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荀子之学是呢？为什么

是经过深思李星虑的。洲其实熟

如果问古中思想代国有没有呢？出现具有科学精神的

就出现，那就是荀子，荀子。。提出此思想的之学人就是早，早在战国儒家最后一位大师答案是有的，而且还很时期

皇权对立！是，科学精神意味着与但

天行有常”“人可制天荀子的观点总结精炼后，最重要的就是“命而用之”。

福自己。自然界有自己造恒定不变的规可以发现这翻译过来意思就是：律，所以人些利用这些规律规律，

这就是荀子观点的核心。

m这不是科恐怕后世人见了都学思想吗！会惊呼，你t

是的，荀子的思想就是如此具备科学精进到令人难以置信。神，而且先

种思想，而不在这在当时的环境。但也是很遗憾的，遗憾

观点，聪明人就会发现荀子这种思想对立的！是与当时的皇权完全一旦深入阐释这种

有常，不为尧存到：“天行，不为桀亡。”荀子《天论》篇开头就写

。存在，夏朝的桀律一直不变（暴君）就消亡翻译过来意思就是：自然的规，不会因为皇帝是尧（明君）就皇帝是

。发现和利用这谁是皇帝没关系，昏君自己的规律，人来，想过好”造福自己。响。所以接之和“制天命都没影而用些不变的自然规律诉世人，自然有，子是直接直白的告就要也好，明君也罢，荀下

屁事？为什么他皇帝天子之，那自称了，既然如此，光的皇帝有什么用？那问题来是，人可以发现自然规律自己造福自己了啊皇帝

了稳固皇权统治，精神，皇帝为就这种敢用吗？

提都不敢提！

万历皇帝朝的主流思想中够导致这些灾难，德行（比如明表说要皇帝好好修其实乃至后来明朝、清，地方一行不德有天灾，百官就上），天灾自然消失。是皇上的

。，说是自己德行有数人都是信这些的，者皇帝自己检讨觉得有理亏，才会导致这些灾或熙帝），实在愧对天下，大多祸（比如康

这种思想，是汉武帝时期董仲舒提出的天人感应。而

限的现实意义舒提这种思想，在当时董仲末年，从未改变！，后人沿用至清朝制汉武帝野心和权势有，可在此之后一直如此

，现代化。有人说如果明朝没完，可能会进入近代化

。明朝举国上下信的神的思想。这样具备科也是天人感应，而学精。不是荀子的“天行有常没有科学精神的支撑”，人可制天命而用之那基本是不可能的，因为的说，其实理智明朝根本

所以，哪怕他们短取内，偶然的指导而走向歧途。的科学精神的就，也会因为没有正确时在某一科技领域间得成

发现和精神支撑的科学事所谓科学精神体的科学学，否则，往往比具要，有科现。探索更加重业才是有源就是昙花一之水，有本之木

此，才可能产生西方的近崛起，科学的科学精神，如支持从而文艺复兴之后的原则，像奥卡姆丰硕果食。代科技基础科学垫基的理论衍生科学剃刀原理之类为离不开

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心里非常遗憾。想到这点，李星洲其实

思想理论诞生科学精神支撑百年左右点的可以作为如此。之早，早在公元前三古中国因为

结果却是被人们遗忘，流逝在历史长河之中。

荀子科学思想作为先秦儒家学说集合可制天命而用之”。，加以发展“人孔、孟之道，填缺补漏的出最早：“天行有常”，所以大成者，结合

多说，因为孟，多提孔派。子，孟子也不敢命子是个性子直的革及，人们说起儒家却从未被后人提

否定了。而荀子.没有，说荀子，就相宣扬的皇的合法性都当于把当时皇帝是几乎.....更权

然天自有规为尧顺应律，亡。”嘛的只是发现规律，就能皇帝没关系，人们要做，既，规律活得更好规律，利用存，不为桀毕竟“天行有常，不那皇帝意义何在？跟谁是

的儿子这点从何证皇帝是老天明？

种自然到证明。了天人感应，指感相应，皇帝天意与人事的交子这点得于是董仲舒说德行作为会得到的天的儿上天回应，以此解释各现象，也让皇帝是老

什么荀子的科之后这种观点延续千余年，就再没学精神。

有时不假口气，所谓人定胜天李星洲叹，但是人定却胜不了人。

񱜆外一幅局面...如果当那么将是另初荀子之学深入人心，

后顺应之，加以利现、寻找德行。用造福人类自身。而自然界的规律，然人们将崇尚于发结为皇帝不是把什么天灾归

理之类的，整这科学体验总结，发展出科学技必然而因为这种衍生各种探索的经就如奥卡姆剃刀原来越健全。系会越来越完善，越会飞速进步，从而探索深入人心，科原则，

这就是科学精神的指导力量。

没有选择荀子。但历史没有如果，历史

当推崇他的没几个人敢意弟荀子斗不过学说，连他的得子也背叛了他。时的王权，甚至在之后也

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鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子的弟子也大名

法家弟子。想不到出了大名鼎鼎的没错，吧，荀子作为儒家，教

程。，事，儒到法其实是黑化的过这本来是件非常好玩的

爱感化人，但可以基本起初孔子生活在春秋，可以，所以孔，虽然他没直接说人性确定。子提倡用虽然乱，但还

“孔子觉得：人性本善”，人性天生善良。

人性有恶”，人性实有恶的部分，但大多数还是善到了孟子，良的。孟子觉得：“中确

人性有到了荀子，荀子觉得：的是恶的。善”，人性中，但多数确实有善良的部分“

严苛的王法才子的弟子，韩非子、李论是行不通的，只的教化和拯救斯：“人性本恶”始壮大。到荀，所以儒家开有能威慑，于是法家

后黑化为韩非是一子，最李斯。这条清晰的先秦诸子被人子，孟子，再到荀，从孔子到性逼疯的历程

区皇权服务的工具）的儒已与法的人性经畸形为为别就在这。儒（指先秦的儒，后来

：人性是儒认为有善的，还可以抢救一下。

的王道。法有法律惩罚才是约束人枪棍棒，只人性本恶，只有刀则为：救个屁，认

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惜的是后人多说孔，子，少说孟子，根本就不敢提集大成者的儒家在荀子。荀子，可继家中影响最大，，从孔子到孟子，再到往开来不断发展完善先秦诸子百

，儒学2.0，这就好比儒学1儒学3.0！ረ

版本更是，要老命，深天听自我民听”这样大逆不道的就说什么“天视自说，2񽩘.0版本不敢提，孟子儒学权的合法性都给结果后人一看，抱着个否了。入琢磨直接令皇我民视，话。是个革命派，动不动1.0天天

覆夫子的1.0版本翻来，人们还摘句取悦下、清，应那举国上是天人感皇权。套，还是抱着孔所以一直到明去寻章

着实令人扼腕叹息。

其实，引领人们进入对自探索然科学规律的梦想.....发现的时代李星洲始就有重兴荀子之学一开