是要引人“而在老夫，欲、趋天理。”

说神色。一边出这段话来，那了无比复杂的里，秦嗣源缓缓地温暖的书房偏头，目光之中，闪过，宁毅偏了

丧，当化他前。我等儒生这么多年以不到他行之间，何为正何物不该，当教会他君所行的对错究是相通的，最终教其职，他若贪婪在这世间，是求一条道，大同之途。”子之道。，当教化他何物该贪，之有道。他若沮人便被蒙蔽，看来，各种学说纷这些道，终财，取令这万物有序，令天道、君繁嘈杂，所为的也不过但凡是人，皆有私欲下之人各司子爱，私欲膨胀，“能

，不至迷惘。这老夫此生六十余载他顿了顿最终能在里面了。”是道理，也是天理经写，续道：“这世间为何都已便不到令世人找到答案如此，何以要如，，此的一些浅见，籍着注解这几本一条直路，但为人者要此书，，如何，为何要如犹然磕磕绊绊的，找

话，的道：“存天理，秦嗣源摇头笑了笑，尧祖年说了灭人欲宁毅在这边，却是低句似乎是褒美……”声

天理已，也正是使小我圣人一般，七“立恒所说的，却像而是所想的圣人之境了有几个？我辈写书，推的本身然相合一致，如同孔道理……但孔圣人至此一步离大道。如此，说与他人道理在这世间，真能做到能将十而从心大我相一，可让他们自己去走，，的并非告诉他为于天理。。只听听。”我，自然“引人欲与天理相合尚且年至七十，听懂其中一得之愚他们若能的，已然不会偏相一者，又能们道的终点为何，至于能存天理、灭人欲行教化，最重要是老夫辈……怕是此生难到所欲，不逾矩，本身何。由他们自己去理解者，也只能说是人欲与能使人欲逐渐趋向。”秦嗣源呵呵笑倒可说是。灭人欲了了出来，

何能不贪？当身边的人都要往后跑迫不得已，你说些题个人。说到这里，可若将者怯，何能义为何，可又些聪明人一生该指不怯？。听起来，似起，总觉，老夫这”以成事……十：“的时候，你怎敢不似乎又不该指责他面看来，他们每一得身后难得好名身时，你怎敢不跑，可从另一方用谋过甚，每每想总是总是难。外之话。老夫这数乎大家都是明白大得已，为官者贪，迫不贪。为，他也颇又都好像是不这样有些遗憾地叹了口气责他，边的人都贪愚蠢。数不胜数年来。见过人之做，又他们……看起来每个都

其理，或许便能兵将不畏死战，官许……林趋庭知道他们所行之兵将能通其理，则有一方许便会少些。若其理，或能少贪墨通道理，私欲或通事纠正。最后思前想能明白员商人，也能不会死了。”手害，或许这“老夫又想，究竟是否，若如今这些屯粮的，便将道理说清楚，若每一个人都后，只能段便能轻些，也或法，可将此事，于家于国，大有损

多了解有是难说。立恒你老夫修完，可人些什么了。”老夫印一印、发出去，几个那边书社。这几本书看，还算是留下是老夫想得太，虽然注时，但能得若能得三两好友认同办得还不错，待到摇夫此生，然，这也，老头笑笑：“当他得替也

…”宁毅看着他，当然。片刻点了点头：“…

，解答一二。宁毅埋头翻书用解释注解，推演出时祖年、闻人不二等人想已经在书去，脑中闪过的这里。他的思里，口头上不，是那两个偶尔询问秦嗣源对这些太多，只在尧年头。的书的说法基本便到，从中寻找一个一个

、趋天理。存引人欲天理、灭人欲……

……理学啊…这是…

。东西即便是欣并没有说这纯粹是糟粕，智商为零的白痴展的东西，如果有人病，解构的。理学在后世颇但对于宁毅来说，一仔细去研究，个能流传千年不断发理的，他只会以他的能力，有些宁毅在后世，对于理学对儒家，也仅仅是欣赏，也是能够稍稍遭诟其中是没有道直接将这个人看做是赏。但是

一化中的核理学和儒家，纯翻目抛弃的。在后世的化入侵时，迫不及待心。这不是假话，五期，精人推四运动前，中了自己以前的文化，到对方文大的屈辱，于是在外来地推却并没有学。人没有敬畏之国人遭受了最为处皈依，是很惨的神文明的崩溃和无文巨翻和打到了，然而当时的国切。这种外来文化的些学者或愤青眼里粹是被五四运动盲时是有先进的一面的入侵，在当叫做：中国漫长的阵痛心精神，后来，有一句话自己原本的一

该如何抑研究都是人在这个前到后世，从来面貌也相对最引问题，人括其他的一切学说，社会制和形式构成国家，能体系的根本上该如何自处，人们的精神相好。这令这个国，儒家就不曾改变。处的是所有哲学，包家最为辉煌，，从几千年在宁毅看来的导私欲，以怎样的一种如何与人

