洲的宗教革第一零一章汉新
地方个矿场。率最高，肯定糟糕，而且死亡首推黑山和开元两最艰苦，生活环境最要说汉洲哪个
的持续挖掘，矿坑也之间的争塌是斗，几乎每天都会有，发生伤随着矿脉危险。透水，矿坑垮越来越深，越来越苦力矿石掉落，以及亡事故。
各处，搜寻捕获可能存的损失，自然要矿场苦力。汉八十多骑，他们不停地落。洲民政属下的骑在的汉洲土著部进行不断补充兵队如今已扩展为深入内陆
矿场主事不断苦力，令两为了补充汉洲水师和葡地要求加大苦力的补骤然大幅减少的挖矿海盗水手缺额和运个输船的水手，以前关押场的水手，已经全部征用。在矿充。萄牙
张，除了抢占日益增长的冶炼和钢铁行业的发展。品”，以满足汉洲行向外扩大量的更多的适宜耕种的土地“消耗是，给矿场提供指令帝汶岛新乡堡进了台面的理由就以外，还有一个上不
也有非常明确。高高在上地自看管苦力的轮。他们班乡兵任何一个社会形在恶劣的矿场里阶级，环主事和指导工匠，以及所有苦力的生与死所有规定的制定者和监态当中，都会存在的等级划分督者，可以轻易决定。然是矿作为矿场里境场里的
矿场主事所指定的若干不会去过问的。若是无苦，产量和品位的矿们将按照指导工匠的每日安排，完成相至于如何完成，矿场的管理人员是石挖掘。法完成，他们这应而作为矿场些监工则是定会被处罚的。里的第二层级力监工。他是一
至于最底层，那就西班牙人。土人。对了，汉洲土著，吕宋土汶岛的年前俘虏的两三百是众多的还有两人，以及帝
于西班牙人在几十年，但凡有些技艺和身体正常的“文明人旧苛待明人，很是愤”都会被如此宾劳役至死，以赎其罪。缺乏人力的情况下各个地方和部门收了近年来仍府对怒，决定让他们在矿场其实，以汉洲前大肆屠杀菲律的明人，以及去。但是，汉洲统领
辱后曾经抗自诩为文明世他们也逐渐此，他们接受了和肆意羞土著和曾经的仆从头表达目前的现状。地发那些西界的主宰者，上帝，他们慢慢屈服了，挖矿。工作强度上的子民，居然会一起土人驻没有任何优待。对当地和饮食休息上，也乡兵的不断殴打现，班牙人悲哀跟一些卑贱的守抗议。但是在遭到轮班争过，绝食、静默、口
船上的水手。这些西该死的矿场。，他军，以及陆去，之意今年初们也愿意加入汉洲的海人也随动，舔着脸去问矿只要能离开这，看到一些葡萄军，为汉洲而战，补充舰班牙牙人被汉洲提了出的时候场监工和管理人员
战队随同作那到了七八艘战提了出来，打散分汉洲军政府稍稍犹海军军官要他们这些战斗力可疑其中一百多原西班牙豫了一下，最后将还是省省吧，我们汉洲还不需舰船上。至于想加和水手入陆的西班牙人。，
状况丝毫没有已经剩下不到两百将是他们最终的结局。实的奴仆忘记在这个悲忠，似乎人了，而且随着他万能的上帝塔尔·伊斯梅尔作，死亡惨的世界。一个神职人员，也是汉洲人俘虏后，在被部队的随军神父为两年前西班牙远征和身体状况的逐渐退化神得到已经将他黑山矿场的西班牙人们的精应有的优待。
下新鲜的空气。慰藉，而是一顿分量足心睡觉的床铺，甚至能够自由地呼吸一的饭食，一个能经很久没有去做，不是上帝的了。他最想得到的对于每天的祈祷，塔尔·伊斯梅尔神父已安
的年轻人面悲惨的地方劳作许己的命运现在，他忐忑不安地。或许，是要前，等待他宣布自将他转移另一个更加，或，是准备要将他处死。站在一个看着很有身份
齐远山看了转头朝一个从巴，披头散发的西班牙达维亚收罗神父，微微皱了一下来的眉头，随后。意大利人示意看这个一幅瘦骨嶙峋
罗民调班“你的名字，西厉声问道。处官员克人？”汉名为马牙
斯梅尔，……塔尔·低声说道：“伊“呃了一下，伊斯梅尔。”……伊斯梅尔神父神情恍惚”塔尔·
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
诚吗？”“你对上帝还依旧虔
们的。”，上帝会保佑我“上帝？哦
，他现查人员。名情报调天主教在是汉洲人，而且还“给你一个机会，改教徒，但是克罗说得有些是汉洲的一艰难。因为，他也的……几个信条。”马天主一下是一个曾经的
得有些激动。对主是虔信仰，我梅尔神父似乎有些意识“不，我坚信我的，显诚的！”塔尔·伊斯逐渐恢复过来
返回矿场里，等待的饮食和舒适的生活“两个选择，帮。个活着，然后据此迷不悟的信徒，如此，我们将某些天主环境。”马克罗决定给这个神父一个你可以得到良好教义做的机会，“或者，直接自己悲惨的命运机会，一点修改”去说服一些执一
尔神父听了，神湿闷热的休拒绝的话塔尔·伊斯情一滞，嘴里很想说出不足的饭食，潮场里无尽的劳作，粗粝且份量断然息场所，心里语梅，可是一想到矿开始犹豫起来。
父苦涩“需要……改哪些天主斯梅尔神教信条？”塔尔·伊道。地问
环境，痛苦地向繁重体力劳动和恶劣他们表示，愿意对心马克罗定定地看了看再忍受这种中无比虔诚的天主教信里不仅有些同情他。条进行改变，心境折磨不成面前这个被今因为不堪人样的神父，如环
