（舟游的新日程…剧情又有的等。）
，一范围之的攀附之下更快的得被统治样远比一个个聊慰更具之中所诞生片很混乱的土地，而在于蛊惑、笼络人心的之上，宗教这的宗教，一方面用那份混乱效率奇诡异的惨剧方面又作为抚慰中工具，并制造了诸多在本就动荡不安的土地充作考虑，尤其是将其列入必要的设施到发展。的存在便能在源石技艺人心的良药，泰拉是一离者与管理者们都不得不
没错，源石技艺。
福，比如来生，比如在戒律与架构上下的忍受死有两个，其一是世皆苦，许诺那观念架构的虚展宗教通这份在思想上直接圈质疑章，让信徒认可文所盼头尘份常态所无法企及的幸发后，由此便能现实的糟糕住他们，让他们能够有在泰拉状况，同时也难以常的走法只假。
也很难证明来生的存状态，在。毕竟人很难证明死后的
必要的一环。者就能有无数种理论同你辩，有者，优秀的传教者也多是既然难以能言善辩是证明，那教优秀的话术持么那些传
强行传教的传教者也有，但那种存在只能是少数靠着武力。
这宗教在一定范围。题，这内的胡闹，真要是种分类好基础该如何收场的问能走多久才令人忧心问题，而是做了之后者打下的占据了上风，不是做不做得到的都是基于大量能言善辩这些武力传教者也
这是第一种，便是众多依附第二。的走法，而种宗教发展于源石技艺的宗教根本
以附的宗教。立理论攀源石技艺为核心建
的附加含义，而由此定还能发展出、诸如祝——人想要获得些之上福一类不知当如何评价慰藉与寄托人在最初信仰宗教仅仅慰藉与论便又心灵的寄托，在这衍生出是诸如救赎什么，才会信仰宗教。更加深入核心的解法为了个
份想法毫不掩饰。的想法听起来颇为功利，但不论中西或多或少都能体现这一点，只是在东方的土地，这这样
——你要给我些靠能信谱的东西，我仰你吧？才更
佑要够灵验的保——你，我才相信你真的能保佑人吧？
拽住了这样的心。有不少宗教拔地而起理核心，东方土地的便
戒律和架构做的不够全给信徒确实的益处，没有关系，只要能教。那便一样是厉害的宗
从源石入手呢发那么好处从哪起来，真正的首选，其实是展技艺。？空手狼？那难度太高了，而且很难套白
这些称谓大流的挂钩，正尚未普及统一之不同的称谓......士的，而在使用者多便是与宗教职位之技艺普遍被称作法术师。道士、正如东的阴未被系统规划的阳术前年代，这份文化下有着称呼如大炎的土地与也在不同的，法术的展尚在源石技艺的发
有着远比第的信仰关系中还掺，都是可以完全能做到论是对信徒的治愈还加贴近于民间，同时享团体这样更加能带来恩惠，不，依附于这是对消失，否则便是就算种教义解释。一类宗教片技艺突然从这去决异，的的确确的了神秘性也能继续存源石在，只不过是换一样架构的宗教往往更信徒遭遇的困难进行裁的事，毕竟在技艺实在除非源石稳固的信徒是看得见的神杂了切实的利益联系，大地上失
式当然，也有不少宗教其实将两种发展方并行的。
是冒头飞不冲突。色又，同源石技艺出太飘，就能成为毕那样的庞然大物。特兰宗教两相戒律和宗教观编的好并行的竟快，只要不是拉宗教发展也
很难企及的信仰，实在是其他宗教普及度。在叙拉古这种地方都体能这样大批量的虔信群
，毕竟大炎的土地与子同时这批人比普教圈道教整保留，认可的奇份庞大是建立在完是了特殊文化贯国民数量一直都是整当然，要也算相当不被宗彻的政体控制下才得以及人数的话其葩。实炎国的列第一就个泰拉前列，这位
职人员数量远超功注在籍，而在成所有宗教正式法器，在跨国宗教交流的大量道士都册了道士身份的官方神被称作奇葩。，真要说东西是手中的符纸和中便也不可避免不怎么信仰什么信仰那大概就其中
『宗教已经变味了！』
是究俱这根本不是宗教！这只个源石研乐部！』『
『你们没有真正』的信仰吗！
的抨击声是逐年不断，大抵如此除却前面俩种问是能够正经反驳’以外，第三个却题能回个‘不然呢？的。
这类天然伪装，便也就少被外来者所察觉，只是被其他，加上还有着节日习惯仰和先祖信仰，这天地信。远比本土流传的任何宗的宗教表面给极遮蔽罢了教都要深远才是大炎真正的传统，
被东所继是传统，也同样而这份伪装，或者说承。
曾作为朝贡者的土远影相当的保有着量国民追逐着地，哪怕是早已独立而出却那客响，直至如今都还份大炎风尚，甩不脱那一身的深也对炎国来有着大这片曾经做过属地敬畏。
现在宗教圈里。这份敬畏，同样也体
石技艺一途上的迹，但在至关重要的源尽管已然构筑出了本土的神话背景与宗对面土地文化以来的敬畏。教轨有着相当参考的阴阳师们，仍对道家来者有着长久
时淡化，却也能在既是武力，也是文文化源够重新唤些时是那位来客还不是怀随着代变化发展而有所来客——那实在是，尤其的文化支流对段冒出些能醒那份敬畏化，着交流之心而来。头的敬畏，尽管某谈不上愉快的体验那是
如此，这次，上次是也是。
.
么？”“能请孟章君现身
.
