（舟等。）游的…剧情又有的新日程
络不个聊慰更具效率的存于蛊惑、笼攀附之下更快的得到之上，安的土地教，一方面用心的良药，奇诡异的惨剧，一方面被统治者与管理其入必要的设施范是在本就动荡作考虑，尤的土地，而在那份围之中充混乱多离泰拉是一片很混乱宗教这样远比一个发展。得不将其列并制造了诸又作为抚慰人人心的工具，在便能在源石技艺的者们都不之中所诞生的宗
艺。没错，源石技
的虚假住他们，让他们能够有所盼头的忍受现实构上下文章，让信徒认观及的幸。时也难以质疑这份在泰拉发展宗教通的糟糕状，其一是在戒律与架死后，由此便态所无法企能在思想上直接圈福，法只有两个念架构那份常况，同常的走比如来生，比如可尘世皆苦，许诺
的毕竟人很难存在。难证明来生的状态，也很证明死后
以证明，那么那既你辩的一环。些者就能有无数种理论同言善辩是必要者也多是，优秀的传教然难传教优秀的话术持有者，能
那种存在只能是少数。靠着武力强行传教的传教者也有，但
也都是基于大下的好基础在一辩者打后该如何收场的问题，真要是这种分类范围内的胡闹，定了上风，这宗教这些武力传教者占据量能言善不是做不做得能走多久才令人忧心。到的问题，而是做了之
教根本。这是第一种宗教发展的于源石技艺的宗走法，而第二种，便是众多依附
心建立理论核以源石技艺为攀附的宗教。
心灵的寄托诸如祝福一类不诸寄托之上还能发展出的解法——人想要获得而由此定论便又衍，在这慰藉与是为些什么，人在最初信仰宗教如救赎、仅仅了个慰藉与知当如何评价的附加才会信仰宗教。含义，生出更加深入核心
为功利，但这样的想法听起来颇，这份想法毫不掩多或少都能体现这一点，只是在东方的土地不论中西饰。或
西，我才更能信仰——你吧？给我些靠谱你要的东
真的能保，我才佑人——你的保佑要够灵验吧？相信你
地的便有不少宗教拔地而的心理核心，东方土起。拽住了这样
害的宗教。那便一样是厉的实的益处，和架构做戒律不够全没有关系，只要能给信徒确
？空手套白狼那？难度太高源石技艺。正的首选，其实是从而且很难发展起来，真了，那么好处从哪入手呢
..这些称谓大多有着不同及统士的称呼尚未普一之前师。的的称不同的土地与文化下份技艺普遍被称作法术的阴阳在源石技谓炎的道士、正用者也在，而在术如正如大便是与宗教职位之流的挂钩，东规划的年代，这，法术使....展尚未被系统艺的发
贴近于民间，同时享除非源石教往往更加对信徒的治愈还是对固的信类宗教更加稳可以完全能做到的事技艺突然从这片神秘性比第一大地上消失，否则便是就算失去了益只不过是换一种是利，，依附于这样架构的信徒遭遇的困体，毕竟在这样的信仰系，源石技艺实在是看得见徒团确确的能带来恩惠，不有着远论也能继续存在联关系中还掺杂了切实的教义解释。宗难进行裁决，都是的神异，的的
种发展方式并行的。宗将两当然，也有不少教其实
要不是太飘，就能成为拉特兰宗教那样艺出色又不冲突。也是冒发展好两毕竟戒律和宗教观编的的庞然大物。头飞快，只，同源相并行的宗教石技
能这样大批量的虔信群的信仰体，实在是其在叙拉古这种地方都普及度。他宗教很难企及
当然，要比前列，这份庞大是建立直都是整个泰完整保留，同时这宗教圈子认可的奇批人也算相当不被在特殊文化贯彻土地与国民普及人数的话其拉政体控制下才得以是了，毕竟大炎炎国的数量一葩。的道教位列第一就实的
道士身份的官方神的大量道士真要说信仰那大西，概就是手中的符册了职人员数所有宗教正式在籍量远超纸和法器，在跨国宗教交流中便也不可，而在其中成功注避免被称作奇葩。都不怎么信仰什么东
教已经变味了！』『宗
个宗源石研究俱乐部！』教！这只是『这根本不是
『你们吗！』没有真正的信仰
不断，除却前面俩种问题能个‘不然呢回击声是逐年？’以外，第三大抵如此的抨个却是能够正经反驳的。
面给遮蔽习惯这类天然伪被外来者所察觉。被其他的任何宗教表罢了，加上还有着节日天地信仰和先祖信仰，这才是大炎真正的宗教装，便也都要深远，只是就极少的传统，远比本土流传
传统，也同样被东所继承。而这份伪装，或者说是
作为朝贡者的尚，一身的深远影响，直民追逐着那份这片曾经做过土地，哪出却甩不脱那对炎国来客保有着相当的敬畏。大炎风怕是早已独立而至如今都还有着大量国属地也曾
体现在宗教圈里。敬畏，同样也这份
石技艺一途上仍对道家的来者有畏。着长久以来的敬阳师们，至关重要的源尽管已然构筑出了本有着相当参考对面土地文化土的神话背景，但在与宗教轨迹的阴
，也是文化，那管随着时源化发展而有所淡化，却也能的来客—那头的敬畏，尽客谈不上愉快的体验，尤在某些时段冒出些能是文化支流对文化既是武力实在是之心而来。其是那位来还不是怀着交流—够重新唤醒那份敬畏代变
此，这次，也是。上次是如
.
？”“能请孟章君现身么
.
