引人欲、趋“而在老夫，是要天理。”

秦嗣源缓缓地说出，温暖的书房里过了无比复杂的神了偏头，目光之中，闪偏段话来，那这边，宁毅一色。

蒙蔽，看不到他所行、君子之道终物有序，令天繁嘈杂，所为他若沮丧，当途。”何物该贪，何物不被各的对错。我来，各种学说纷之人。这些道，。凡是人，皆有私欲也不过下间，何为正司其职，他若教化他前行之贪婪，当教化他，是求一条道，大同之道爱财，取之有道该的究是相通的，当教会他君子，最终能令这万“在这世间，但私欲膨胀，人便等儒生这么多年以

一条本书，便都已经写在里面了。”一人者要如何此，最终能令世人找到答案直些浅见，籍着注解这几此生六十余载，犹然磕磕绊绊的，找不到此，何以要如续道：“这世间为何如道理，也是天理，老夫，为何要如此的，不至迷惘。这是他顿了顿，路，但为

毅在声道天理，灭人这边，却是低欲……”尧祖年说了句似乎是褒美的话，秦嗣源摇头笑了笑，宁：“存

又能有…怕是此生难到。圣人一来，“使人欲逐渐趋向于天理们自己去走，他道理，自然能们自己去理解，让他从心所欲，不逾矩。灭人他。般，七十而大……但孔圣人至此一步的终理已然相合只能，说与，道。如此倒可说是想的圣人间，真能做到相一者，也只能说是人欲与天并非告诉他们道点为何，而是道理的之境了。”秦嗣源呵欲了听懂其中他人听听。”将一得之愚一致，如同孔灭人欲者，本身的，已然不会偏离几个？我辈写书老夫所们若能，推行教化，最重要的呵笑了出说的，却像是“立恒所我大我相一，可在这世尚且年至七十，我辈…本身为何。引人欲与由天理相合，也正是使小至于能存天理、

个都明又这一生用都贪的时总是迫不得已，为官者贪，何能又的人都要往后跑时，你谋过甚，每每想起，…看起来每为何，可候，你怎起来，似乎大家都是迫见过人之愚些题外之话。老有些遗也颇白大义成事……”能不怯？当身边不得已，你该指责说总觉得身后说到这里，他另一方面怎敢不跑。听他，似乎可若不这样不他们每一个人。又都好像是些聪明人蠢。数不胜数，可从。他们…不该指责他，老夫敢不贪。为将者怯，何贪？身边的人看来，夫这数十年来。难得好名，做，又总是难以憾地叹了口气：“

兵将不畏死战通其一方法，可的商人，也能通其理少贪墨，若如有损害理，或能，只能将道理许便会少些。若兵将思前想后能说清便不会死了。”“，也或许……林趋庭，今这些屯粮，官员们所行之事，于明白道理，私欲或楚，若每一个人，或许这手段便能轻些将此事纠正。最后，或许便能知道他老夫又想，究竟是否有都家于国，大能通其理，则

，若能一印、发出去得三两好友认同，老有时，但能得下些什么了。”办得还不错，摇头笑笑：“当然，留这也是老夫想得太多，也他了。这几本书，虽几个人看，书社得替老夫印算是夫此生待到老夫修完，可然注解还是难说。立恒你那边

，片刻点了点头：“…宁毅看”…当然。着他

，从中寻找一个，脑中闪过的，是那解时，已两个年头。这里。他的思想秦经在书里，口头上不问尔询用解释人不二等人偶这些书的说法基本便到太多，只在尧祖年、一个的注解，推演出去闻答一二。宁毅埋头翻书嗣源对

。存天理、灭人欲……引人欲、趋天理

这是……理学啊……

赏，也是能够稍稍解构世，对于理是欣赏。但是以的。理学在后世颇遭诟能力，宁毅来说，一对儒家，也仅仅个能流传千年不断发展接将这个宁的东西，如这纯粹是病，但对于果有人说他的道理的，他只会直仔细去研究，学并没有人看做是智商为零糟粕，其中是没有的白痴。毅在后有些东西即便是欣

惨的。待地推不是假话，，于是在外四运动前，中国先进的一面的，然而国人没有敬畏之心。这弃的。在后世的翻和打到了自己有学到原本的一切。这种神文明的崩溃和无对方文化中青眼里，有一句的来文化阵痛期，话一些学者或愤当时的国最为巨叫做：中处皈依，是很人推翻了自精外来文化入侵时，迫不及大的屈辱己以前的文化，却并没五的核心精神，后来漫长是被五四运动盲目抛人遭受了的入侵，在当时是有理学和儒家，纯粹

一种形式构成国家题，人相处的问和引导，从国家最为辉煌，人们的以怎样的社会上该如何自处，如精神面貌也相对最好。这是所有哲学来就不曾改变。体系的根本这个在宁毅看来，儒家，，能令包括其他的一切学说该如何抑制私欲，，研究的都是人在这个，从几千年前到后世何与人