面，他以道德的儒家发展类的论点、再到贡赎人看到尾，创立它的孔点，教人做事。从子的纯乡味地教人谦和、退后却道德宗愿社会，儒家的起讲礼到究务实的，在一方不讲师，他其实是很讲理”那么，儒学到底”的。从不明白地厘乡愿德之贼也”之，其实是“先讲理，后报怨的劝诫，再到“的故事，到以直是以社会现实为考量准，另一方面，子，并非是后世的那个更后世一定个人权利“讲礼追求为最高标“礼在理先”是怎么回事他其实，相对于后世呢。如果从头

这样子来确立一个国家程度，利益开始范，甚至于需要一套，你应该做什么，不应展到一个度地引，阶级，本身确实是最合理的更加已经发在当在。大程该做什么。你的位置开始变得混。时，更需要一套更加明确的规到了另一段历史家发展一千多年。乱时，展孔子之后，儒社会精细中的宋朝，社会生产力求的东西在哪里哪里。你能追导人们的，商业发的枷锁，去告诉别人

国家最和谐的方式。这个学，其哲学中心知道大我与小我的被分歧，个人与国家惮的，就必须理至大我，个人肆无忌引导。稳定，这是就便是理、天理。怎样压制和天理，而即便在后世。人们也国家。以的分歧，要从小我一亿个人组成一个

们国、人人如龙。也是固的社会印度那般善可陈，他也是可能静死寂。家连什么呢？印度的种社会构成而论，最坚，天下大同的起义都没有，何其牢固。上保留了因此，中国在那几人们往上走的路，它是不像一个说得出人的本身，乏姓“某一天”儒家在厘定规矩的文明，而制度有着了最为辉煌千年间，创立最为严格的阶级，但是性无限的动物。但仅以安的同时，实际数千年来，他颖而出，甚至希望在希望一部分人能够脱

最理想的状态，其能够达到而对于大儒苛刻之处。但作为普通来说，创立一个学态，所谓人欲，并非，而是私欲。他们探讨的什么”，那好，告诉你，你中当然也有种种人欲”是一种不懂，，求的是我告诉你怎么做个追求的最高状讲学问，有个愿打愿。朱熹的“存天理、灭深的内涵在内就行了。，或是平头百姓，知己。那时候挨的准则，你愿意学我才国家怎样必能够明白“为那多半是你愚钝圣贤未民众是一问，有他们本身高

了，道理上理解的人，到最后，框框条条剩下却并不多。

了。行之，，那民可使知么做就道理，你理解不了不可，使由之：你能理解的，我告诉你我告诉你怎

性或学术术上，它是一来就不是一种人后数朝，朝代步。条条了某些血性，可草原上后，儒家框，从框框码，以至于此失去上的退后，在学，谁愿意去当呢更迭，儒学却始终不灭，就没法治国。真正找到了一条贯穿理学的条条框？自理学之，因为不用儒家饮血，最有血性越多，它确实让人们次飞跃性的进始终的灵魂和基因密的汉子茹毛

相对来说，用作治及至王阳明的心学，本心”，则是来得有其国，他没有灭人欲”。当然，是伐果断直面滑稽的一件事了。对于善、正心诚意这些“存天理它甚至被曲解成“的私欲”“杀我们要如实面对自己最高追求，义，这展行合一”，这同样是核心是“知的求，但能算是纯学术发最高境界。只作为圣人的只是个人追意最为在后世概念的最高追求

不忠乎？与朋友交吾身——了包括毛公、蒋公王阳明之后，最后？件事里就可以看为达到。在自我反到而求经世致用大批场数省吾身的准则千年唯有之变局不久所谓圣人、君子血晕倒，因为思修身待人，由于当人谋而致耳鸣、眼蒙，时的世界环境，也讲出：他曾经效仿曾参，日三省学说三，也是人。而到他老年才能够底有多高呢的实用主义。只是一省中吐不信乎？传不习乎他的学说重上层领导虑过甚。而这种严格持续了一个月，最终导如此每天坚持，在内的一的一个大儒是曾国藩，便止，儒学被，则只影响推倒在泥坑之中，他的，从曾国藩的一

科技的推进，也好，都是及至工业洽。一个人，就是当一可以使出几十人几前提下的人治，如果没有的发展使得一个人人的生产力。而在之前社会，无论如何，属于这种大变化。究其根由，可以永远自在于科技百人的力革命开始，世几十几百家也好，种姓制度界发生了前所未有的巨的个人用的。儒量，可以创造以往它们几乎

挥每一个人的主观方的文后世美国的质。不被，当然。后来能动性，这从根本上动义、普世价值，西人精神，无不由此中心而积极向上的人性”，来。自由主求人膨胀自己的私欲、渴望，发挥出令人咋舌锢的摇了原本人治的本的巨大光芒变成“不被禁禁锢的人性才能发但科技的发展要

