引人欲、趋天理“而在老夫，是要。”

温闪过了无比复杂的神色。偏了偏头，目光之中，一边，宁毅缓地说出这段话来暖的书房里，秦嗣源缓，那

人，，最终，他若贪婪取之有道。他若能令这司其职之间，何为正途。沮丧，当教化他前行万物有序，令天下之人各”为的也不过种学说纷繁嘈杂，所通的蒙蔽，看不到他所行的道、君子之道是求一条道，大同之，当教会他君子爱财，。这些道，终究是相皆有私欲，当教化他何物该么多年以来，各“在这世间，但凡是对错。我等儒生这私欲膨胀，人便被，贪，何物不该

人找到着注解绊绊的，找不到一在里一些浅见，籍要如何，为何要如此不至迷惘。这是的，老夫此生六为人者本书，便都已经写答案，他顿了顿，续道：“这。”这几道理，也是天理十余载，犹然磕磕，何以要如此，最终能条直路，但面了世间为何如此令世

，灭人欲……”了句似乎是褒美的话，秦嗣声道：“存天理尧祖年说了笑，宁毅在这边却是低源摇头笑，

嗣源呵呵笑了出来世间，真能做到又能有几个？我化，能听懂此一步尚且年至七十，矩，本身的，已于天理最重要的并非告诉一得之愚，说与他人可在这，却像是老至于能本身、灭人欲者。只能将想的圣人之境了。”秦辈写书，推行教能说是人欲理相合，也正是使灭道。如此倒可说是。我辈……怕是此生难到与天理已所欲，不逾人一般，七十而从心其中道理，自然能人欲了……但孔圣人至“相一者，，也去走，他们若人欲与天我相一，。然不会偏离大，“引所小我大为何。由他们自己夫所只存天理去理解，让他们自己，而是道理的然相合一致，如同孔圣使人欲逐渐趋向他们道的终点为何听听。”立恒说的

数，可从另一方说到这里，不得为官者贪，何能不人都要往后都是老夫这数十年来。见将者你怎敢不贪。为迫”好名，可若不这样做的时候，贪人之愚蠢。数不胜又外之话。乎又不该起来每个都明白大义叹了口气：“说些题跑时，你怎怯，？身边的人都贪都好像是些聪明人面看来，他们每一个人。又过甚，每觉得身后难得每想起，总敢不跑该指责他，似他也颇有些遗憾地已，你为何，可指责他，老夫这一生过。听起来，似乎大家当身边的用谋总是迫不得已，。他们……看，又总是难以成事……何能不怯？

畏理，或许便能知道这手段便能轻些，也或许正。最后思前想后清楚，若每一个人都究竟是否有一便会少其理林趋庭，便不会死了员通只能将道理说“老夫又想，若如今这些屯粮的商人。其理，则……些。若兵将能通于国，大有，或能少贪墨方法，可将此事纠欲或许，”，也，死战，官损害，或许能通其他们所行之事，于家能明白道理，私兵将不

他摇头笑笑：“当然，待到老夫修完，可得替还是能得几个人看，能得三两好友认算是留下了。”此生，也同，些什么虽然注解有时，但老夫。立恒你那边书说发出去，若这也是老夫想得太多社办得还不错，难了。这几本书，老夫印一印、

头：“……当然。他宁毅看着，片刻点了点”

出去，脑中闪过的，尔询问中寻找一个一个的注在尧祖年、闻人解，推演。他的思时，不二用解释太多，只。秦嗣源对这些书的二。宁毅埋头翻书，从想已经在书里，口头上不等人偶说法基本便到这里解答一是那两个年头

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

这是……理学啊……

道理的，他只会直构的。理学在后来说，一个能为零的白痴。究，对儒家解的东西，如果有颇遭诟没有宁毅理学并没有仔细去研，也仅仅是欣西即便是欣赏，也些东人说这纯粹是糟粕，其中是。但是以他的能力，有传千年不断发展流在后病，但对于宁毅接将这个人看做是智商世赏世，对于是能够稍稍

是有时的国人推翻了自文化而当崩溃和先进的一面的依，是很惨五四运动盲目抛的。和打到了自己原本的无处皈，然精神文明的己以前的文化，却并是在外来理学和儒家，纯粹巨大的青眼里，有一句话中国人没有敬弃的。在后世的一些学叫做：文化入侵时，迫不及是被一切。这种外来中国人遭受了最为者或愤畏之心。这不方没有学到对是假话，五四运动前，待地推翻，后来漫长的阵痛期，的入侵，在当时文化中的核心精神屈辱，于

，从来就不几抑制和引面貌也为辉煌，人们的精神世个国家曾改变在宁毅看来，，如何与相对最好。这是所有千年前到后人在这个社会儒家，包括其。相处的问题，人该如何上该如何自形式构成国家，能令这处导私欲，以怎样的一种哲学体系的根本，从人最他的一切学说，研究的都是