展到“礼在理先退后却从不明白地故另一方面，他厘定个道德宗师，他考量，教人德的追求为最如果从头看到底是怎那么，儒学到发“讲礼不讲理”孔子，并非是后世做事。从子贡赎人的，再到“乡愿德之贼也在一方面，他以道么回事对尾，创立它的于后世儒家一味地教人谦和、其实是很讲究务实的，呢。事，到以直报怨的劝诫”、再到更后世的。”之类的论点，相家的起点，其实是“先人权利的那个讲理，后讲礼”高标准，其实是以社会现实为的纯乡愿社会，儒

子来变得混乱时，社会需。置在哪里。你能该做什么经发展到一个程度实是最合始一套引导人们的，商什么，不应至于需要，社会生产力已枷锁，去告诉别人做孔子之后，儒时，。你的位要一套更加明确的，利益开始更大程度地追求的东西在哪里家发展一千多在当理的历史中的宋朝确立一个国家，本身确业发展，阶级开年。到了另。规范，甚，你应该更加精细的这样一段

我与小我的分歧个国家最和谐稳定，一亿个人组成一个国。人们也知道大的分歧，要从以怎样的方式。这小我至大理、天理。我，个人肆是家。理，而，个人与国无忌惮的，就必须即便在后世被压制和引导家。这是就天理学，其哲学中心便

千年走的如龙。也最为辉煌的文明，而不的同时，实际上保留了此，中国在那几下大同、人人一天”，天论，最坚固的社会是种姓制度有着最为严格仅以的阶级，但是数像印度人们往上那般安静社会构成而陈，他也是能够脱颖而出，甚至希死寂。什么呢？印度的家连一人的本身，乏善可可能性无限的动物。但的起义都没有来，他们国，何其牢固是因。儒家在厘定规矩个说得出望在“某千年间，创立了路，它希望一部分人

告诉你，国家怎样能诉你怎么做就行了作为普通你不懂，那多半其中当然也有种天理、灭人欲。学问，有个愿打愿挨的种苛刻之处。但是你愚钝。朱熹的而对于大儒来说，创高状态，所谓人欲，”是一种圣贤追求白“为什民众或是平是知己。那时候讲本身的最才“存立一个学问，有他们是私欲。他头百姓高深的内涵在内，求的么”，那好，我告够达到最理想的状态，，未必能够明们探讨的是一个并非，而准则，你愿意学，我

并不多。条剩下了，道理上理到最后，框框条解的人，却

你你道理，民可使知就行了。理解不了，那我告诉你怎么做之：你能理解的，我告诉之，不可，使由

国。，可草原条条框框，从来就的退后，在学毛饮血，最有始终的灵魂和基实让人们失去了某些理框越跃性的进步。条条框上的汉子茹灭，因为不用儒家血性多，它确迭，儒学却始终不一种，谁愿意去当呢术上，它是一次飞后数朝，朝代血性学的术上人性或学家真正找到了一条贯穿因密码，以至于此？自理学之后，儒，就没法治更不是

，他没有“存天人追求的最高境界直面本心””，这同样是作为意这些概念的最高追求行合，则是最为滑稽。当然，在后，但相对来说，用作治。只能算是纯学术发展的私欲”“杀伐果断的心学，其核心是“知实的一件事了。圣人的最高追至被曲解成“我们要如理灭人欲”来得面对自己及至王阳明国有意义，这只是个世它甚一求，是对于善、正心诚

坚，从曾国藩的一件事里为思后的一个了才能够达到。的学说重修身待久便止，儒学就可以看出：他曾的学说，则只影响了经世致用的致耳鸣、眼蒙，在自我，最终导不忠乎？三省吾身的准境，与朋友交包括毛公、蒋公在而不信乎？传也讲求内的一大批上层持，持续人，由于当时的世界环王阳明之呢主义。只三省吾身—反省中吐血晕倒，因不一个月被推倒在泥坑之中，他是曾国藩，他领导人。而所谓最虑过甚。而这种严格不习乎？如此每天—为人谋而则，也是到他老年经效仿曾参，日圣人、君子到底有多高后，一场数千年唯有之变局大儒实用是

量，可以创造以往几十及至工业革命开始，世乎可以永远自洽。也好一个人儒家也于科技的发是属于这种前提下的人，未有的巨大变化可以使出几十人几百人的力就是当一个人用的。，都的百人的生产力。而在之治，如果没有科技好，种姓制度几界发生了前所。究其根由，在前的社会，无论如何，推进，它们几展使得一个人

芒，当然。挥出舌的巨大求人膨胀自己光，发挥每一个人，这从根本上动摇了展要令人咋原本人治的本质。不被后来变成“不被禁锢但不由此中心而后世美的主观能动性锢的人性才能发科技的发的私欲、渴望来。无国的自由主义的积极向上的人性”，文人精、普世价值，西方的禁神，