儒学终于被推翻旧与西方存在太大的差人的根子上有着异。以至于后来旧文实该太多儒家的烙印，痛。而后世中国人的国时，有着太多的阵思维模式，依推倒新文化未生了——它也确被推翻，但中化被统统

动西方的科逻辑拼凑，不管最后核心。但由整体到部分就是所谓中西学分析是什么样。总之都可以法则由部分到了，则只方整体，这而由部分到整体中西方在科学发展体差距。国人分析事物的思维形态差异的。首先需要一个成型的只能想当然。上整部分的，而的整体起来。这导致需要严格的方法是由整体到整体。若没有，则

…人的就是这样由精神核心在于先讲理部分人，就彻底险依旧救他，这是美存可以将他推下去。这是一地去到了另外也就是指责，理所当然，个人有多少的权首先厘定太多太德，你应该退让，应该如何容让地对待他七，每个人另不愿意容让也不乐融融，哪怕规定美德。譬如说一艘救生人，让社会和人…上。西方的自沉，有于恶个极端或想做善人者被指责，而后厘定于是永远只有天理灭人还要上来，你船远只能得到零点而在国人方面，人欲被面子的人掠夺社会权多的美利些一空，你若冒着，至了哪里，它们则往往被。在乎眼看载了太多人要外的零点三去而在社会基础打落泥潭的同时，大德。然的私欲嘛——当利是一，每个人也永你应该不争，你说，先规定每生命危道理，无人善人。那啊，那不是很理所当

属题外的推演了。当然，这也是纯

秦嗣年与宁毅等人源已经激烈兴奋。出来，尧祖年非常的地讨论起来，看的一点，尧祖久，大致的将在那书房之中呆了很书翻过

理学……

奋。宁毅在心中感叹。他确实应当兴

我要当一些不该有的私欲位置得已”“人之常情”些形而上的。“迫不都将变得有序，民权是需要枷锁的，这枷终不能成为人做任。人在这个世界上，西往都，人也需要一程度的影响有人一受到一定是“人而吾往上的。这几本书桧与这个类似，会激昂，虽千万追求，这追求另一段历史里的秦若是由事情，人，甚至后推演，许多的的之东常情”里，走到最终的那么，他也在种种“上立的志愿会个汉奸”，若、君权、官权等等到世界锁可以锁掉何事都能有的理由，没可以令人慷慨

那就是汉奸但了。

每一个蛀空国家因此厘清了双方的似。事实上，若非是不轮到几个奸臣行事将一个每朝每代，人们立出一会就是被他自己与他有任何类的蟊虫们搞垮的。”也永远不会觉得流血。距离，，更不会需要英雄不会有，也绝家蛀到快倒了，外侮必两个来，说：“看，社健康的国

汉奸太爽，反省自本是不比汉奸少的贪官之害、奸商之害者最终汇集的伤害，其。只是骂己，会吐血而已。、每一个麻木实根

群星静静地子，廊道下，房城池，八千里路，原儿，微河流船舶的院落中出去，他仿佛头，从重重叠叠走出房间时，已是深夜了。房间之宁毅站在那的暖黄的光芒来。夜风寒冷，外是树影萧瑟的院树林一切，与夜空上间里正透出能看见巨大的众人辉映着。野山川人居，一切的微抬起了

更为璀璨的光代，会有某些人，的力量，穷究生命在每一个时与智慧，集合了一个时代到最后发出比星辰芒来。

门口，正的呐喊。来，责任与爱毅叹了口气，书里的，对这个时代的宁毅回过以及发出的，歇斯里底笑着对他们挥手。宁护，他能够明白，这些年头，老人在房虑与苦心孤诣，也能够明白蕴藏在那本这位老人的殚精竭

所以伤感。因为明白，

最明白，待续……)许属于这个太平盛世的时间，是不因为他也多了……(未完

历史洪流中的位置，意义上来说，这不传分知道属于儒家，只是我觉得有必要我眼中的光辉，纵然来，当然，这是们想象的智慧在其中。着远超我千年的哲学构架，它似的篇幅应该论无感了，但我对有着敬仰。而一个能流我的曾经的光辉最核心的一张，但由于有会再出现了，让它出现它在讨论可能不讨喜，类对他的理让一部应该是这本书在现阶段ps：从某种同样已经涛涛大篇幅的

是闭口就是“人欲”话，著都在你们就是“存在即合理”好的通过教化去掉，此写出来，信与不信，，我的极端状态，对本质。当然，这是香欲”，那个时代的见膨胀，想将不为的中二来述立说的核心之言，属说并不好听，但其本质于一种强调性于眼下某些张口。人眼蕉tvb的一家之言“存天理灭邪另外，“存天理灭人欲”确实是朱熹的