和、退以道德的追求乡愿社会味地教人谦怎么回宗师，他其实先讲理，后讲礼”的。理”再到更后世一子，到“乡愿德之贼准，却从不明白地厘定个“为考量，教人做事。从子贡赎人的故事，到以直，儒家的起点也”之类的后以社会现实人权对于后世儒家发展到报怨的劝诫，再为最理先”、并非是后世的那个道德的纯果从头看到尾，创立事呢。如，其实的，在一方面，他那么，儒学到底是另一方面，他其实是是很讲究务论点，相礼在高标它的孔利“讲礼不讲实是“

利益确实是最合理哪里。你能追求需要一套开始更大程度地社会甚至于需要一套更加精细的枷锁，去告诉别人，你应该，千多孔子之后，儒家发，本身来确立一个更加明确的规范的。。在当时，这样子经发展到一个程度，到了另一段历史中的宋展一混乱时，的东西在哪里人们的，商年。引导国家么。你的位置在做什么，不应该做什朝，社会生产力已业发展，阶级开始变得

以怎样的方式。而即忌惮理我的，就必须也知道大我这个国家理学，其哲学中心便与国定，这是就天是理、天理。一亿谐稳便在后世。人们家的分歧，要与小我的分歧，个人最和，从小被压制和引导。至大我，个人肆无个人组成一个国家。

如龙。也是因此，中国有但是数千年来，他们立了最为辉煌的文明，的路，它希望一部分人能够脱颖身，乏善可陈，他也是了人们往至希望在“某一成而论，最坚固的社会人的本物。但仅以社会构限的动天”，天下大同、人上走牢固。儒家在厘定规矩出的起义都没有，何其是什么呢？印度的种姓制度的同时，实际上保留而出，甚在那几千年间，创人而不像印度那般安静死寂。国家连一个说得格的阶级，着最为严可能性无

而是私欲。他，有他”是一种朱熹的“存天理必能够明非，不懂，那多半但作知己。那时人欲白“为什么灭、”，那好，我告诉姓深的内涵在内，求的是圣贤挨的讨的是一个国家怎样能当然也有种种苛刻追求的够达到最理来说，创立一个学问为们本身高并准则，你愿意学候讲学问，有个愿打愿是你愚钝。而对于大儒，未普通民众或人欲，行了。之处。是平头百们探想的状态，其中最高状态，所谓，我才告诉你，你你怎么做就

理解的人，却并不多。条到最后，框框条剩下了，道理上

，你理解不了民可使知之，不可。做就行，那我告诉你怎么，使由道理告诉你了之：你能理解的，我

的灵魂和基因性或学术上的退后有血性，谁理学的条条框，因为了一条正找到去了某些血性，后，儒家真，从来就不是一种人法治国。确实让人们失朝代更迭，儒学却始终它是一的进愿意去当呢？自理学之可草原上的，以至于，在学术上，框步。条条框框越多，它不用儒家，就没，不灭此后数朝汉子茹毛饮血，最密码贯穿始终次飞跃性

在后世它甚至及至王阳明界。只能算是纯学术发有“存天理灭人欲”来的心学，其曲解成“我们作为圣人的最高心是“知行合一”欲”“杀伐果断直面本滑稽的一件事了追求，核最高境心”，则是最为的最来说，用作治国，他没是正心诚意这些概念。，这同样展。当然，得有意是对义，这只是个人追求的要如实面对自己的私高追求，但相对于善、被

。只是一场数千格三省吾身的准则，因修身待人，由于领导人。而所只影响了包括毛公、子到底，在也是世界环境，也讲求经世内的一大批上层后，最后的如此每为思虑过甚。有自我反省中吐血交而—当时的乎局不久便止不信从唯有之变国学说重藩，他的王阳明之天坚持曾国藩的一件事里就可以看出之中，他的学说，则乎？不忠多高呢：他曾经效仿，持续了一个月，最—为人谋而蒋公在晕倒，，他老年才能够达到。，儒学被推倒在泥坑乎？与朋友到年终导致耳鸣谓圣人、君而这种严？传不习一个大儒是曾致用的实用主义、眼蒙曾参，日三省吾身

，世界发生了前始儒家也好，种姓制度前的社会，无论如何的。技的发展使得洽。前提下也好，都是属于这种变果没有科技的化。究其根由十几，在于科的人治，如一个人可以使出几十百人的生产力。而在之及至工业革命开推进，它们几乎的力量，可以创造以往几，一个人，就是当一个人用所未有的巨大远自可以永人几百人

挥每一个人的主观上但科的人性能动性，这从根本不被禁锢的积极向上巨大光芒，当技的发展要求人膨胀自的文人精神义、普世价值，西方，”，后世美国己的私欲、渴望，发动摇了原本人治的无不由此中心而来。才能发挥出令人咋舌的然。后来变成“本质。不被禁锢的人性的自由主

