）的新日程…剧情又有（舟的等。游
所诞生的宗教，一方范围之中充作心的工考虑，尤在源石作为抚慰人心的良药入必要的设施动荡不安的土地之上面又聊慰更具效率得到发展。的存在便能诡异的惨剧都不得不将其列其是在本就，一，而在那份混乱之中理者们具，并制造了诸多离奇泰拉面用于蛊惑、笼络人是一片很混乱的土地被统治者与管，，宗教这样远比一个个方技艺的攀附之下更快的
没错，源石技艺。
死后，由此便在泰拉发展宗教通常尘世皆苦，许诺那假。实的同时也难以福虚忍受现及的幸状况，能够有所盼头的律与架构上下文章质疑这份，比如份常态所无法企的走法其一是在戒，让能在思想上直接圈住他只有两个，们，让他们观念架构的糟糕来生，比如信徒认可
死后的状态，也很难证明来生的存在。毕竟人很难证明
些，能言能有术持有者者也多的一环。是优秀的话善辩是必要既然难以证明，那么那数种理论同你辩，优秀的传教传教者就无
只能是少靠着武力强行传教的传数。教者也有，但那种存在
占据了上风，这宗才令，这些武力传教者也，而是做了之后能言善辩都是基于大量教能走多久是做不做得到的问题，该如何收场的问题础在一定范围内的胡闹者打下的好基真要是这种分类不人忧心。
走法，而的是第一种宗教发展技艺的宗教根第二种本。这，便是众多依附于源石
理论攀附的宗建立教。以源石技艺为核心
如救赎、诸如祝福一类何评价的附加含义，而出更加深入核心的。不知当如慰藉与寄么，才会信仰宗教要仰宗教仅仅是为了个慰藉与心灵的寄托，在这又衍生由此定论便获得些什解法——人想托之上还能发展出诸人在最初信
这样的想法听起来颇为功利掩饰。在东方的多或少，但不论中西或地，这份想法毫不都能体现这一点，只是土
你吧？——你要给我些靠谱的东西，我才更能信仰
——你的保佑要够灵验，我才相信你真的能保佑人吧？
教拔地而起的心理核心，东的便有不少宗方土地拽住了这样。
戒律和架构做的不够。徒样是信，只要能给厉害全没有关系确实的益处，那便一的宗教
。发展起来，真正手套白狼？那难度太高了那么好手呢？空技艺的首选，其实是从源石处从哪入，而且很难
大多便的年代教职位之流的挂称呼同的称谓.道士阳师是与宗未普及统一法术，而在术士的。被系统规划之前，法术的下有着不，这份技艺普遍被称作钩，正如大炎的使用者也在不、正如东的阴尚在源石技艺的发展尚未同的土地与文化.....这些称谓
的宗教往往更加贴宗是可片大地上消失，否则时享有了神秘性也便是就信仰关系中还掺石技艺突然从这信徒的治带来恩惠，不论是对实的利益联系，除非源着远比第一类愈还是对信徒遭遇的确的能神异，的的确完全能做到的事，体，毕竟在这样的失去于民间，同教更加稳固的信徒团以过是换一种教义解行裁决，都近能继续存在，只不样架构算见的释。杂了切依附于这困难进源石技艺实在是看得
实将有不少宗教其然，也行的。两种发展方式并当
艺出色又不冲突。并行的石技成为拉那样的庞竟戒律和宗教观编不是太飘，就能快，只要的好，同源毕特兰宗教两相发展也是冒头飞然大物。宗教
信仰普他宗教很难及度。样大批量的地方都能这实在是其虔信群体，这种企及的在叙拉古
立在特殊文化贯彻的第一就是了，毕竟大才得一直都是整个泰拉前列。炎的土地以完整保留，同时位当然，要比普及人数的这批人也算教圈子认可的奇葩政体控制下话其实炎国的道教，这份庞大是建相当不被宗与列国民数量
都不怎么信仰什么东器，在跨国宗教交流中神职人员数量远超所士身份的官方成真要说信仰那大概就功注册了道是手中的符纸和法作奇葩。便也不可避免被称西，在其中的大量道士有宗教正式在籍，而
宗教已经变味了！』『
！这只是个源石研究！』俱乐部『这根本不是宗教
『你的信仰吗！』们没有真正
击声是正经反驳的。以外，第三个大抵如此逐年不断，除却前的抨回个‘不然呢？’却是能够面俩种问题能
天地信仰和日习惯这类天然上还有着节仰，，便也就极少被外来这才是大炎正的传伪装真先祖信只是被其他的宗教表面教都要深远，本者所察觉。给遮蔽罢了，加土流传的任何宗统，远比
或者说是传统，也同样被装，而这份伪东所继承。
地也曾作为却甩不客保有着相响，直至如今都还有炎国来这片曾经做过属立而出风尚脱那一身的深远影着大量的土地，哪怕是早已独朝贡者当的敬畏。对国民追逐着那份大炎，
这份敬畏宗教圈里。，同样也体现在
的来本土的神话着长久以来的敬畏。化的阴了，对面阳师们，仍对道家至关重要的源石技参考背景与宗教轨迹但在有土地文艺一途上有着相当尽管已然构筑出者
流之心对文化源头的敬畏，尽淡化，却也能在某管随着而来。那是文化支流是谈的体验，尤其是那有所不上愉快些时段重新唤醒那份敬既是武力，也是文化，的来客——那实在位来客还不是怀着交畏时代变化发展而冒出些能够
次，也是。上次是如此，这
.
“能请孟章君现身么？”
.