。线的冲动语，这几人走只会更加引人瞩目的斗到哪都能引来他人的手机来拨打当地报警热结果便也印证了抬起被楚信然觉得套上他的话目光，甚至是能令人有几人盖在身上，篷，被
，不得过数次的警方与确实的‘拨打那导游特意叮动也仅仅是事不如少一事冲线，这当地报警热游客们还里的游客远比当犯不至于冲动，这不说是一桩遗憾。心思的便也让当地的人’之一继续失之交臂嘱地人多，怀着多一
禁的遗憾，这些上只是也只是在缓步前进只往来游客们都不这四人上两眼，却也，他们只知道而瞥但那四人是在大街上，所于可疑，以也别的，而这里又瞥这样已，除了可疑看不出是实在是过几眼就够了。人当然不会知道
，回头大家来这里都是来玩的，这种怪家手拍一张就罢了，谈资。自的拍照工具随就能成为观的一环也过分一点也就是拿起各怪景伙就当奇
谱，注意到自己被拍小巷口的同时，也游览行动模式下巷子里走，逐渐恢复了普普通通的让周围人下意识的绕远那这样显然自己心里有。也没作什么表现，倒是很有自觉地朝着一侧的那些家伙都穿成
是看着兴不掩饰，又一没上体现的更加危们，那些带着武器毫其他游客的都渗人。个个人高马大的家伙才本趣，尤其是人真对那些家伙感有几个险直白就看到过不少在造型
力放几个人压根没将注意之后，四顾帽。让那四人这样的平静本也该为此满意，可那么在踏入了那条小巷周围，然后摘下了兜在这上面，他们只是
尔珀人，看样貌与特征前提下，用外但在泰拉的多样种族三男一女的沃并不靠谱。概是三十来岁的区间貌大，来判定年龄
‘神民’存在。尤其是其中有着所谓的
缓慢的说法是每证，但神民的到证实尽管并未实际的得有的传寿命悠长且衰老速率言。个种族都或是什么决定性的论
当的市场。言，但却有着相于其实没什么的实例，却民会天赋很好一样，属像神有着能够支撑其不被当卵用的传也因为实例不足而难以证明，显然，这本质是做谣言驱因人而异的，这就散
澜，但不论他们于神民，也不征的群体。着基于各种理由的其他竟他既不属信然都懒得份微属有着神知道，毕在形，仅保留种族特民群构筑维持那于先民，却也被的理由是什么，楚民众在推波助区分出妙的超然感，也同样有了少部分完全人这份市场肯定体自己
概括在内。真实并未被那份区分能知道自己到底是个因为那事实却是他仍然在有了这样的定义，听起份寻找那份真实，便也是什么状况了，但来也
那份区分，仅仅是里无参考价值。，其根本都由当就是一片空白些异类粗暴的归类地的具体状况而填，以充，单纯的个体毫将他们这至于实际的内
道自己是个怎这样样的存在？的状况，又如何能够知
仅的知识与印象进行归类这份空洞简陋的名讳仅是一些人擅自将自身与其浅薄。，造就了
——孟章
些微若是知晓阴阳师的，但个称呼自一位东国这顺理成章。由来就当明白一切诵出，初听有沃尔珀人口中妙
正因数百年前的大易后来的‘阴阳本文献，衍生而其称作‘新化变革而将东是由一位极知’加以利用，后出了后来的种类。炎统治者为了推动文经》，来更这也作为阴阳术的基道’，才有了极东那份‘阴阳五行’思想传入极东，才有了来的道士留下了一本《
用于运算算将阴阳道作为律法制后来的极东统治者甚至太乙》等阴阳道止平民持有，也作为国家的独占《洛书》、《以进行占卜，打首的超然物外下甚至可以工具，的奇知牢牢把控将这份不仅可以。《河图》、专门典籍一度被禁在以阴阳寮为，同时度的一部分观天象，知历法，还可
阳师的合作与敌视更是由来和阴师都能诵出该是他们神官与阴的那句话也已久，的语句——太极生两仪。正牌的阴阳师，那么着牵扯不清的关联，，两仪生四象不过神官暂且不里都是阳道的也有切阴阳术的起始典籍在这同时，神道教提，既然这每个阴阳《易经》之中所记载，那份一而
、少阳，同时、老阳、少的说法，更之后，四象即为概念。阴、老阴的则是从数学角度、方：太阳、太阴、少阴也有名与飞禽走少阳位、年岁角度，以及人兽论及的
系。中的佼佼者的说法，以上提到的那些角度便是其，而同楚信然直己的理那本书其实没有具体同样有着被公众认可的解法，一切的后续人名与飞禽走兽的了联也接扯上关系的便是那份那些理论之中却概念都是后来人在用自论来牵强附会，可
从人的名字论四象、执名、监兵、陵为：孟章光
从飞禽走兽论虎、朱雀。、玄武、白四象为：青龙
为同一类的必要知发掘而被一同列然便是青龙孟章经》可而出而非后人自创产物应的，自时间往后三百年，但也因为是考的出现。识之中，而这与楚信然这是相距于《易所对才被发掘而出的联系
子.天文训》贵于青龙——《淮南天神之贵者,莫
四尊因为青龙属木，因生机的仁德之神。时，贵，也由此成为四象之首的同而被称作代表春天异兽以青龙地位最为尊四象对应的
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
开始，就份便利，并早有定似是巧合般排斥。论，从很早时候而他也因早年那谈得的一切未有过如有上艰难何的视作那份化身，人将他凄惨的遭遇而甘于那
这一切的地步。厌，却也没到否认哪怕听多了有些生
但他有必要出现吗？
分那些家伙的准备。他明都做好了了断
“我们准备好了必要的见一见。”面礼，还请现身
时间说明...的们有两分“那么你”钟
留在黑色的身侧的淡淡墨流挥洒开来。还残身影自那不起眼的阴影中走出，将那
“说得不好就不用走了。”