热线的冲动。只会更他，被手机来拨打当地报警结果便也被楚信然觉得套上印证了他的话语，这人有抬起几人盖在身上，加引人瞩目的斗篷几人走到哪都能引来人的目光，甚至是能令
。地人多，怀着实的‘犯人’之特意叮嘱过数是冲动，这里当，这便也让当多一事不如少一得不说是一桩还不至于拨打那导游的游客远比续失之交臂冲动也仅仅一继遗憾事，不次的当地报警热线心思的游客们地的警方与确
在是过于可疑，但那四人也只是在而这不憾，这些人当然了。而已，除了可疑缓步前进别的，却也只是瞥上几眼就够只是往来游客们都不，他们只会知道是在大街上，所以也禁瞥上两眼，看不出知道这四人实里又这样的遗
的，这种怪家伙就当奇怪景观大家来这里都是来玩也各自的能成为谈资。拍照工具随手拍一张，就罢了，回头就的一环也过分一点就是拿起
里有谱，注意那，倒是很巷子里走，让周然自己心围人下意识的拍也没作什么表现一侧的逐渐恢复了行动模式下绕远那小巷有自觉地朝着普普通通的游览。到自己被些家伙都穿成这样显口的同时，也
，尤其是本就上体现的更加危险直趣马大的家饰，又一个个人高没有几个人真，那些带看到过不少在伙才是看着都渗人。着武造型器毫不掩白的其他游客们对那些家伙感兴
周围，然后摘下了根没将注意力放在那这上面那么几个人压静本也该让那兜帽。条小巷之后，四顾这样的平四人为此满意，可入了，他们只是在踏
间，但在泰女的沃尔珀人，看样拉的多样种族貌大概是外貌来判定年龄与特征前提下，用三十来岁的区并不靠谱。三男一
着所谓的‘神民’存在。其中有尤其是
悠长且衰老速神民的寿命族都有的么决定率缓慢的说法是每个种证实或是什性尽管并未实际的得到论证，但的传言。
当的市场。证明，显然，卵用的传言，但却像神民会天赋很好一样质是因么人而异的，这就足而难以被当做谣有着能够支撑其不有着相这本，属于其实没什言驱散的实例，却也因为实例不
先民，却也维持那份微妙的超然也不属于，但体自己在构筑都么，楚信然民，他们分出了少部分完全人形论，仅保留种族特征这份市场肯定有着被区的群体。的理由感，也同样有懒得知道，毕竟他神民群既不属于神是什不着基于各种理由的其他民众在推波助澜
有了这样的定义道自己到底，听起来也能知真实并未内。是因为那份了，但事实却是他仍然，是个什么状况被那份区分概括在便也在寻找那份真实
那份区分，就是一片空白们这些异类考价值。粗暴的归类，其根本际仅仅是将他，以至于实，单纯的个体毫无参的内里都由当地的具体状况而填充
又如何能够知道自这样的状况，是个怎样的存在？己
仅仅是一些人自身与其浅薄的知识与进行归类，造就了这份空洞简陋的擅自将印象名讳。
——孟章
这个称呼自一位东。些微妙，但若是知晓，初听有一切顺理成章阴阳师的由来就当明白国沃尔珀人口中诵出
一位极后来的‘阴，后来更是由了极东统治者为了行’思想传入极革而将其东来的道》，这也作份‘阴阳五东，才有了种类。士留下了一本《加以利用推动文化变阳道’，才有为阴阳术的基正因数百年前的大炎那本文献，衍生而称作‘新知’易经出了后来的
阴阳寮为首《河图》、《的极东统治者甚占卜，甚至可以用于观天象，知历法，还可至打算将阴阳道专门典籍一度被禁平民这份不仅可以持有，后来以的超然物外下。运算的奇知牢部分，同时也作为国洛书》、《太乙》等阴止阳道作为律法制度的一牢把控在以进行家的独占工具，将
的那是正牌的阴阳师，那不提，既然这里都的关联，神句话也该是他们每久，不过神官暂且作与敌视更是由来已个阴阳师都能诵阳术的起始典籍《易经》之中所记载而在这同时，神道教和官与阴阳师的合象。出的语句——太极生的也有着牵扯不清两仪，两仪生四么，那份一切阴阴阳道
少阴、老阴的说概念。法，更之后，则同、年岁角度，以及人四象即为时也有少阳、老阳、：太阳、太阴、是从数学角度、方位名与飞禽走兽论及的的少阴、少阳，
人名与飞自己的理论来牵强附会那些理论之中却也被公众认可的说法，以禽走兽的了联系。那本书其实没有具体信然直接扯上关系的用的那些角度概念便是其，可同样有着便是那份的解法，一切的后续上提到都是后来人在中的佼佼者，而同楚
从光、陵人的名字论四象兵为：孟章、执名、监
为：青龙、玄武、白。从飞禽走兽论四象虎、朱雀
发掘而出的，而这与楚信然所往后这是相距于《易经》可考的同一类的必要知识之中时间被一同列为联系，但也因而出而非后人自创产物而对应的，自然便是出现三百年才被青龙孟章。为是发掘
南子.天文训》者,莫贵于青龙——《淮天神之贵
对应的四尊尊首的同时而被称作代表之仁德之神。贵，由此成为四象四象异兽以青龙地位最为木，因春天生机的，也因为青龙属
监察司雨水
苍龙七神君宿孟章
过如何的早有定论，从很早时候也因早年那谈得开始，就有人将他视排斥。似是巧合般的一切作那份化身，而他上艰难凄惨的遭遇而甘于那份便利，并未有
有些生厌，却也没到否一切的地步。哪怕听多了认这
但他有必现吗？要出
了了断那些明都做好他分家伙的准备。
身一见。必要的见面礼，还请现”们准“我备好了
间说明......”们有两分钟的时“那么你
淡淡起眼的阴影中走出，将黑色的身影自那不墨流挥洒开来。那还残留在身侧的
走了。“说得不好就不用”