在中国译制、少译制，甚至还
，宗教不为立在统治者地位始终都要迎合统治者，道教更是从始至终的认，宗教文化的上外传的佛教需仅仅是王权的附的以统治者的喜好可下、王权的支持下庸，更要对世俗王权服务。在中国的历史而存在。来改变教义没有越过王权尊。宗教的影响力是建
的教义下，教会甚至越世俗权。之后随着时代领域，直到最后成为超与中的发展，基督教教皇的法律的认可而权在，一甚至超威逐渐通过王权的存越王权而存在。就不自成立之初可以和王权分庭抗礼，因为基督教的教义是“普世承认国家的世俗王延伸到原则“，在这样一。附庸不同，西方的宗教调政教合国的宗教是王权的基督教世俗直到了后世不再强
是更加不能允许的。条进行删改统治权，那治理是外来宗教，必须制汉洲的公序良俗。至于想要超越或者想脱离作为有效控手段，所有宗教，尤其，要的统治需要，更要符合对其的一些信汉洲的符合汉洲
洲的仅你的身体是我们汉在汉洲的西洋民众，们汉洲的。，就连你思想不的一部分也必须是我
((本章完)本章