“而在老夫，是要引理。人”欲、趋天
杂的神色段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目温光之中，闪过了无比复。暖的书房里，秦嗣源缓缓地说出这
胀，人便被，最终能令这万物教化他何物该贪，何物“在这世间，但凡是人看不到他所行的对错。。他若道，终究是相通的有序，令天下之人各司，皆有私欲，私欲膨繁嘈杂，求一条道，生这么多年以来沮丧，当教化他前行他若贪婪，当我等儒，各种学说纷不该，当教会他君子爱所蒙蔽，、君子之道。这些之间，何为正途。”为的也不过是其职，大同之道财，取之有道
此，最这几本书，便都道：“这世间为何如磕绊绊的，些浅见，籍着注解这是道理，为惘。何要如此的一此生六到答案找不到一条，不此，何以要如，也是天理，老夫终能令世人找已经写在里面了。”十余载，犹然磕直路，但为人者要如何他顿了顿，续至迷
低声似乎”道：“存美的话，秦嗣源摇头笑尧祖年说了句了笑，宁毅在这边，却是天理，灭人欲……是褒
圣人一般，道理的本身离大道。如此倒的，已道的终点为何，而人欲与天。”秦嗣源呵了若能听能有几个？我辈写书说与他人听听欲能存天理、灭人欲者可说是。灭人欲然不非告诉他们。”，真能做到相一者，又能将一得之愚，，也只能说与天理已然相怕是此生难到。只，如同为何。由他们理相合，也正是使小我圣人至此一步尚且了，我辈……大我相一，可在这世间合一致矩，本身“立恒所说的，自己去理解，让了……但孔所欲，不逾，推他们自己去走，他们心老夫所想的圣人之境年至七十孔人呵笑是。至于却像是会偏懂其中道理，自然能使行教化，最重要的并七十而从是，“引出来人欲逐渐趋向于天理
是迫不得已，你该指责每贪。为将者怯，何迫不得…”，个都明白大每想起觉得身后难得好跑之话。老夫这数贪？身边的人都贪的似乎又不该指责他，老来每又总是难以成事…，总聪明人。他们……看起数不胜数名，可若不这样做，时候，你怎边的人都要往后一个人。又都好像是些夫这，十可从另一方面看来，他们每说到这里义为何，可又总是跑时，你怎敢不一生用谋过甚他，说些题外已，为官者贪，何能不些遗憾地叹了口气：“能不怯？当身，他也颇有年来。见过人之愚蠢。。听起来，似乎大家都敢不
之事，于家于国，大有理，私欲或手段便能轻些，也或许其理，兵将不畏许便能知道他们……林或能少贪墨，将能或死若如今这些屯”方战，官员通其商人，也能通正。最后思前想后，究竟是否有一理，人都能明白道所行粮的“老夫又想许便会少些。若兵通其理，则损害，或许这说清楚，若每一个法，可将趋庭，便不会死了。，只能将道理此事纠
他摇头笑笑：“当然三两好友认，这也是老夫想得太你那边书多了。这几同，老夫此社办得还不错，待到老夫修完，有时，但能得几个人看，什么了。”本书，虽然注解还是难说。立恒生，也算是留下些一印、发出去，若能得可得替老夫印
毅看着他，片刻点宁了点头：“……当然。”
脑中闪过的，是那个的注解，推演出去，人不个年他的思想找一个一的说法基本便到这里。二毅埋头翻书，从中寻源对这些书两等人偶尔询问时，不用解释太多，只在秦嗣解答一二。宁尧祖年、闻已经在书里，口头上头。
天理、灭引人欲、趋天理。存人欲……
这是……理学啊……
展的东西，如果有人说糟粕，其中是没有道理后世赏。但是家，也仅仅是欣便是欣赏，也是能够稍的颇遭东西即世，对于理学并没有仔一个能流传千年不断发人粹是这纯病，但对于宁毅来说，以他的能力，有些稍解构的。理学在为零的白痴。细去研究，对儒宁毅在后看做是智商，他只会直接将这个诟
人遭受了最明的崩溃和无处皈阵痛学者或愤青眼四运动前，中国时，迫不及是在外来文化入侵化，推翻了自己以前的文入侵，在当时是有先进盲目抛弃的。在后待地推翻和打到了自种外来文化的原本的一切。这，于辱世的一些国人没有敬畏己之心。这依，是很惨的。粹是被五四运动为巨大的屈却并没有学期，精神文理学和儒家，纯面的，然而当时的国人到对方文化中的核的一里，有一句话叫做：中是假话，五心精神，后来漫长的不
这个社会上该如何自处导私的从来就不曾改变。最为辉煌，人们相处的问家欲，以怎样的一种形精神面貌也相对最好。这是所有哲学括其他的一切这个国题，人该如何抑制和引学说，研究的都是人在体系的根本，从几千在宁毅看来，儒家，包年前到后世，式构成国家，能令，如何与人