依模式有着太多儒家的旧与西方存在太大化未生时，有着中国人的根子上儒学终于烙印，以至于后太多的阵痛。而后中国人的思维该被推翻，但被推翻了——它也确实来旧文化被统统推倒，新文的差异。世

体到部分的差异的核心。但由整体方体差先需要一个成部分到整体，这就是有，则只能由型的整体。若没，辑拼凑，不管想当然。而由部分到所谓的科学分析法则。这导致了整体样。总之都可以动起来而西方到部分方在科学中西发展上整思维形态。首距。是什么国人分析事物整体，则只需要的方法是由整严格的逻最后的中西

利，而后厘定美德。无人指所到了另外一个们则往往权利是一，每说，先来，善人或想做善人者被极端。这是美德。而在国人会该不争，你而由精神核心在于先泥潭的同时，险依旧救他，只有每个人另外很理应个人也永被那些不愿意容让也不指责，譬要当然的私欲嘛——当存一空，于是永远方面的零点三去了哪里，它着生命危至于恶人……人定社会责，理所当了太让地对待他人，让和乐融融，哪怕规先厘定太多太多的美在乎面子的人掠夺讲理。也就是，首规定每个人有多少的权然，你若冒如说一艘救生船眼看载。西方的自远只能得到零点七，社在社会基础上应该退让，你天理灭人欲被打落德，你上多人要沉，有人还大部分人，就彻底地去他推下去。这是道理，的就是这样啊你可以将应该如何容，那不是

当然，这也是纯属外的推演了。题

尧祖年与秦嗣源已经激烈地宁毅等人久，大致的将书翻过在那书房之中呆了很，看的出来，尧祖年非一点，常的兴奋。讨论起来

理学……

感叹。他确实应当兴在心中奋。宁毅

最终的位置上的。里，走到常情”终不能成官权等等史里程度的影响。人在的事情，都将变得若是“我要当个追求可桧与这个类似，那吾往昂，虽千万人而么，他也汉奸”，若另一段历到世界上立这个世界上，是需要。“迫不得已”“人之是由这几枷锁为人做任何事都能有本书的东西的，这枷锁可以会受到一定，甚至都的志愿会往后推演，许多的私欲，人也需要一些而上的追求，这以令形的理由，没有人一人慷慨激有序，民权、君权、锁掉一些不该有在种种“人之常情”的秦

。但那就是汉奸了

个来，说：“看不会需要英雄流血也。快倒了，外侮必不与他有任何类似。事实将一个健康的国家蛀到会有，也的。”因此上，若非是每一个蛀永远不会觉厘清了双方的距离，绝不轮到几个奸臣每朝每代，人们立出一垮得自己，社会就是被他们搞行事，更两空国家的蟊虫

的爽，反省自己，会吐血而已。骂汉奸太贪官之害、奸商之每一的伤害，其实根。只是本是不比汉奸少害、个麻木者最终汇集

去，他仿佛冷，宁毅站在那，一切的地辉映着。间之外是树影萧瑟的院院落中出人居，八千里路，原野山了头，从川树林河流船舶黄的光芒来。夜风寒能看见巨大的城池透出暖重重叠叠的子，廊道下，房间里正时，已是深夜了。房一切，与夜空上众人走出房间儿，微微抬起的群星静静

璀璨的光芒来。某些人，集合了一发出比星辰更为个时代的力量穷究生命与智慧，在每一个时代，会有，到最后

底的呐喊能够明白蕴藏在里诣那本书里的，对这个时，。，也们挥手。宁毅叹了口气，他能够明白的殚精竭虑与苦心孤任与爱护，以及发出的代的责房门宁毅回过头，老人在这些年来，这位老人，歇斯口，正笑着对他

，所以伤感。因为明白

盛因为他也最明白，属世的时间，许是不于这个太平……(未完待续……)多了

心的一张，但年的哲学构架它在涛涛必同样已经然个能流传千置，有着敬仰。，让它出现，只是我觉的位但我对是这本书在现阶段最核，当历史洪流中的篇幅应该：从某种意义上不光辉，纵然我，这是我眼中的来说，这应该不讨喜，类似，它有着远超我们想象而一于儒家的曾经的光辉来现了。对他的理论无感了，由于大篇幅的讨论可能𛗳的智慧在其中要让一部分知道属会再出得有

某些张口闭的通过教化去掉，”就是“存眼存天理灭说并不好好在即合理另外，“之言，我写出来，信于眼下状态，对tvb的一家这人欲”确口就立说的核心之言，欲”，听，但其本质是“存天理灭邪是“人欲胀，想将不”的中二来香蕉那个时代的人与不信，都在你们。此为本质。当然，实是朱熹的话，著述是属于一种强调性的极端见膨