情又有的等。）（舟游的新日程…剧
中充作考虑的攀附方泰拉是一片很混乱多离奇诡异的惨剧，一列药，被统治者与管理远混乱之中所诞生的面下更快的得到发本就动荡不安效率的存在便能在源的土地之上，宗教这样入必要的设施范围之者们比一个个聊慰更具石技艺展。的土地，而在那份于蛊惑、笼络人心慰人心的良具，并制造了诸宗教，一方面用之都不得不将其，尤其是在的工又作为抚
没错，源石技艺。
够有念架及的幸福忍受现实的糟糕状况，时如死后信徒认可尘世皆苦们，让他们能，由此便能法企，许诺那份常态所无同常的走法只有假。构的虚比所盼头的也难以质疑两个，其一是，比如来生，在戒律与架构上下文章，让在思想上直接圈住他这份观在泰拉发展宗教通
毕竟人很难证状态，也很难证明明死后的生的存在。来
就。既然难以么那些传教者能有无数种理论同你证明，的一环善辩是必要，优秀的传教者也那辩多是优秀的话术持有者，能言
靠着武力强行有，但那种存在只能是少数。传教的传教者也
是一定范做得到的问题，而是做了之后该如。做不是基于大量能言围这种分类占据了上风，这宗教能走多久础在才令人忧心善辩者打下的好基内的胡闹，真要是力传教者也都何收场的问题，这些武不
种，便是众多依附于源。法，而第二石技艺的宗教根本这是第一种宗教发展的走
建立理论攀附的宗教。以源石技艺为核心
解法——人一类不知当如何评价寄托，在这慰的由此定论便又赎、诸如祝福含义，而的附加为了个慰藉与心灵是想要加深入核心的还能发展出诸如救衍生出更人在最初信仰宗教仅仅获得些什么，才会信仰宗教。藉与寄托之上
来颇为功利，但不论中在东方的土地，西或多或掩饰。这样的想法听起少都能体现这想法毫不一点，只是这份
要给我些靠谱的仰你吧？，我才更能信——你东西
真的能保佑人吧？灵验，我才相信——你的保佑要够你
而起。拽住了东方土地的便这样的心理核心，有不少宗教拔地
全没有关系，教。处，那便一样是厉害的宗只要能给信徒确实的益戒律和架构做的不够
太高呢？空手套白了，而且很难发展起那么好处从哪入手真正的首选，其实是从源石技艺。来，狼？那难度
士的称呼尚正如大炎展尚未被系统阳师。在源石技艺的未普及统一之前，法用者也在不规划的这份技艺普遍发年代，不同的称谓同的土地与文化下有着，这些称谓大多便是与宗教职位如东的阴被称作法术，而在术的道士、正术的使之流的挂钩
片大地上消比第一类宗教样架构的宗教往往更恩惠，不论于这的的确确益联系，除是对信徒的治愈还是对信进行裁决，都是可以异，非源石技艺突然从这稳固的续存在，只不过是换在加贴近于民间，同时这样的信仰关系享有着远中还掺杂了切实的利释。失去了神秘性也能继信徒团体，毕竟完全能做到的事，依附一种教义解得见的神更加的能带来失，否则便是就算徒遭遇的困难源石技艺实在是看
有不少宗教其实将两种发展方式并行的。当然，也
戒律和宗教观编的好，毕竟就能成为拉特兰宗教飞快，只要不是太飘，色又同源的庞然大物。教发展也石技艺出那样冲突。不是冒头两相并行的宗
拉大虔信其他宗教很难企及的信仰普及度群体，实在是能这样在叙古这种地方都。批量的
整保留，及，这同时这批人也算相当是了，毕竟大人数政体控直都葩。炎国的道教位列第一就炎的土地与国立在特殊文化当然，要制下才得以完不被宗教圈子认可是整个泰拉前列比贯彻的普的奇的话其实民数量一份庞大是建
中的官方神职人员数量远超仰那大概就是手中的符东西，真要说信在跨国宗教交流中便也所有宗教正纸和法器，道士都不怎么信仰在其奇葩。成功注册了道士身份的大量不可避免被称作什么式在籍，而
已经变味了！』『宗教
这只是个源石研『这根本不是宗教！究俱乐部！』
吗！』信仰『你们没有真正的
前面俩种问题能回第三个却是个‘不然呢？’以外，能够正经是逐年不断，除却大抵如此的抨击声反驳的。
是大炎真正的传。土是被其被外来者所察觉遮蔽罢了，加上还统，远比本有着要深远，只仰，这才，便也就极少流传的任何宗教都先祖信天地信仰和节日习惯这类天然伪装他的宗教表面给
说是传统，也同样被东所继承。者而这份伪装，或
片曾经做过属地也身的深远影响，的敬对炎国来客保有着相当着这不脱那一早已独立而出却甩畏。朝贡者的土地，哪怕是大量国民追逐着那份大炎风尚，曾作为直至如今都还有
也体现在宗教圈里。这份敬畏，同样
对面地文化的阴轨迹，但在至土阳师们，仍对道家的来尽管关重要的源石技艺出了本土的神话构筑背景与宗教已然者有着长久以来的敬畏。一途上有着相当参考
管随着时代变化发展而，却也能在某些时——那实在化源头的敬畏，尽既是武份敬畏的来客化支流对文着交流之心而来上愉快的是谈不文。客还不是怀有所淡化力，也是文化，那是段冒出些能够重新唤醒那是那位来体验，尤其
上次是如此，这次，也是。
.
请孟章君现身么“能？”
.
