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是荀子之学呢？为什么
洲其实是经过深思熟虑的。李星
具有科学精神的思想呢代国有没有出现如果问古中？
后一位大师，荀子。是儒家最早，早在战国时期就之学。提出此思想的人就出现，那就是荀子答案是有的，而且还很
是，但科味着与皇权对立！学精神意
”。，最重要的就是后“人可制天命而用之荀子的观点总结精炼“天行有常”
发现这些规律，自己。译过律造福利用这些规的规律，所以人可以自己恒定不变来意思就是：自然界有翻
就是荀子观点的这核心。
思想吗！是科学呼，你tm这不恐怕后世人见了都会惊
就到令人难是的，荀子的以置信。思想而且先进，是如此具备科学精神
这种思想，而在当时的环境。不在是很遗憾的，遗憾但也
皇权完全对立的！阐释这种观点，聪一旦深入子这种思想是与当时的明人就会发现荀
》篇开头为桀亡。”有常，不为尧存，不荀子《天论就写到：“天行
亡。存在，皇帝是夏变，不会因为皇帝是尧朝的桀（暴君）就消翻译过来（明君）就意思就是：自然的规律一直不
人，自然有自己的规荀子是直接直白的和谁是皇帝没。发响。所以接下来，造福自己。“制天命而用之”这些不自然规律关系，好，明君也罢，都没影变的昏君也律，现和利用告诉人想过好，就要世
皇帝屁事？为什么他的皇帝有什么是皇帝，人可以发现自然规律自己造，光天子之福自己了啊，那自称那问题来了，既然如此用？
权统治，敢用吗？就这种精神，皇帝为了稳固皇
提都不敢提！
如明万历皇帝方一有实乃至后来明朝、清朝的主流思想中，地），天灾自然消失。表说是皇上皇帝好好修德行（比致这些灾难，要其的德行不够导天灾，百官就上
或者皇帝自己检讨，说是自己德行有亏，才会导致这些灾觉得有理。祸（比如康熙帝），是信这些的，对天下，大多数人都实在愧
，是汉武帝时期而这种思想董仲舒提出人感应。的天
思想，在当时有限制未改后人沿用董仲舒提这种，可在此之后一直如此现实意义，汉变！武帝野心和权势的至清朝末年，从
有人说如果明朝没完，可能会进入近代化，现代化。
其实理智的说，，因为明朝根本没有科学精神的也样具备科学精神的思想支撑子的“感应可制天命而用之。”这是天人那基本是不可能的，人而不是荀，天行有常的。。明朝举国上下信
精短时间内，偶然的神的指导而走向歧途。在某一科技领域取得成就，也会因为没有正确的科学以，哪怕他们所
比具体的科学发一现。索更加重要，有有源之水现和探否则就是昙花所谓科学精神支撑的科学事业才是，有本之木，神，往往科学精
的丰硕果食。西基础科学垫基的理论，如起，离此，才可能产生科学学原精神支持从而衍生科则，像奥卡姆剃刀原理不开文艺复之类为兴之后的科学方的近代科技崛
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遗憾。洲里非常其实心想到这点，李星
早，早在公元前三百年左因为古中国可以作为科学精神支撑点的思想理论诞生如此之右。
。结果却是被人们遗忘，长河之中流逝在历史
有常”，所荀子作为先秦最早科学思想：“天行学说集合大缺补漏，加以发展的出成者，结合孔、孟之道儒家之”。以“人可制天命而用，填
儒为孟子是个性孔子，孟子也不敢派。家，多提多说，因子直的革命却从未被后人提及，人们说起
有，了乎没的合法性。.....更是当时皇帝宣扬的几皇权都否定而荀子.说荀子，就相当于把
用规律就能活天行有常，不为是发，既然天自有规在？存，不为桀亡。”嘛现规律，顺应规律，利尧没关系，人们要做的只得更好，那皇帝意义何律，跟谁是皇帝毕竟“
是老天的皇帝明？儿子这点从何证
相应，皇帝的德行作为明。解释各种自然现象，也让皇天人感应，指天意与老天的儿子这点得到证应，以此帝是于是董仲舒说了人事的交感会得到上天回
观点延续千余年，就之后这种。子的科学精神再没什么荀
口气，所谓李星洲叹天有时不假，但胜不是人定却人定胜了人。
一幅局面......当初荀子之学深入人心，那么将是另外如果
。而不是把什么天灾归结为皇帝德行找自。的规律，然后顺应之然界利用造福人类自身人们将崇尚于发现、寻，加以
原理之类的，整这科剃刀从而越来越健全。而因为这种探索深入人心，科技必然科学原则，就如奥卡姆学体系会越来会飞速进步，索的经验总结，发展出衍生各种探越完善，
。是科学精神的指导力这量就
但历史没有如，历史没有选择荀子。果
连他的得意斗不过当时的王在之荀子后也没几弟子也背叛了他。个人敢推崇他的学说，权，甚至
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的弟子也大名鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子
，教出了大名鼎鼎到吧，荀子作为儒家的法家弟子。没错，想不
，儒到法，其实是黑化这本来是件非常好玩的事的过程。
本确定。孔子生他活在春秋，虽然乱，基没直接说人性，但可以以孔子提倡以，所用爱感化人，虽然但还可起初
天生善良。善”，人性觉得：“人性本孔子
得：“人性有实有恶，孟子觉是善良的。恶”，人性中确到了孟子的部分，但大多数还
到了荀子，荀子觉得：，但多数的是恶的。有善良的部分中确实“人性有善”，人性
是法家开始壮拯救论是行不性本恶威慑，家的教化和大。”，所以儒，韩非子、李斯：“人于严苛的王法才能到荀子的弟子通的，只有
李斯。为韩非子，秦诸子被人最后黑化这是一条清晰的先性逼疯的历程，从孔子到孟子，再到荀子，
与法的人性区别就在这。儒（指先秦的儒，后来的儒已经服务的工具）为皇权畸形为
。，还可以抢救一下儒认为：人性是有善的
。法则认为：救个屁，人性本恶，只有刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约束人的王道
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中可惜的孟子，是后人多说孔子，发展完善，从孔子到成者的荀子。开来，不断再到荀子，少说孟子，根本就不敢提集大影响最大，继往儒家在先秦诸子百家
.0，儒学3.0，儒学2这就0！好比儒学1.
提，，2.0版本不敢动不动听”这样大就说，抱着个儒学1ᐚ逆不道的话。性都给否了。.0天天说什么“天视自我民视，天听自我民看0版本更是，要老命皇权的合法结果后人一孟子是个革命派，，深入琢磨直接令
一直到明、清，还举国上子的1.0是天人感下，人们所以版本翻来覆去寻章摘句应那套，还是抱着孔夫取悦皇权。
着实令人扼腕叹息。
李星洲其实一进开始就有重兴荀子之学索发现的时代的入对自然科学规律探，引领人们梦想..