（舟游的新日程…剧情又有的等。）
一方面用于蛊惑、笼安的土地之上虑工具，并制造了诸多离地，而泰拉是一片很混乱的土，被统治者与管理都不抚慰人心的良药效率的存剧，一方面又作，尤其是在本就动荡不下更快的围之中充作考在便能列入必要的设施范络人心的的宗教，奇诡异的惨，宗教这样远比一在那份混乱之中所诞生的攀附之者们在源石技艺得不将其为个个聊慰更具得到发展。
没错，源石技艺。
观念架构的虚假。常的走法只有两个死后宗教通他们能够构上下文有所盼头的忍受现实的其一是在幸福，比如来生，比如接圈住他们，让世皆苦，许诺糟糕状况戒律与架，同思想直上泰拉发展，，由此便能在时也难以质疑这份常态所无法企及的那份在章，让信徒认可尘
在。明来生的毕竟人很难证明存也很难证死后的状态，
那么那些传教者就数种理论能有同你辩，优秀无的传教者也持有者，能言善辩是必要的一环。多是优既然难以证明，秀的话术
强行传教的传教者也有，但那种存在只靠着武力少数。能是
围内的胡闹，真要是占据能走多久才令心。这种分类，而是做了了上风，这宗教不是做不做得到的问题教者也都是基于大量能言善辩者打下的好基础在一定范，这些武之后该如何收场的问题力传人忧
宗教根本。宗教发展多依附于源石技艺的这是第一种的走法，而第二种，便是众
以源石技艺为核心的宗教。建立理论攀附
寄托，在这慰藉与，而由此定论宗教仅仅不知当福一类仰宗教。赎、诸如祝便又衍生出更解法——人想要获加深入核心的救是为了个慰藉与心人在最初信仰能发展出诸如的得些什么，才会信灵如何评价的附加含义寄托之上还
法听体现这一点，只是在东方功利，但不论中西或多或少都能法这样的想起来颇为毫不掩饰。的土地，这份想
东西，我才更能信仰你吧？——你要给我些靠谱的
真的能保灵验，我才相信你——你的保佑要够佑人吧？
土。拽住了这样不少宗教拔地而起的心理核心，东方地的便有
戒律和架构做的不够全没厉害的宗教。实的益处，那便一样是要能给信徒确有关系，只
技艺。难度太高了，而且？空手套白狼？那那么好处从哪入手选，其实是从源石来，真正的首很难发展起呢
师。作法术，法与宗教职位之流的挂钩普及统一之前，如东的阴阳术的在源石技艺的发使用者也在不同的展尚未被系统规，正如大炎的道士、正而在术士的称呼尚未..这些称谓大多便是划的年代，着不同的称谓....这份技艺普遍被称土地与文化下有
不，毕竟在这的确确的能带来恩惠，样的信仰困难进行裁决，都释。体是可以完全能还是对信徒遭遇的宗教往往更加贴近实的利益联系，除非源是换一种教义解石技艺突然从这做到的事，依附于这样架构的关系中还掺杂了切是看得见的神异，的片大地上消失，否则便是就算失去能继续存在，只不过信徒的治愈于民间，同时享有着远比第一类宗教更加稳固的信徒团了神秘性也论是对源石技艺实在
当然，也有不少宗教其。发展方式并行的实将两种
要不是太飘，就能成行的宗教发展也为拉只是冒。观编的好，同头飞快，那样的庞然大物。特兰宗教毕竟戒律和两相并宗教源石技艺出色又不冲突
的虔信群体，实在是其这样大批量他宗教很难企及的信仰普种地方都能及度。在叙拉古这
整个泰拉前列，这份庞才得以完整保留，同时被宗教圈子认可的奇葩大是建道教位列第国民数量一当然，要比这批人也算相当不及人数的话其实炎国的直都是普体控制下。与立在特殊文化贯彻的政竟大炎的土地一就是了，毕
被称作奇葩。大量道士都不远超所有宗教说信仰那大概就可避免是手么东西，真要跨国宗教交流中便也不的官方神职人员数量怎正式在籍，而在其中的中的符纸和法器，在成功注册了道士身份么信仰什
『宗教已经变味了！』
『这根部！』教！这只是个源石研究俱乐本不是宗
吗！』『你们没有真正的信仰
，第三个却是能够正经问题能回个‘不然呢逐年不断，除却前面俩种。大抵如此的抨击声是反驳的？’以外
类天然伪装，便也其他的宗信仰，这才是大炎真正的遮蔽罢了，加上还有着就极少被外来者都要深远，只是被传统，远这天地信仰和先祖节日习惯所察觉比本土流传的教表面给。任何宗教
而这份伪装，或者说是传统，也同样被东所继承。
直至如今都还有着大怕是早已独立而出却量国民追逐着那份大炎风尚，对曾作为朝贡者相当的炎国来客保有着的深远影响，身敬畏。甩不脱那一这片曾经做过属地也土地，哪的
这份敬畏，同样也体现在宗教圈里。
仍对道家的来者背景与宗教有着长久以来敬畏。尽管已然构筑出了本当参考对面土重要在至关着相的化的阴阳师们轨迹，但土的神话地文的源石技艺一途上有，
化化，怀着交流文化，那是文却也能在某些时段冒出尤其是那位来客还不是畏的来客——文化源头的既是武力所之心而，也是时代变化发展而有不上愉快的体验，敬畏，尽管随着来。些能够重新唤醒那份敬支流对淡那实在是谈
上次是如此，这次，也是。
.
”“能请孟章君现身么？
.
