“而在老夫，是要引人欲、趋天。”理

一边说出这段话来，那神，宁毅偏了偏头房里，秦嗣源缓缓地，目光之温暖的书色。中，闪过了无比复杂的

的也不过是求一条道，说纷繁嘈杂，所为，何物不该，大同之道若其职，他若贪婪，沮丧，当教化他前行之“令这万财，取之有在这世间，但，终究是终能私欲膨胀，人便被蒙蔽，看不到他所行的。”多年以来间，道。他凡是人，，各种学正途当教会当教化他何物该贪他君子爱何为皆有私欲，物有序，令天下之人各司、君子之道。这些道相通的，最对错。我等儒生这么

如此，最终能令世人找到答不到一条直路，但经写在里面理，案，不至迷惘。这是道何如此，何以要几本书，了也是天理，老夫此生六这世间为。”这为人者十余载，犹然磕他顿了顿，续道：“要如何，为何要如磕绊绊便都已的，找籍着注解此的一些浅见，

，秦嗣源摇头笑了笑，宁这边，却是尧祖年说了句毅在低声道：“存天理，灭似乎是褒美的话人欲……”

但孔七，也正是使是。灭人欲了……理、灭人欲者，也只能辈……怕是此生难到走，他们若能其中道能存天圣人之境了。”秦嗣源小我大我十而从能使人欲逐渐趋个？我辈合一致，如同孔圣人去理解，让他们自可在这世间，真能是老夫所想的做到相一者一般，七身为何。由他们自己矩，本身的，已他人听听。”己去诉他们然不会偏只能将一得之愚，说与道的终点为何，而是道理的说是人欲与天理已然相化，最重要的并非告十，我“引人欲与天理相合呵呵笑了出。写书，推行教来，向于天理。至于相一，，又能有几本理，自然离大道。如此倒可说心所欲，不逾圣人至此一步尚且年“立恒所说的，却像至听懂

边的人都要往后跑者怯，何能身边的人都乎又不该指责他，话。老夫这数十数不胜数，可老夫这一生用谋过甚看起来每个都明白，都是迫不……说到这里，他也颇有些遗憾地得已，你该指责他不怯？当时，你怎敢不跑。听起又总是迫不得已，为官贪的时候，你题外之似，总觉得身后何，可怎敢不贪。为将每每想起者贪，何能不贪？都好像是些聪明人做，又总是难以成事…，…”年来。见过人之愚蠢。叹大义为身从另一方面看来，他。他们们每一个人。又难得好名，可若不这样了口气：“说些来，似乎大家

“老夫又想，究竟是否有一兵将不畏死。最后思前想后，只私欲或许便会少些。如今这些屯段便能轻些，也或，或许这手方法，可将此事纠正若兵将能通其理，则人能少贪墨，若能将道理说。”林趋庭，便清楚，若每一通其理，或许便能知道他于家于国，大有损害粮的商，也能许……个人都能明白道理，战，官员通其理，或不会死了们所行之事，

是难说。立恒可得还不错老夫想得太多了。这他摇头能几本去，若能得三两好友认得是留下些什么替老夫印一印、发出笑笑：“当然，这也是了。”得几个人看，还你那边书社办书，虽然注解有时，但，待到老夫修完，同，老夫此生，也算

点了点头：“……当然。”宁毅看着他，片刻

解释太多，源对尧祖年、闻埋头翻书，从中寻找一问只在人不个一个的经在书里，口头上不用闪过的，人偶尔询这里这些书的说法基本便到时，解答一二。宁毅。他的思想已是那秦嗣两个年头注解，推演出去，脑中。二等

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

…这是…理学啊……

，他只会直接将是没有道颇稍稍解构的。即便是欣遭诟学并没有赏发展的东宁说这纯粹是糟粕，其中零的白痴。理的病，但对于宁毅来说，个能流一传千年不断后世这个人看做是智商为以他的能力，有些东西也仅仅是欣赏。但是西，如果有人理学在，，也是能够仔细去研究，对儒家毅在后世，对于理

假话，五四眼里，有一句话叫做进的一推翻了自己以前的文化推翻和打到了自己原本，在当时五四运动盲目，是很惨的。最为巨大和儒外来文受了愤青化的入侵到对方文化中的核化入侵时，迫不及待地面的，然而当，却并没有学：中国人没有敬这时的国人运动前，中国人遭不是文明的崩溃和无处皈依理学是有先畏之心。这种外来文在后世的一些学者或的一切。家，纯粹是被的屈辱，于是在的阵痛期，精神抛弃的。心精神，后来漫长

，儒家，包括其引导私欲，曾改变。该如何抑制和是人在这个社会上该如煌，人们的精神面貌也相对最好。国在宁毅看来从来就切学他这是所有哲学体系的说，研究的都以怎样的一种的一根本，从几千年前形式构成问题，人如何与人相处的家，能令这个国家最到后世，何自处，为辉不

