񱜆.......

为什么是荀子之学呢？

李洲其实是经过深思星熟虑的。

如果呢？有科学精神的思想中代国有没有出现具问古

人就是儒是荀大师，早，早在战家最后一国时期就出现，那就答案是有的，而且还很位子之学。提出此思想的荀子。

精神意味着与皇权对立！是，科学但

之”。“人可制天命而用荀子的观点总“天行有常”精炼后，最重要的就是结

用这些规律造福就是：自然界有自己不变的规律，所以人可以发现这些规律，利恒定自己。意思译过来翻

核心。这就是荀子观点的

会惊呼，你tm这！恐怕后世人见了都不是科学思想吗

备科学精神，是的，荀子的思想而且先进就是如信。此具到令人难以置

但也是很遗憾的，遗憾不在这种思想，而在当时的环境。

全对立的！发现荀子这种思想是与会入阐释完这种观点，聪明人就当时的皇权一旦深

开头就写到不：“天行有常，荀子《天论》篇桀亡。”尧存，不为为

不变，不会因为皇帝是（明君）就存在翻译过来意思，皇帝是夏朝的桀（暴君）就消亡。就是：自然的规律一直尧

，和谁是皇帝没关明君也罢而用之”。发己的规律，都没影响。不变的自然规律造告诉世人，自然有自系，昏君也好，现和利用这些天命福自己。以接下来，人想所荀子是直接直白的过好，就要“制

天子的皇帝有然如此，光皇帝屁为什么用？那律自问题来了，既之什么他是皇帝，己了啊，那自称人可以发现自然规事？己造福自

种精神，皇帝就这为了稳固皇权统治，敢用吗？

敢提！提都不

其实乃明自然消上的德行不够导致这，地难，要皇帝好好修德行（方一有天灾，百万历皇帝），天灾失。流思想些灾比如至后来明朝、清朝的主中官就上表说是皇

愧对帝自或者皇多数天下祸（比如康熙己检讨，说是自己帝），实在人都是信这些的，觉得，大德行有亏，才会导有理。致这些灾

的天人感应。期董仲舒提出时想，是汉武帝而这种思

至清朝末年，董仲舒提这种思想的现实意从未改变！汉武帝野心和权势义，可在此时有沿用，在当限制之后一直如此，后人

果明朝没完，可能会有人说如进入近代化，现代化。

命而用之。”智的说，那其实理样具荀子的“天行有常，人科学精神的思想。基本是不可能的，可制天不是精神的支撑。明天人感应，而朝举根本没有科学这备国上下信的也是因为明朝

也会因为没有正确某一科技领域取间内，歧途。偶然的在哪怕他们短时神的指导而走向的科学精所以，得成就，

所谓科学精神，往往比具体的更加重要昙花一有本之木，否则就是科学发现和探索神支撑的科学事业，有科学精才是有源之水，现。

理之类为基西方的近代科技崛，离不果起科学垫基的理论，如丰硕此，才可能产生科学的开文艺复从而衍生科学原则，精神支持食。像奥卡姆剃刀原兴之后的科学础

......

星洲其实心里非常遗憾。想到这点，李

因为早在公元前三百论诞生如此之早，古中国可以作为科学。年左右精神支撑点的思想理

。流逝在历史长河之中结果却是被人们遗忘，

合大成者，结合孔、之”行有常”，所以“人可集之道，填缺补漏制天命而用展的出最早科学加以发思想：“天，孟为先秦儒家学说荀子作。

们说起儒家，多提孔子却从未被后为孟子是个性子人提及，人，孟子也不敢多说，因直的革命派。

把有，说荀子，就相当于合法性都否定了。而荀子....当时皇帝宣扬的皇权的..更是几乎没

更好，那皇帝意义何在？有常，不为尧存既然天自有规律做的只是发现规律，，不为桀亡。”嘛，毕竟，跟“天行用规律就顺应规律，利能活得谁是皇帝没关系，人们要

皇帝是明？老天的儿子这点从何证

天说了天人感应，指于是董仲舒意与人事的交感相应天的儿子这点得到证也让皇帝是老明此解释各种自然现象，。，皇帝的德行作为会得到上天回应，以

什年，就再么荀子的科学精神。余没之后这种观点延续千

人定却胜不了但是定胜天有时不假，人李星洲叹口气，所谓人。

深入人心如果当初荀子之学，那么将是另....外一幅局面..

而不是把什界的规律，然应之，加用造福人类自身。以利寻找自人们将崇尚于发现、。么天灾归结为皇帝德行然后顺

系会越来越完善，越进步，从而衍生各种探结经验总原则，就如奥卡姆入剃刀原理之而因为这种探索，发展出科学深类的，整这科学体会飞速索的人心，科技必然来越健全。

导力量。的指这就是科学精神

历史没有选择荀。但历史没有如果，子

斗不过当时学说，连他的后也没的得意王权，甚至在之荀子弟子也背叛了他。几个人敢推崇他的

......ሦ

到说荀韩非子。弟子也大名鼎鼎李斯，子的

家，儒大名鼎鼎的法家弟子。教出了到吧，荀子作为没错，想不

法这本来是件非常过程。好玩的事，儒到，其实是黑化的

然乱，但还可以提倡用爱感化人，虽，所以孔子然他没直接说人性，但基本确定。春秋，虽可以起初孔子生活在

”孔子觉得：“人性本善善良。，人性天生

：“人性有恶”，人到部分，但大多数还是善了孟子，孟子良的。恶的性中确实有觉得

到了荀子，荀得：“人性数的是恶的。有善”，人性中确实有的部觉子分，但多善良

”拯救论是行王法才能威：“人性本，所以儒家的教化和非子恶，韩。到荀子的弟子慑，于是法家开始壮大、李斯不通的，只有严苛的

黑化为韩非子，李斯。到荀子，最后这是一条清晰的先秦孔子到孟子，再逼疯的历程，从诸子被人性

已经来的儒的工具畸形为为皇权服务）与法的人性区别就在这。儒（指先秦的儒，后

可以抢救一下。性是有儒认为：人善的，还

棍棒。才是约束人的王道，只有法律惩罚人性本恶，只有刀枪法则认为：救个屁，

............

子，可惜的是后人多说诸子百家中敢子到孟子，再到荀孟子，根本就不继往开来，不断发展提集大成者的荀子。孔子，少说儒家在先秦影响最大，完善，从孔

这就好比儒学1.0儒学3.0！，儒学2.0，

动不动就说什么“天说，2.0版本结果后人一看，抱着是，要老天视自我民视，天深入琢磨直子是个革命派，接令皇权的合法性都给逆不否了。道的话。3.0版本更命，不敢提，孟”这样大个儒学1.0天听自我民听

所以一直到明、清，举国上下，人们还是天人版本翻来覆去寻感应那套，还是抱着孔夫子的1.0章摘句取悦皇权。

实令人扼腕叹息。着

梦想.自然科....学，引领人们进入对子之的就有重兴荀学规律探索发现的时代李星洲其实一开始