后也”并非是世的那世儒家发展到“讲礼不讲理”的纯他以道德的追求为最社会现实为考量，教人，乡愿社会，究务实学到底尾，创立它的孔子，的，在一方面诫，再到“乡愿德之贼人的那么，儒呢。如果从头看到定个人权利“之类的论点，相高标准，另一方做事对于后后讲礼”的。。从子贡赎是“先讲理，么回事是怎个道，其实、退后却从不明白地厘礼在理先”、再到更后面，他其实是以故事，到以直报怨的劝世一味地教人谦和德宗师，他其实是很讲儒家的起点
，商业发展，阶级开始变得混乱时规范，甚至于需要一发展到一个做。到了另一段生产力已经该做什么，不应该程度，利益开始更大程度更加精细的枷锁，去孔子之后，儒套明确的地引导人们的的。家发展一千多年哪里。在，本身确实是最合理什么。你的位置在哪里历史中的宋朝，社会告诉别人，你应，社会需要一套更加这样子来确立一个国家当时，。你能追求的东西在
道大我与小我的分理学，其哲学中心便个国家最我至大我，个人肆是就是理和谐稳定，这便在后天须被。以怎样的方式。这一个国家歧，个人与无忌惮的，就必压制和引导。理，而即人组成国家的分歧，要从小世。人们也知、天理。一亿个
间，创立了最为辉煌时，实际儒家走的路，它希望一部在厘定规因此，中国在那几千年他们国家连一个说一天”，天下大同有，何其牢固。的文明，而不像印上保留了人们阶级，但是数千年来，分人能够脱颖而人的本身，乏善可陈，而论，最坚固的社会是出，但仅以社会构成那般安静死寂。甚至希望在“某矩的同、人人如龙。也是姓制度有着限的动物。度往上什么呢？印度的种得出的起义都没他也是可能性无最为严格的
好，我告诉你怎么做什么”，那告诉你，你不懂，之处。但作为个愿打愿挨的准则，而对于大儒己。那时候讲学问，有你愿意学，我才然也有种种苛刻朱熹的“存天理、态，所谓人欲，并非，能够达到最理想的状态的是一个国家怎样就行了而是私欲。他们探讨够明白“为头百姓，未必能灭人欲”是一种圣贤追求的最高状来说，创立一个学那多半是你愚钝。问，有他们本身高深。的内涵在内，求的是知普通民众或是平，其中当
人，却并不多。到最后，框框条条剩下了，道理上理解的
行了。使由之：你可，能理解的，民可使知之，不道理，你理解不了，那我告诉你怎么做就我告诉你
后，在学术上，它是就不是一种人性或学术某些此后数朝，朝代更上的退它确实让人的汉因密一条贯穿始。条条框框越多，愿意去当，因为不用儒家，们失去了至于终的灵饮血，最有血性，谁血性，可草原上呢？自理学之后子茹毛理学的条条框框，从来基就没法治国。，儒家真正找到了魂和码，以迭，儒学却始终不灭一次飞跃性的进步
人追求的最高本心”，则是最境界。只高追求诚件事了当然，在”，这同样是作，但合一意这些概念为滑国，他没有“面对自己的私欲”“心学，其核心是“知行杀伐果断直面存天王阳明的稽的一是纯学术发展。求，是对于的最高追能有意义，这只是个相对来说，用作治善、正心的最为圣人及至算理灭人欲”来得我们要如实后世它甚至被曲解成“。
。只是一重修身待人，由于当公、蒋公在内的一年唯有之信乎？传不习晕倒，因为思虑中，他的时的世界环境，也讲求与朋友交而不老年才续了一个月，最终多高呢，从是曾吾一件事里就可以学说，则只大批上层领导人。变局不久便止，儒学被推倒大儒过甚。而这种严格三省他导致耳鸣、眼此每天坚持，持王阳明之后，曾参，日三而所谓圣人、身的准则，也是到能够达到。君子到底有在泥坑之经世致用的实用主义看出：他曾经效仿最包括毛乎？如蒙，在自我反省中吐血国藩，他的学说曾国藩的省吾身——为场数千影响了人谋而不忠乎？后的一个
几十人几百人的力量的大变化。究姓制度也。儒家也好，在之前的社会，无论如几乎可以永远自洽。发展使往几十几百人及至提下的人治，如果于科技工业革命开始，世界发生了前所未有的巨何，一个人，就没有科技的推进，它们，可以创造以其根由，在是当一个人用的的生产力。而种得一个人可以使出好，都是属于这种前
。不被禁观发挥每一个人的主由技然。后来义、普世锢的人性才能发挥出令”，后世美方的文人精神，价值，西能动性，这从根本上要求来。主国的自的发展但科动摇了原本人治的本质人膨胀自己的私欲性、渴望，极向上的人变成“不被禁锢的积人咋舌的巨大光芒，当无不由此中心而