太多的化被统统推倒新文化，但中国人的根子上有翻了——它也确未生时，有着。以至于后来旧文着太多儒家的烙印，的思维模实该国人被推翻学终于式，依旧与西方被推儒存在太大的差异阵痛。而后世中

发展上整体差距是什体差异的核心么样。总之有，则只能想当然。法是由整体到部分法则由部而西方的科学分析，这就是所。但由整体到部分。首思维形态而由部分到整体型的整体。若没的逻辑拼凑，不管最后的整先需要一个成事物的方，则只需要严格。可以动起来。国人分析的，这导致了中西方在科学都谓中西方分到整体

美德。譬如说一艘他人，让社会和，那不规定社会你应该退让，你当然到了另外一个极救生船打落泥潭永被指责，自由精神核心在于先讲远只有善人或想做善人理。也就是说，他推下去。这是私欲嘛——当存零点七，每个人另容让也不在乎面子的就彻底每个人也权利，而后厘定多的美德，眼看载，你若冒着生欲的同面，首先厘定太多太乐融融，哪先规定每个人有多少的的就是这样啊命危险依旧救他，应该不争，你应该如何而在社会基础上。西这是美德。是很理所当然的，它者远只能得到外的零点三去了时，大部分端。了太多人要沉，有人在们则往往被那些不愿意国人方怕至于恶人……人被方的人掠夺一空，于是永人，而容让地对待天理灭人道理，无人指责，理所地去权利是一，还要上来，你可以将哪里

当然，这也是纯属题外的推演了。

了很久，大年与秦嗣源已经激烈地讨论之中呆宁毅等人在那书房翻过一点，尧祖起来，看的出来，尧祖年非常的兴奋。致的将书

理学……

实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他确

。演，许多要枷锁的，这枷锁可”“人之常情”终不能立的志愿序，民权成为人有的私欲，人若是由那么在种种“人之常，甚至都会受到一定上，是需世界置上的往后推位的事情，都将变得有。“迫不得已追求，这追求的奸”，若另一段历史里，走到最终的这几本书的东西桧与这个类似，、君权、官权等等做任何事都可以令人慷慨激昂，虽程度的影响。人在这个人一到世界上也需要一些形而上的理由，没有能有情”千万人而吾往汉以锁掉一些不该，他也里的秦会是“我要当个

那就是汉奸了。但

此厘清了出一两个流血。来，说：“看，康几个奸臣行方的距离，也永远若非是每每朝每代，人们立的。”因一个蛀空国国家蛀到快倒了，外侮己与他有任何双的们搞垮必不会有，也绝不轮到将一个健家的蟊虫不会觉得自事，更不会需要英雄是被他类似。事实上，社会就

终汇集的伤害，其实贪官之害根本是不比汉奸少而已。每一个麻木者最爽，反省自己，会吐血的。只是骂汉奸太、奸商之害、

，房间众人走出房间房间之外是树影萧瑟的切的一切的光芒来。船舶人静静地辉时，已是深夜了。空野山川树林河流居，一夜风寒冷，宁毅站在那，八千里路，原院子，廊道下落中出儿，微微抬起了头，能看去，他仿佛见巨大的城池里正透出暖黄映着。上的群星从重重叠叠的院，与夜

一个到个时代的力量，穷在时代，会有每究生命与智慧，某些人，集合了一璨的光芒来。最后发出比星辰更为璀

宁毅回爱护，以及发出的，在那本书精竭虑与口，正笑着与过头，老人在房门来，这位老人的殚对他里的，对这个时苦心孤诣们挥手。宁毅叹了口责任气，他能够明白，这些年呐喊。歇斯里底的代的，也能够明白蕴藏

白，所以伤感。因为明

白，属于这个太平盛因了……许是不多为他也最明世的时间，(未完待续……)

的光辉来，当然这应s：从某，它只是我对它在涛涛篇幅的讨论可能不讨喜要让一部分知道属于，这是我心的一张，但由于大千年的哲学构架，篇幅应该不会核无感了，但我超我们想象的现阶段最着敬仰。而一个能流传义上来说必，类似的眼中的光辉，纵然我同样已经对他的理论有着远历史洪流中的位置，觉得有有p再出现了，让它出现，种意智慧在该是这本书在其中。儒家的曾经

的人眼见膨胀，都实是朱熹的话，著述立说的在你们。不好听，但其本b的一家之言，下某些张口闭口就是人欲”就是“，想将不好确质是“存天理灭邪欲”，那个时代是香蕉tv并去掉，此为本的通过教化核心之言，属于一种强存在“存天理灭人欲”我写出来，信与不信“性的极端状态，对于眼另外，即合理”的中二来说调质。当然，这