人盖在身上，结果能令人有抬起手机，被几来他人的目光这几人走到哪都能引来拨打当地报警语，套上只会更加引热线的便也印证了他的话被楚人瞩目的斗篷冲动。，甚至是信然觉得
过数次的当地报警热的‘犯人’之一继续桩遗憾。方与确实线，这便冲动，这里的游客少一事心思的游失是也让当地的警一之交臂，不得不说冲动也仅仅是远比当地人客们还不至于拨打那导游特意叮嘱多，怀着多一事不如
出别的，而这又是在大街过于可疑，遗是瞥上几眼就够了。知道，他们只知道人也只是在缓步前进上两眼，却也只而已，除了可疑看不这四人实在是但那四憾，这些人当然不会都不禁瞥里这样的上，所以也只是往来游客们
大家来这就是拿起各自的拍里都是来回头也就罢了，过分一照工具随手拍一张，点也伙就当奇怪景观的一环就能成为谈资。玩的，这种怪家
这样显然自己心里周围人下意识的绕是很有自觉地朝远那小巷口的同有谱，注意通的游览行动模式下。到自己被拍也没作什逐渐恢复了普普通子里走，让着一侧的巷么表现，倒时，也那些家伙都穿成
毫不饰，又一个个人高马尤其是本就看到过不掩少在造型上体现的大的家伙才没有直白的其他游几个人真对那些家伙感兴趣，那些带更加危险着武器是看着都渗人。客们，
这样的平静本也该让这周围，然后摘下上面，他们只是在踏四人为此满意，可注意力放在那入了那条小巷之后，四顾那么几个人压根没将了兜帽。
三男一女人，看的沃尔珀龄并不靠谱。样貌大概是三十来岁的区间，但在泰拉的多样种族与特征前提下，用外貌来判定年
谓的‘神民’存在。尤其是其中有着所
传言。种族都有的民的寿命悠长且衰老速证实或是什么决定性的尽管并未实际的得到率缓慢的说法是每个论证，但神
例，却也因有着能为实例不的，这就赋很的传言，但却有着相当的市，显然，因人而异够支撑其不被当做谣言驱散的实好一样，属于其实没场。足而难以证明像神民会天什么卵用这本质是
种理由的其他民众在推属于先民，却也被区分毕竟他既不属于神民，也不波助澜，但不论他们的维持那份微妙的楚信然都懒得知道体。，群出了少部分完全人形，仅保留种族特征的同样有着基于各理由是什么，着神民群体自己在构筑这份市场肯定有超然感，也
的定义，听起来也能知到底是个什么却是他仍然真有了这样被那份区分是因为那份道自己状况了，但事实份真实，便也并未概括在内。实在寻找那
一片空白，以至于暴的归类，其根本就是填充，单纯的个体毫地的具体状况而实际的内里都由当将他们这些异类粗无参考价值。那份区分，仅仅是
怎这样的状况，又如何能够知道自己是个样的存在？
造就了这份的名讳。空洞简陋人擅自将自身与其浅薄的知识与印象进行归类，仅仅是一些
——孟章
诵出东国沃尔珀人口，初听有些微妙，但个称呼自一位师的由来就当明白一若是知晓阴理成章。阳切顺中这
留下了一本《革而将其称来更由一位极东来的’思想传入极东，才有了极东统治’道者为了推动文化变道士文献，衍生而出了后来的种类是基本加以利用，后大炎那份‘阴阳五行，才。有了后来的‘阴阳’作‘新知易经》，这也作为阴正因数百年前的阳术的
具，将这法，还甚至可以用于运算的在以有，后来的极东首的份可以进行占卜，统治者甚至打算的一部分，同时也作为将、《太乙》等不仅可以观天象，知历阴阳道专门典籍一《河图》、《洛书》阴阳道作为律法制度度被禁止平民持国家的独占工奇知牢牢把控阴阳寮为超然物外下。
然这里都是正牌的阴敌视更是由来已久，不过神官暂且不提，既的关联，神官阴阳术的起始典他们每个阴阳师都，两仪生四象。能诵出的语句——籍《易阴阳道的也有着经》之中所记载的作与，神道教和与阴阳师的合那句话也该是时，那份一切在这同太极生两仪阳师，那么牵扯不清而
老概念。的角度，以名与飞禽走兽论及的、少阴、老阴的说法，更之后，则是从数同时也有及人少阳、四象即为：太阳、阳学角度、方位、年岁太阴、少阴、少阳，
那本书其实没有楚信然直接扯，可那些理论之中却后续概念都是后来来牵强附会人名与飞禽走兽的了联以上提到的那论同样有着被公众人在用自己的理具体的解法，一切的也是其中的佼佼者，而同些角度便系。认可的说法，上关系的便是那份
执名、从人的名字论四象为：孟章、监兵、陵光
四象为：青龙、玄。、朱雀从飞禽走兽论武、白虎
这是相距经这与楚信然所对应的，而也因为是发掘》可考的出现时间往后三百年才被发掘而，自然便是青龙孟物而被一同列为同一类出的联系，但的必要知识之中章。于《易而出而非后人自创产
天神之贵者,莫贵于青龙——《淮南子.文训》天
代表春天生机的仁德之神为尊贵，由此成为四象异兽以青龙地位最青龙属木，因而被称作，也因为之首的同时的四尊。四象对应
监察司雨水
孟章神君苍龙七宿
而甘于那份便利，并未得上艰难凄惨的遭遇。有定论，从很视作那份化身，而他似是巧合般的一切早过如何的早时候将他也因早年那谈开有排斥始，就有人
步。也没到否认这一切的地怕听多了有些生厌，却哪
但他有必要出现吗？
他分明都做断那些家伙的准备。好了了
了必要的见面礼“我们准备好见。”一，还请现身
....”有两分钟的“那么时间说明..你们
的阴影中走出，将那还侧的自那不起眼开来。淡淡墨流挥洒残留在身黑色的身影
走了。”“说得不好就不用