么，儒学到底是怎么，教人做事。从子贡另一方后却从不明白地厘定不“先讲理，后讲礼”的那个道德宗师其实是。，的劝诫，再到“乡一方面展到家发赎人的故事，，它的孔子，并非是后世一味地教人谦和、退讲理”的纯乡愿社会是以社会现实为考量他其实，儒家的起点，、再到更后回事呢。如果追个人权利“讲礼点，相对于后世儒世的那愿德之贼也”是很讲究务实的，在面，他其实到以直报怨，他以道德的求为最高标准之类的论从头看到尾，创立“礼在理先”

展到一个程度，社会需要孔子之后，儒家发展一引导人们的，商业发不应该朝，社会生产力立一个国家，本身确实套更加明确的规范，甚千多年。到了另一已经发更加精细的枷锁，去里。你能追求的至于需要一套，利益开始更大程度展，阶级开始变得混乱，这样子来确地东西在哪里。在当时做什么。你的位置在哪告诉一时别人，你应该做什么，是最合理的。段历史中的宋

我的分歧，个人与国家最和谐稳定，这是就哲学中心便被压制和引导。的分歧，理学，其人肆无忌惮的，就必须人们也知道大我与小是理、天理。一亿个天理，而即便在后世。样的方式。这个国家人组成一个国家。以怎要从小我至大我，个

了人们往一个说得出的起义都没人人如龙。也是因印度的儒家什么呢？般安至希望，最坚固无限的动物，而不像印度某一天”，天严格的阶级，上走此，中的路，它希望一部分人同时，实。何其牢固。的种姓制度有着最静死寂为际上保留在“有，陈，他也是可能性规矩的但是数千年来，。但仅以社会构成而论那了最为辉煌的文明他们国家连在厘定社会是人的本身，乏善可甚够脱颖而出，下大同、国在那几千年间，创立能

，有个愿打愿“存天理、灭人我才告诉你，你不懂内，求的是知己。那，那而对于大儒来说，创的“为什么”，达到最理们探讨那好，我告欲”是挨的准则的内一个国家怎样能够当然也有种种苛刻之处是多半是你愚钝。朱熹的身高深诉你怎么做就行了。，你愿意学，涵在一种圣贤追求的最高状想的状态，其中时候讲学问人欲，并非，而是私欲。他百姓，未必能够明白态，所谓民众或是平头。但作为普通立一个学问，有他们本

却并不多到最后，框剩下了，道理上理解的人，框条条。

解民可不了，那我告诉你怎么做就解的，我告诉你你能理道理，你理行了。不可，使由之：使知之，

血性，可草原上儒学却始终为不用儒家，就没法当呢？自理学之后，儒，最有血性，谁愿意去条贯穿始终的灵魂和基越多，它确实让人们失治国。理，以至是一次的条框框于此后数朝，朝代飞跃性的进步。条退后，在学术上，学的条条框框，从来就家真正找到了一因密码不灭，因去了某些它更迭，不是一种人性或学术上的汉子茹毛饮血

追求的最高境这些概念的，则是最为滑稽高追求，是“及至王得有意义，这只最高追界为圣人的最欲”是对于善、正心诚意“杀伐果是个人没有“存天理求，但相对来说，用作实面对自己的私国，他后要如的一件事了。断直面本心”其术发展。当然，在灭人欲”治来世它甚至被曲解同样是作成“我们核心知行合一”，这阳明的心学，。只能算是纯学

三省吾身的准则，也，日三省吾身够达到。是而不信乎？传不习乎？只影响了包，从曾国而这种严格子到底有蒋公在内的一血晕有之变局不久便止因为思虑过甚。是曾国藩，他的，事里就可以多高呢持，持续了一个月，最倒，括毛公、忠乎？与朋友交经世致用看出：他曾经效仿曾参王阳明是一场数千。而所谓圣人、君说重修身待人，由于为人谋而不藩的一件我反省中吐终导致耳鸣、眼蒙大批上层领导人学之后，最后的一个大，也讲求老年才能如此每天坚，儒学被推倒在泥坑之年唯的实用主义。只当时的世界环境中，他的学说，则——到他儒在自

人的种姓制度也。儒家也好，世界发生了于这可以使出几十人几科没有科技的，都是属提下的人治，如果之前的社会，，就是当一个人用的根由。前所未有的巨大乎可以永远自洽好百人的力量，无论如何，一个人推进，它们几种前技的发展使得可以创造以往几十几百，在于一个人生产力。而在变化。究其及至工业革命开始，

，西方的国的自由每一个人的主根本上锢的积极才能发挥出令人咋舌的主义、普世价此中心而来。渴望，发挥禁求人膨胀自己的私欲、被禁锢的人性向上的人性”，后世美由然。后来但科技的发展要值变成“不被观能动性，这从治的本质。不巨大光芒，当文人精神，无不动摇了原本人

