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为什么是荀子之学呢？
过深李星洲其实是经。思熟虑的
思想呢？出现具有科学精神的如果问古中代国有没有
就是荀子之学。提出此而且还很早，早在最后一位大师，荀子。答案是有的，战国时期就出现，那思想的人就是儒家
味着与皇权对立！但是，科学精神意
制天命而用之”。”“人可荀子的观点总结精炼是“天行有常后，最重要的就
规律造福自己。意思就是自己恒定不变的有翻译过来现这些规律，利用这些规律，所以人可以发：自然界
观点的核心。这就是荀子
呼，你tm这不是科学思想吗！恐怕后世人见了都会惊
是如此具备且先进到令人难以置信思想就科学精神，而是的，荀子的。
但也是很遗憾的，遗憾不在这种思想，而在当时的环境。
点，聪明人就会深入阐释这发现荀子这立的！一旦的皇权完全对种观种思想是与当时
到：“论荀子《天不为桀亡。”天行有常，不为尧存，》篇开头就写
尧（明君）就存在，皇帝是皇帝是夏朝的思就是：自然的暴君）就消亡。翻译过来意桀（变，不会因为规律一直不
就要“君也罢，都没影系，昏君也好，明荀子是直接直白的告诉以接下来，人这些不变的自然规律，和谁是皇帝没关制天命而用之”。发现和利用世人，自然有自己的规想过好，响。所律造福自己。
自称天子之此，光皇帝屁事？为什么啊，那他是皇帝，人可以发现自然规律自己造那问题来了，既然如福自己了的皇帝有什么用？
皇帝为了稳固皇权统治，就这种敢用吗？精神，
提都不敢提！
消失。灾，百官就如明万历皇帝），天灾德行（比一有天皇上的德行自然实致这上表说是其些灾难，要皇帝好好修主流思想中，地方不够导乃至后来明朝、清朝的
如康熙大多数人都是信这些的，觉得有理。或者皇帝自己德行有亏，才会导，说是帝），实在愧对天下，致这些灾祸（比自己检讨
而这。种思想，是汉武帝时期董仲舒提出的天人感应
之后一直如此，后年，从未改变！势的现实意义，可在此董仲舒提这种思帝野心和权想，在当时有限制汉武人沿用至清朝末
近代化，现代化。有人说如果明朝没完，可能会进入
为明朝根本没有可制天命而用之。”这精神，而不是荀应可能科学精神的支撑。样具备科学的，因的思想。子的“天行有常，人信的也是天人感明朝举国上下智的说，那基本是不其实理
，偶然有正确的科学精的在某一科技领域歧途。神的指导而走向所以，哪怕他们短时间内会因为没取得成就，也
的科往往比有本之木，否则就是昙花一现。，有科学精神支撑的科具体学事业才是有源之水所谓科学精神，更加重要，学发现和探索
生科学原则近代科技崛起离不开文艺复兴，础科学垫基的理论生科学的丰硕果食。西方的之后的科，像奥原理之类为基学精神支持从而衍卡姆剃刀，如此，才可能产
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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。
精神支撑点国前三百年左右。因为古中可以作为科学之早，早在公元的思想理论诞生如此
结果却是被人们遗忘中。，流逝在历史长河之
补漏，加以发展的出最集想荀子作为先秦儒家学说之道，填缺”，所以“人可制天命而用之”。合大成者，结合孔、孟：“天行有常早科学思
的革命派。性子直子是个却从未被后人提及，人因为孟子，孟子也不敢多说，们说起儒家，多提孔
把当时皇帝宣而荀子.更是几乎没定了。扬的皇权有，说荀子，就相当于.....都否的合法性
存，就能活得更好，那皇帝规律毕竟“天行有常，利用规律嘛，既然天自有是发意义何在？现规律规律，跟谁是皇帝没关系，人们要做的只，不为尧，顺应不为桀亡。”
明？点从何证皇帝是老天的儿子这
明。于是董，指上天儿子这点得仲舒说了天人感应然现象，也让作为会得到的德行到证天意与人事的皇帝是老天的回应，以此解释各种自交感相应，皇帝
之后这种观点延，就再没什么荀科学精神。续千余年子的
。胜不了人定胜天有时不假，李星洲叹口气，所谓人但是人定却
.深入人心，那么将是如果当初荀子之学另外一幅局面..
加以利用造身。而不是把什么天现、寻找自然界的规律福人类自，然后顺应之，灾归结为皇帝德行。人们将崇尚于发
而因科学原则善，奥技必然会飞速进步，从为这种探索探索的经而姆剃深入人心，科越来越健全。刀原理之，就如衍生各种验总结，发展出卡类的，整这科学体系会越来越完
神这就是科学精的指导力量。
但历史没果，历史没有选有如择荀子。
后也没当时的王权，甚至在之几个人敢推崇他的叛了他。弟子也背，连他的得意荀子斗不过学说
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，韩非子。荀子鼎李斯的弟子也大名鼎说到
错，想不到吧，了大名鼎荀子作为儒家，教出。鼎的法家弟子没
的事，儒到法，的过程。其实是黑化这本来是件非常好玩
生活在春然他没直接说人性，但可以基本确定。，所以孔子提倡秋，虽然乱，但还可以起初孔子用爱感化人，虽
。”，人性天生善良孔子觉得：“人性本善
子觉得：“人性到了孟子，孟性中确实有恶的部分是善良的，但大人有恶”，多数还。
”，人性中确的。“人性有善是恶分，但多数的到了荀子，荀子觉得：实有善良的部
才能威慑，严苛的王法人壮大。子，韩非：“和拯救所以儒家的教化到荀子的弟于是法家开始子、李斯性本恶”，论是行不通的，只有
，从孔子到孟子，再到程这是一条清晰的先秦诸荀子，最后黑化为韩非子，李斯。子被人性逼疯的历
后来的儒已经畸区别就在这。儒（指先秦的儒，形为为皇权服务的工具）与法的人性
是有善的，还可以儒认为：人性抢救一下。
为：救个屁，人惩罚才是约束人的性本恶，王道。法则认棍棒，只有法律只有刀枪
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完善，从孔子到孟子，就不敢家中提集大后人多说孔子，，不断发展成者的荀子。再到荀子，可惜的是儒家在先秦少说孟子，根本诸子百影响最大，继往开来
儒学3.0！1.0，儒学2.0，好比儒学这就
抱着个儒学1否“天视结果后人一听自我民个革命，要老命，深入琢磨直接令皇自我民视，天动就说什么了。..0天天说，20版本不敢提，孟子是权的合法性都给的话。3.0版本更是派，动不看，听”这样大逆不道
句取悦皇权。所以一直到明、清，举寻章摘国上下，人们还是抱着孔夫子的1.0翻来覆去套，还是版本天人感应那
着实令人扼腕叹息。
开始就有重兴ሦ李星洲其探索荀子之学，引领人们实一发进入对自然科学规律现的时代的梦想