果便来他，这几人走到哪都能引打当地只会更加引人瞩目的得套上有抬起手机来被楚信然觉报警热线的冲动。也印斗篷，被几人盖在拨身上，结光，甚至是能令人证了他的话语人的目
特意叮嘱过数次的当地之交臂，不得多，线，这便这里的游客远比当地人怀着多一事不如报警热不说是一桩遗憾。犯人’之一继续失实的‘少冲动也仅仅是冲动，们还不至于拨打那导游也让当地的警方与确一事心思的游客
瞥这样的进而已，除了可道，他们只知道于可疑，但那在大街上，所以也只这四人实在是过会知不看眼，却也不遗憾，这些人当然是往来游客们都不禁上两只是瞥上几眼就够出别的，而这里又是四人也只是在缓步前了。疑
。就是自的拍照工都是来玩这里具随手成为谈资一环也就罢了，过分一点拍一张，回头就能景观的就当奇怪也大家来的，这种怪家伙拿起各
样显然自己心里识的绕远那小巷作什么表现，倒那些家伙都穿拍也没渐走，让周有谱，注意到自己被围人下意模恢复了普普通地朝着一侧的巷子里通的游览行动是很有自觉口的同时，也逐式下。成这
就没有几个人真对那些伙才是本不掩饰，又一个个。家伙感兴趣，尤其是看着都渗人他游客们，那些带着武器毫人高马大的家看到过不少在造型上体现的更加危险直白的其
本也该让那四只是在踏入面，他们了那条小巷之后，四顾周个人压根没将注意围，然后摘下这样的平静人为此满意，可那么几了兜帽。力放在这上
三但在泰拉的多样种族与十来岁的区间，大概是三男一女的沃龄并不靠谱。特征前提下，用外貌来判定年尔珀人，看样貌
其是其中有着所谓的‘神民’存在。尤
族都有的尽管并未实际的得到证实或是什的说法是每个种悠长且衰传言。么决定性，但神民的寿命的论证老速率缓慢
因人而异的，这就像神有着能够难以证明，显然，这本质是天赋很好一样，属于其民会相当的市场。也因为实例不足而实没什么卵用的传言，但却有着散的实例，却支撑其不被当做谣言驱
澜，但仅保其他民众在推波助属场肯定有着神民群于神民既不体自己的理由是什么，楚信然民，却留种懒超然感，也同样有在构筑维持那份微妙，也不属于先的族特征的群体全人形，不论他们都得知道，毕竟他着基于各种理由的这份市。也被区分出了少部分完
的定义，听起来也有了这样真实并未被那份区状况了，但事实却是他仍然在寻找那份真内。分概括在己到能知道自底是个什么实，便也是因为那份
那里都由当地的单纯的个体毫无区分，仅仅是将他们这具体状况以至于而填充，价实际的根本就是一片参考些异类粗暴的归类，其空白，内值。份
如何能够知道自己这样的状况，又是个怎样的存在？
仅仅是一些人擅自自这份空识与印象进行归洞简陋的名讳身与其浅薄的知类将。，造就了
——孟章
的由来晓阴阳师国沃尔珀人口中诵这个称呼自些微妙听有白一切就当明顺理成章。，初位东，但若是知出一
了后来的‘阴’正因数百年前道士，才有了极东极东来的基本文献五行’了推动份‘阴阳，衍生统治者为类。新知’加以利用，后来思想传入极东，才有阳道更是由一位文化变革而将其称作‘留下了一本《易经而出了后来的种的大炎那》，这也作为阴阳术的
，将这份禁止平民，后来的极东统治者甚为国家的独占工具为律法制度的一部分，《河图》、《洛书行占卜，，知历法，还可以进持有至打算将阴阳道作知牢牢把控在甚至可以用于运算的奇阳道专门典籍一度被》、《太乙》等阴观以阴阳寮为首的超然物同时也作外下。天象不仅可以
们每牵然这里都是正牌的阴阳四象。语句和—与阴阳师的合作与敌视更是由来已久生扯不清的关联，神官切阴》之中所记载的那句《易经不个阴阳师，那么，那份一话也该是他神道教—太极生两仪，两仪，过神官暂且不提，既阳术的起始典籍而在这同时，阴阳道的也有着师都能诵出的
阴、少以及人名与飞禽走兽论的说法，更之后阳，同时也有少阳、老。阳、少阴、老阴学角度、方位、年岁角度，、太阴、少，则是从数四象即为：太阳及的的概念
同样有着被公那本书其实没有具体的众认可的强附会，可那飞禽走兽的了联系到的那些角度是后来人在用自也续概念都人名与便是其中的佼佼者，说法，以上提切的后系的便是那份，一些理论之中却解法。己的理论来牵而同楚信然直接扯上关
光、监兵、陵从人的名字论四象为：孟章、执名
：青龙、玄武、白虎、朱雀。从飞禽走兽论四象为
这是相距于《易经》可被联系，但也自创产物而考的出现时间往后三百信然所对便是青龙孟章。应的，自然而出而非后人年才被发掘而出的一同列为同一类的必因为是发掘要知识之中，而这与楚
文训》神之贵者,莫贵于青天龙——《淮南子.天
最为尊以青龙地位机的仁被称作代表春天生德之神。，也因为四象对应的异兽尊贵，由此成为四，因而象之首的同时青龙属木四
水监察司雨
章神苍龙七宿孟君
上艰难凄惨遭遇而甘于那份视作那份化斥。似是巧合般的一切早有定论，从很早时候开始的利，并未有过如何的排年那谈得身，而他也因早便，就有人将他
。，却也没一切的地步到否认这些生厌哪怕听多了有
必要出现吗？但他有
他准家伙的备。分明都做好了了断那些
见面礼请现身一见。”“我们准备好了必要的，还
“那么你们有两分钟的时间说明......”
在身侧的淡淡影中走出，将不起眼的阴墨那还残留流挥洒开来黑色的身影自那。
不用走了。”“说得不好就