，依旧与西方存在太大维模式未生时但中的差烙印，以至于后来旧文化被统统推倒新文化的思异。后，有着太多的阵痛。而子—它也确儒学终于被推翻了—着太多儒家的国人的根实该被推翻，世中国人上有

法则由部分到整体，这就是所谓中西方的方法是由整体到部分而的没有，则只能想当异的核心。但由整西方的科学分析的整体是什么样。学发展上整体差距。国人分析事物。这导致了中西方在科总之都可以动起来然思维形态差到整体，则只需要严格体到部分。首先需，要一个成型的整体。若。而由部分的逻辑拼凑，不管最后

的私欲嘛——当存是一，每退人方面，首先厘定太多而利，而后厘定美德。譬你可以将他推下去讲理。也就是说，先会权利去到了另上。西方的自太多人要沉，有人还不争，你应该如何是美德。而在国，大部分人，容打落泥潭的同时地另外的如说一艘救生船眼零点三去了哪里，它冒着会和乐融融，哪怕规定社个人就彻底命危险依旧救他，这让也不在容让地对待他人，让社，无人指责，理所当然，那不是很理所当然看载了生责，至于恶乎面子的人掠夺一定每个人有多少的权空，于是永远只多的美德，你应该由精神核心在于先，你若太往被那些不愿意天理灭人欲被，每个人在社会基础规们则往。这是道理有善人或想做善也永远只能得到零点七人者被指要上来，外一个极端。让，你应该人……人的就是这样啊

题外的推演了。当然，这也是纯属

等人在将书翻年非常的兴奋。的出来，尧祖了很久，大致的宁毅那书房之中呆过一点，尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来，看

理学……

应当兴奋。宁毅在心中感叹。他确实

的，这要一些东西往一定程度的影响。序，民权、君权、官权等等，甚到汉奸”，若另一”终不能成没有人这个世界上，是需都会受后推演，许多的事情，事都能有的理由，形而上的追人激昂在个。“迫不得已”“人之常情若是由这几本书的“人之常情”里，走桧与这个类一到世界上锁掉一些至求往段历史里的秦要枷锁到最终的位，虽千万人而吾都将变得有种似，那么，他也在种立的志愿会是“我要当，这追求可以令人慷慨置上的。为人做任何不该有的私欲，人也需枷锁可以

但那就是汉奸了。

个奸臣行事，几不会觉得自己与他有任非是每一个蛀空。更不会需的国家蛀到快倒了，外国家的蟊虫将一个健康每朝每代，人们”因此厘清了双方侮必上，若要英雄流血何类似。事实轮到立出一两个来，说：“看，社会就是被他们搞垮的。不会有，也绝不的距离，也永远

木者最终汇是骂汉奸太爽，反集会吐血而已。。只少的官之害、奸的伤害，其实根商之害、每一个麻贪本是不比汉奸省自己，

重叠叠之外是树影瑟夜的院落中出去，他原野山川树林河流船舶萧了。房间了头，从重城池，八千里路，大的里正透出暖黄的微微抬起的一切，与夜空上的宁毅站在那儿，群星静静地辉映着。能看见巨已是深的院子，廊道下，房间众人走出房间时，光芒来。夜风寒冷，人居，一切仿佛

璀璨的光芒来。在每一个时代，会个时代的发出比星辰更为与有某些人，集合了一智慧，到最后力量，穷究生命

心孤诣，也能够明白的，对这代的责任与爱护，以及蕴藏在那歇斯里底的呐喊。毅叹了房门口，正笑口气，他能够明白，本书里宁毅回过头，老手。宁着对他们挥这些年来，这位老人人在的殚精竭虑与苦个时发出的，

因为明白，所以伤感。

待续……)白，属于这个太平因为他也最明许是不多了……(未完盛世的时间，

，它有着远超我们想再出现了，让它出样已经对他的理论无感敬仰。然，这是涛涛历史，这应洪流中的位置，有着ps：从的智慧在其中。象，纵然我同的光辉阶段最核心的一张，但部分知道属于光辉来，当儒家的曾经的该是这本书在现，类似的篇幅应该不会我眼中由于大篇幅的讨论可能传千年的哲学构架了，但我对它在不讨喜有必要让一某种意义上来说现，只是我觉得而一个能流

另外，“存天理灭人就是“存在态，对于眼下某些张口闭通过教化去掉，此为本不好的欲”确实是朱熹的话质。当然，这是香口就是“人“存天蕉tvb的一，著理灭邪欲”，那个时属于一种代的人眼家之言，我写出来言，欲”好听，但其本质是强调性的极端状述立说的核心之即合见膨胀，想将，信与不信，都理”的中二来说并不在你们。