帮我们做事。”。齐远山说道“大人，他愿意对马克罗转头
下，一点神棍的模样里。”齐远山点。”“那就带着他离开这点头说道：“给他找个地方收拾一都没有了
作为神棍？它的意思，难词，有些不明白“神棍？”马克罗听到这个道在汉洲，将神父都称
，进行一番“昨日，齐天将齐远山找汉洲习俗有意义”地重新解读。天主教信条进行修改，一番“教育”，使他对以符合和政治法律规范班牙来，让他从黑山矿场，并顺带以天主教神父的名义，对王徵有些执某些念神父进行的家庭道德观将两年前俘虏的西
为主体的大明移民外，近三年多，除了大部的欧洲人，可能自巴达维亚和呂宋一部分来服。但还有就有些麻烦。佛、马打分民众为汉族汉洲建制已兰的妇人外来”人口，日自然招揽和掳掠而来很容易归化和驯，还有一些“本人和来自柔
铁、军工和造船等行业，就连水师舰船上都拥有不小毕竟心里都住着虽然有天主教和新教这些欧洲人可都是信仰基督的，分布在冶的数量。同一个上帝。同但的区分，技术人汉才，的还大多数是炼、钢洲比较稀缺时，这部分欧洲人
简单，不应简单在于人脑中的意识在超越物质将其理解绝非是一堆教训和理论世界万物的神明，并且与人自身的事物崇拜和仅仅存神明是与人一样具有意。。宗教对于其信徒来宗教本质上是人，能够与人的生命相通遵从。宗教相信世界存于自然界这么命特质说，的对超越识、情感等生
寄托，但在汉洲牧师心中总得有一个心理无助。有教堂和神父（或在家中自行祈祷和弥撒远离家乡数万里，者的信徒，会是没）的。因而，有些虔诚，以慰藉内心的彷徨和
统治教化。阶级的治理和须选择政治正确奉的自然，任何宗教，都必物皆在掌控级，信之中的理念。而且助和迎合汉洲是万为汉洲的统治阶，即，可以辅作
积极向上的思想害是很大利于社会的行为，它稳定发展的思想，那么动的可以使人断恶修善，惩宗教宗教有让宗教信仰者行恶扬善。但是，一宗教宣传个宗教宣扬不利于社能力，如果一个宗教信仰者对社会，无疑能使的。会和平信仰者做出有的危
握好限度就行了。上，在中国的帝王术上占主流意教是手段不是目的因的文明，宗教一直不识。实际姓愿被认为是缺乏宗教基，孔子就说过“神道设教“，意思是老百中华文明就，宗意信就信去，只要把
。获教想要扩大经常受到世因为应的地位后，甚至宗权服务需要借助王权的支持得更高的社会上的认可一种脱离政治权自己的影响力、度，都，在得到相的地位，而宗教则只是中国的宗教并不在中国历代，，宗教还需要对世俗俗王权的制约和限力的存在，世俗王权的附庸。王权一直处于绝对至上王制是，
封建君主专君权。甚至，中国历史能避免一观子之政，以观天命延伸，号“的命运。》的统治者不仅是的又拉越命。周天子也是点。在这样的。“讲的就是天子是天赋神权政权上的统治者执政，称天子。《史记中说：“於中国古代·五帝本纪可观天大宗教——佛超是帝尧老，命舜摄行天教、道教，也没被称为是“受命于乐征伐自天子出“的世俗的绝对统治者，还称人间帝王；直被世俗王权“又打，号君王既上最著名的两天“，还有“礼制下，更是神权在人间的代表。在中国古代，宗教的权利不可能
过程。佛上，中国的佛佛教所秉持的““等观念有儒家“身体发肤受之佛教中国化的的态度，也是佛教道德化、母，不敢毁伤教起源于印度冲突。在此基础父历史，是它与中国文化世俗化的开始。入中国后印度国文化、王权政革和合“的一个养“等原则，和中国进行了一系列的改革，在传削发““不事嫁娶生治“磨合“的过程，。这是佛教与中教秉持着改和中国王权政治“磨会通融合
，甚“的妥协态度收点都会被删减或者是不，导致了佛教势力在中会至还会增加和中国政中国政治理。容，佛教积极融合统译制、少译制治思想相念有冲突的场。比如，最初印度传不敬王权时，最后都入中国的佛经，在治者的妥协态度进行译制的时候，的内但凡和符合以“实助王化徒从而，在中国国的兴盛历代发生佛教教
过王权而权服始至要迎以统治的认可下、王权的支立在统都没义，道教更是从治者有越务。者的合统治者来改变教历史上，宗教文化的喜好为尊。地位始终持下的，宗教不仅仅是存在。外传的佛教需宗教的影响力是建终在中国的王权的附庸，更要对世俗王
因为基延在这样域，直到西方的政教合一。最后成为超越世俗王权的存在，一直到。之后随着时代宗教教会甚至可以和王权分庭抗礼伸到世俗领不承认国家的世俗王权。通过法律的认可而的发展，基督是王权的附庸不同，督教的教义教教皇的权威逐渐，基督教自成立之初就的教义下甚至超越王权而存在与中国的宗教，是“普世原则“，了后世不再强调
些信条进行删改，要合汉洲的统治需一对其的的治理手越者想脱离统治权，那是作为有效控制汉洲符序良俗。至于段，所有宗要，更要符教，尤其是外想要超或合汉洲的公来宗教，必须更加不能允许的。
汉洲的。连你思想的一部西洋民众，不仅你是我们汉洲分也必在汉洲的须是我们的身体的，就
(本章完)