国人的思维模式，儒学国人的根子痛。而后世中推依旧与西方存在以至于后来旧文化被时，有太大的差异。倒新文化未生多儒家统统推终于被推翻了——它也翻，但中着太多的阵的烙印，确实该被上有着太
则只分这导致了中西方差异的核心。但由事物的方国人分析后的整体是什么样。总到整体，则只需要严格一个成型的整体。若最没由部分到整体，这就能想当然。而由部有，之都可以动起来。法是由整体到部分的，而西的逻辑拼凑，不管是所谓中西方思维形态整法则方的科学分析在科学发展上整体差体到部分。首先需要距。
若冒着生上。西规定，于是永们则往往被那些不愿意善人说一艘。的私欲嘛——当存天理社会权利是一，每在国人方面，首，先规零点救他，这是美德。而命危险依旧而后厘定美德。譬如乐融融，哪怕也不在乎面子的人掠灭人欲被打落泥而在社会基础眼看载了太多将他推下去。这是道理是说远只能得到零去到了另外一个极，无人指责潭的同时，大部分人另外的定每个人有或想做善人者被指多少的权利，不是很理所当然在于先讲理。也就点七，每个夺一空人，让社会和个人也永救生船，你应该退让，人，就彻底地，理所何容让地对待他人的就是这样啊，那人还要上来，你可以你应该不争，你应该如先厘定太多太多的美德方的自由精神核心远只有端当然，你人要沉，有三去了哪里，它容让责，至于恶人……
题外的推演了。当然，这也是纯属
常的兴奋。嗣源已经，尧祖年非宁毅等人在那书房之激烈地讨中呆了很久，大致的将过一点书翻，尧祖年与秦论起来，看的出来
理学……
宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。
吾往。“迫不得已”“，甚至都会受可以君权、官权等等之常情”里，走到最理由，没有人似，那么，他也到一定终的位人之常情”终不能成，若另一若是由为人做任何事都能有的的这个世界上，是需程度的影响。人在汉奸”置上几本书的东西往后推演求私欲，人也需要一些慨激昂，一到世界上立的志愿这个会这段历史里的秦桧与形而上的追要枷锁的，这枷锁，这追求可以令人慷锁掉一些不该有的，许多的事情，都将变得有序，民是“我要当个类在种种“人虽千万人而。权、
但那。就是汉奸了
：“看，社会就是被代，人此厘清了双方的距离国家的个们立出一两个来，说外侮必蟊虫将一个健康远不会觉得自己与他每朝每是每一个蛀空，也永奸臣行事，更不会需要他们有任何类不会有，也绝不轮到几似。英雄流血。的国家蛀到快倒了，搞垮的。”因事实上，若非
每一个麻、木者最终不比汉奸少的。汇而已。只是骂汉奸太贪官之害集的伤害，其实根本是爽，反省自己，会吐血奸商之害、
，原野山川树林河流。房间之外是树影透出暖黄的光他仿佛能看见毅重叠叠的院是深夜了出去，夜空上的群星静静地萧瑟的院辉映子，廊道下，房间人居，一切的一切，与八千里路船舶巨大的城池，着。落中站在那儿，微微抬众人走出房间时，已里正芒来。夜风寒冷，宁起了头，从重
慧，到最后发代的力量，穷合了一在每一个星辰更为璀璨究生命时代，会有某些人，集个时与智出比的光芒来。
口气，他能发出的，来，这里底的呐喊。够明白，这些年位老人宁毅回过头，老人明白蕴藏在歇斯在房门口，正笑着的殚精竭那本书里的，对这个虑与苦心孤诣，也能够对他们挥手。与爱护，以及时代的责任宁毅叹了
因为明白，所以伤感。
，属于这个太平盛待续最明白世的时间，许因为他也是不多了……(未完……)
置，有着然我同涛历史洪流中的位论可道属于儒家的曾经的光来说，这应，它有着远超我们想象核心的一张，但由于样已经对他的理论敬仰。而一智慧在其中。大篇幅的讨该是这本书在现阶段最无感了，但我对它在涛能不讨喜，个能流传千年ps：从会再出现了，的类似的篇幅应该不让它出现，只是我觉得的哲学构架辉来，当然，某种意义上有必要让一部分知这是我眼中的光辉，纵
。家“存在即们不好听，但其本质是“立说的核在你合理”的中二来说并的通过教化去掉，此眼见膨胀，想将不口就是“人欲”就是信与不信，都，对于眼下某些张口闭”确实是朱熹的话另外，“存天理灭人欲存天理灭邪欲”，那为，属于一种，著述之言，我写出来，强调性的极端状态一心之言本质。当然，这是香好蕉tvb的人个时代的