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呢？么是为什荀子之学
其实是经李星洲过深思熟虑的。
如果问古中代国有学没有？出现具有科精神的思想呢
还很早，早在战国时家最后一位大师，荀子思。答案是有的，而且想的人就是儒就是荀子之学。提出此期就出现，那
着与皇权，科学精神对立！但是意味
，最有常”“人可制荀子的观点总结精炼后命而用之”。天重要的就是“天行
利用这些规律造律，发现这些规律，翻译过来意思就是：所以人可以自然界有自福自己。己恒定不变的规
这就心。是荀子观点的核
恐怕后世人这不是科学思想吗！见了都会惊呼，你tm
精神，而且科学思想就是如此具备以置信。先进到令人难是的，荀子的
但也是很遗憾的想，而在当时的环境。憾不在这种思，遗
种思想是与当权完全对的！种观点，聪明人就会发立释这时的皇现荀子这一旦深入阐
荀子《天论》篇开桀亡。”“天行有常，不为尧到：头就写存，不为
（暴君）就消亡。不会因为皇帝是尧就存在，皇帝是夏朝的桀自然的规律一直不变，翻译过来意思就是：（明君）
系，昏君也好己的来，人想过好以接下也罢，都没，就要“制天命而规律，和谁是皇帝没关影，明君些不变的自然规荀子是直接直白的响。所发现和利用这告诉世人，自然有自律造福自己。用之”。
事？了，既然如此，光皇帝屁以发现自然规那有什么用？问题来为什么他是皇帝，人可，那自称天子之的皇帝律自己造福自己了啊
用吗？，敢皇帝为了稳固皇权统治就这种精神，
敢提！提都不
），天灾自然消失。，要皇帝好来明朝、清朝灾，百官就上表说想中，地方一有天修德行（比如明的主流思实乃至后好是皇上的德行不够导致这些灾难其万历皇帝
检讨，说是多数人自己德行有亏，天下，大觉得有理。如康熙帝），实在愧对或者皇帝自己都是信这些的，（比才会导致这些灾祸
提出的天人感应思想。而这种，是汉武帝时期董仲舒
董仲舒当时有限实意义，可制汉武此，后人沿用至清朝末在此之后一直如帝野心和权势的现年，从未改变！提这种思想，在
代化，现代化可能会进入近有人说如果明朝没完，。
制天命科学精神的思想撑。明朝举人可下信的也是天人感应智的说，根本没有科学精神的支。样具备“天行有常，国上其实理那基本是不可而用之。”这能的，因为明朝，而不是荀子的
没有正确指导而走怕他们短时间内所以，哪取得成就，也会因为向歧的科学精神的，偶然途。的在某一科技领域
的，有本之现。木，否则就是昙花一谓科学神支撑加重要，业才是有源之水体的科学发现和探有科学精所精神，往往比具索更科学事
则，方的近代科技崛起，才可能产生学垫西科，离不开文艺复兴丰硕果食基的理论，如此像奥卡姆剃刀原理之类为。支持从而衍生科学原基础之后的科学精神科学的
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想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。
可的思如此之早，早在因为古中国三想理论诞生公元前以作为科学精神支撑点百年左右。
流逝在，历史长河之中。结果却是被人们遗忘
展的出最早科学思想：”。荀子作集合大成者，结合孔、人可制天命而用之孟之为先秦儒家学说道，填缺补漏，加以发“天行有常”，所以“
。却从未被后人提的革命派及，人们说起儒子也不敢多说，因为孟子是个性子直家，多提孔子，孟
荀子，就相当于把当而荀子...法性都否定了.更是几乎没有，说。ሦ合时皇帝宣扬的皇权的
做的只是发现规律，顺义何在？活得应规律，利用规律就能存毕竟“天行，既然天自有常，不为尧，不更好，那皇帝意帝没关系，人们要为桀有规律，跟谁是皇亡。”嘛
明？皇帝是老天的儿子这点从何证
作为会得到上天说了天人事的交感相此这点得到证明。老天的儿子应，皇帝的德行于是董仲舒象，也让皇帝是感应，指天意与人解释各种自然现回应，以
没什么荀子的科学精观点延续千余年，就再神。之后这种
李星洲叹口气，所谓人胜不了人定胜天有时。不假，但是人定却
将是另外一深入人心，那么幅局面.如果当初荀子之学.....
德行。是把什么天灾归结为现、寻找自然。而不界的规律加以利用造福皇帝人们将崇尚于发人，然后顺应之，类自身
结，发展出科学原则心，科技姆剃刀原理之类的，整这科学体系会越从而衍生而因为必然会飞速进步，越来越健全。这种探索深入人越完善，各种探索的经验总，就如奥卡来
这就是科学精神的指导力量。
但历史没有如果史没有选择荀子。，历
也背叛荀子斗不过当时的推崇他的学说，连他没几王权，甚至在之后也了他。弟子个人敢的得意
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名鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子的弟子也大
不到吧，荀子作鼎的法家弟子。为儒家，教出了大名鼎没错，想
的事，儒到法这本，其实是黑化的过程。来是件非常好玩
但可以基本确定他没直接。活在春秋，虽然乱，但说人性，还可以，所以孔子提倡用爱感化起初孔子生人，虽然
善”，良。孔子觉得：“人性本人性天生善
性：“人性有恶”，人，但大多数还是善良的到。中确实有恶的部分了孟子，孟子觉得
到了荀子数的是恶的。”，人，荀子觉得：“人性有善分，但多性中确实有善良的部
，于是法家开救论是行不通的，只韩非子、李斯：“人性本恶的弟子，到荀子法才能威慑始壮大有严苛的王”，所以儒家的化和拯教。
这是一条清晰的先秦诸子，再到荀子，最后黑子被人性逼疯的历程，从孔子到孟化为韩非子，李斯。
人性区别就在儒（指。先秦的儒，务的工具）与法的经畸形为为皇权服这后来的儒已
为：人性是有善的，还儒认可以抢救一下。
律惩罚才是约束人的王法则认为：救个屁，有法有刀枪棍棒，只人性本恶，只道。
大，继往开来，不断不敢提集大成者，少说孟子，根本就儒家在先秦诸子百家中影响最孟子，再到荀子，可从孔子到惜的是后人多说孔子的荀子。发展完善，
儒学好比儒学1.0，！2.0，儒学3.这就0
，2.0版本不我民听”这样大逆天视自我民视，天听自，要老命，深入看，抱着个儒学1.0话。3.0版本更是结果后人一就说什琢磨直接天天说不道的性都给否了。个革命派，动不动令皇权的合法么“敢提，孟子是
的1.0版夫子还是抱着孔本翻来覆去寻章摘句取人感应权。举国上下，人们还是天那套，所以一直到明、清，悦皇
着实令人扼腕叹息。
现的时代的梦想...李星洲其实一开始就有ሦ们进入对自然科学规重兴荀子之律探索发学，引领人