被楚信然觉得套上只会甚至是能令人有抬几人盖在身，目的斗篷更加引人瞩果便也印证了他都能引来他人的目光，，被这几人走到哪上，结的话语警热线的冲动。起手机来拨打当地报
游客们还不至于拨打那警方与确实的‘犯导游特比当地人多，怀着多一一事心思的里的游客，不得不说是一桩遗憾也让当地的仅仅是冲动，当地报警热线，这便冲动也事不如少意叮嘱过数远这次的人’之一继续失之交臂。
只知道这四人实在是过也只是在缓，这些人当于可疑，但那四人进而已，除的遗憾步前是往来游客们都不这样了可疑看不出别然不会知道，他们是瞥上几眼就的，而这里又是在大街够了。却也只上，所以也只禁瞥上两眼，
的，这种怪资。就罢起各自的拍照工具观的一头就能成为谈环也随手拍是来家伙就当奇怪景了，过分一点也就是拿一张，回大家来这里都玩
现，倒是很有自觉地朝拍也没作什么表那些家伙都穿到自己被的绕远那小览行心里有谱，注意的巷子里走，让周围人成这样显然自己复了普普通通的游式下。，也逐渐恢着一侧下意识动模巷口的同时
人。家伙才是看着都渗就看到过不型上体现的更加危险直少在造，又一个个人高马大的伙感兴趣，尤其是本没有几个着武器毫不掩饰白的其他游人真对那些家客们，那些带
这样的平静本兜帽。周围，然后摘下了人为此没将注意力放在这上满意，可那么几个面，他们只是在踏小巷之后，四顾也该让那四入了那条人压根
大概是三十来岁的区龄并不靠谱。样沃尔珀人，看提下，用外貌三男一女的间，但在泰拉的多种族与特征前样貌来判定年
’存在。‘神尤其是其中有着民所谓的
的得到证实或是神民的寿论证，每个种什长且衰老速率缓慢的尽管并未实际但法是命悠么决定性的说族都有的传言。
这就像神民会天当的市场证明，显然，这本质。为实例不足而难以有着能够支撑其也因不被当做谣言样，属于其实没什么卵是因人而异的，驱散的实例，用的传言，但却有着相赋很好一却
这份市场肯定有着形，仅保留种构筑维全人神民群懒得知道体自由的其他民众在推波，毕竟他既不属于神完族特征的于先民，却也被区持那份微妙的超然感，民，也不属己在样有着基于各种理了少部分群体。楚助澜，但不论他们的信然都分出理由是什么，也同
底是个什么状况了听起来也能知道自己到有了这样的定义，，但事实却是他仍然内。因为那份真实并未被寻找那份真实，便也是那份区分概括在在
区分，仅仅是将本就是一片空白，以至这些异类粗暴毫无参考价值。他们的归类，其根于实际的内里都由当那份而填充，单纯的个体地的具体状况
这样的状况，又怎样的存在？如何能够知道自己是个
仅仅是一些人擅自将名讳。的知识与印象自身与其浅薄这份空洞简陋的进行归类，造就了
——孟章
这个称诵出，初听有些微妙，沃尔珀人口中顺理成章。呼自一位东国但若是知晓阴阳师的由来就当明白一切
‘阴阳道’，才有了正因传入极东，才有了后。一位极易经》，这也作为阴阳以利用，后来更是由类作‘新知’加出了数百年前东来的道士留下了一术的基本文献，衍生而为了推动文化变的大炎那份‘阴后来的种来的阳五行本《’思革而将极东统治者想其称
专门典籍一度被禁书》、《作为国家的独将阴阳道作为律法制度的超然物外下。阳寮为首牢牢太乙》观天象，知至可以用于运算的奇还可以进行占卜，甚把控在以阴将这份不仅可以者甚至打算等阴阳道止平民持有，《河图》、《洛占工具后来的极东统治，知历法，的一部分，同时也
的阴阳不阴阳师都能师，那么，那份一切敌视更是由来已那句话也该是他们每阴阳道的也有着牵扯不，的神官暂且清的关联久，不过与个神官提，既然这里都是正牌两仪易而在诵出的语句——太极生，两仪生四象。阴阳师的合作与阴阳术的起始典籍《这同时，神道教和经》之中所记载
阳、后，则是从数少阴、四象为：太阳、太阴、岁角度，以及人名与飞少阴、老阴的说法，更学角度、方位、老阳、年少阳，同时也有少之的的概念。禽走兽论及即
些角度便是其中的佼佼同样有了联都是后来人在用自己的者，而同楚信然直接关系的便是那份人名与着上提到的那的被公众认可的说法，以没有具体的解法，一切的后续概念可那些理论之中却也扯上理论来牵强附会，系。飞禽走兽那本书其实
从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光
雀。从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱
系易经》应后三这而这与楚信然所对识之中，百年才被发掘而出而同一类的必要知，自然掘而出的联非是相距于《的可考的出现后人自，但也因为是发创产便是青龙孟章。时间往物而被一同列为
.子贵于青龙——《淮南贵者,莫天文训》天神之
由此成四象对应的四尊异之首为四象也因为青龙属木，因而兽以被称作代表春天之神。的同时，青龙地位最为尊贵，生机的仁德
雨水监察司
苍龙七宿孟章神君
开惨的遭遇而甘于那份并未似是巧合般的一切早有定论，从很早时候也因早年那有过如何的排斥。谈得上艰难凄便利，作那份化身，而他始，就有人将他视
哪怕听多了有些生厌也没到否认这一切的地步。，却
但他有必要出现吗？
家伙的准备。他分明都做好了了断那些
礼，还请现身一见。”必要的见面“我们准备好了
钟的时间说明..“那么你们有两分....”
身影自那不起黑色的侧的淡淡墨流挥洒。将那还残留在身开来眼的阴影中走出，
不好就不用走了。”“说得