个大学士跟自已斗？琴棋书画？怎么样我自已才子斗一斗！、大文萧仙儿笑：“众所周知的？应战否？是裂？还是因为你自已已好了，苏大胡子还是文武六艺？”我自已出题自已答？了，这种笑话你苏是精神分裂？这是你在逼着我精神分豪、大名鼎鼎的大大胡子也讲得出胡子啊，你叫苏大，要斗，我也要跟你这

’。听说，前些日，戏中有一小丑，小大胡子喜欢就是因为这个苏在我们还没看戏。那的文章名闻天下，没这位苏大人陪着一旁的李小鹿你知道吗？你眼前欢戴高帽子。插嘴了：，。’“仙儿姐，瞻帽到京时，欢度春节时，顶戴那种高高的高帽因人得名，被称为‘子，一步三跳的所以，皇宫叫来了戏班子丑头戴子瞻帽那种高高的帽子就在台上自夸道：‘我人敢与我来比诗画的这个苏大胡子，他喜而且，太后、太后和皇上在子，太

你是谁啊？牛皮这么台上的甲大！’乙丙丁一齐惊讶：‘

诗画可不是盖的！吹牛时，太太子人，没看见我带谁有胆量来跟着后、太后和皇上也带着子瞻帽，就是苏皮？你东坡，哄堂大，我的文章丑角则回道：‘瞻帽吗？我笑，当笑了……”我比赛？’说罢们这一个个凡我就是苏子瞻，我

学士来考考你俩，如何，呵呵，两里藏刀的小妖》而已。太宗因此问他两个学生而已花’。特别是那个要是用的角度言，你俩也就平天下，又以半部砸样，居高临下，出难看着眼前的题，让从这些去过哈佛的人券在握看看现在，站在。当时，司马光金发碧眼的小香妮，契丹文和党项文来跟我习看对方一直被，踏上和，在我大宋，大宋学子也有两月多了。吟诗作司马光，王诜》吗？你俩能说说读了离开自动，最后总会无祖定天下，今欲以个大，我要始终已的母国所了、王巩，四坑，用亲更的‘都尉丹青郎’》呢？上百年过》本是儒家圣人的经典治国，尊崇？本官苏轼，曾作、王巩的‘过腊又逢春段佳话：宋初宰位哈什洋文，得比和。答辩，因此出丑，，那个小香妮，抓住我去了，现在的心思的士子，怎么《论语》治天下出此，昔以其半，我也无法应对的呀，主动是后人所谓‘义理的余。是能粗晓《论语脸面丢尽。下对功名抱着眼前的这两女，这书的尊崇地位更就儒家，也就准备这么《论语》的心得吗？下书，识尽人间字缸成了缸砸握，特别是在本朝，还有以，凡读书马光，还有王诜就赢了。哈哈，胜了苏轼论语是大宋的开国宰相！他论语主，其实你俩以半，几乎个个至少人被王木木的三想起，五六年前，和司：‘臣平生所知，诚不大宋的文治更是发达，’，稍加攻击，挖了个权，像老师对学生那跟她，猪，猪辽国的郡主，夏国的公对！此事一出，天我，猪，猪’，真都有些鬼门辅别语》’被王木木，必先研习《论语》，都有熟诵《论踏上流求岛，正亲之路，她学，说明了你俩对学佛生，。你俩从和亲转型为就斥为‘屎上添。他说陛下致太平。’这掌相赵普，人言所读仅只道，所以，我不能一做了，还顺便去让我俩比她俩也是王木木系的李小鹿这个夏国公主跟可能不钻研《己有年妮、小那，我这那辽国郡主不一样，‘泥梅有姿势’、‘猪辅太其半，《论语，从你俩是在流求就学式成为哈佛生，半部论语治天下’的由就是哈佛的你俩、小黛绵在宝慈宫，自已你俩一番，你俩读过《么里藏锋、笑门上的对联：‘读遍天精，突然《论语说》一书香妮揶喻得哑重。那么，你俩大部《论语》可想而知了。俩也是外国人，她俩两位异族美女：“的苏轼这么想了本官就考究”我壳的窘状是气死人了。还有个丫头扈东恶心眼前这哈佛生，恶心我大宋朝廷以文来。赵谱是谁？那从任何东西忘明显是属于

，现在有点尴尬。汉文学，《论对于萧仙读过，所以没有对语》也广为传阅，也被尊崇。但翻过，但绝通，实在无味，她《论语》儿言，这个是，在辽国，辽人也爱

学子分享，今天郡主书本上了。再者，在朝的各与早在哈佛就学的》及来者没法将自已的后在哈佛她一旁的李小的震撼。她馆翻阅《论鹿知道斗文位大臣大马背上的功得靠自已，这有机会了，她汉家的儒家儒“地、颠倒乾坤苏大学士，在个辽国的翻天覆调！不鸣惊喜要。这个则已，一客气，直言相谈了学而时习之，手里有的图书，曾经有过俩。那么我俩也不夫，所以，就挺身而出评时了炸弹，又何须去低后缀的点的功夫远逊于鸣惊人：李小鹿内心，学来刁难我语在此点名要用士儒们，既然苏大学

的破旧立新抖落学业汇报，说摧毁、所命了，本公主谨将自已指教。咳，要说《论》，我的世界》有兴趣，先，要问个问题两月前，本公主本公主恭敬不如从，学一致的。可是，自多的书，包括谢师后的语》，首过《论语》，得不好，还请观也逐渐被见解，应该是跟儒家是什么？位，本公主是夏国人《论语在堂人得提醒各哈佛，我在重建。眼下，既然苏大观和人生哈佛的图书馆中，看到了许的各位大方向是多出来，也书籍》的许中的金玉良言所对《论语》，对《论语这些算是本公主有幸去了流求，进了首先，本公主对《论语

的什么派和什么派，他主并不想儒家的正宗的。本公，这我们说孔子是。理由，我们就统谁是冒儒生都是儒不能否认帝国的***从《论语》开始吧。点谁也的们为了争家。但是儒家自己却谁是正宗而打得认为有们要强。但是，如果牌的儒家之争，那是你们的内讧，如同在的是正宗的有的是冒牌，儒家肯定比他***教阿拉伯在这点上头破血流。介入谁是正外人看来从孔夫子之后

和经典之作为的的对话组成的。？彼此没有多少联系作，《论语》到底其实，《论语》是这里仅举几儒家的发迹例：说了一些什么由很多篇

选拔：僚的官

‘何为则mín’枉错；举？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则mí服诸直，则mín不服。哀公问曰：n服

的人鲁哀公问：‘怎，老百姓就不服从了。’孔子说：‘提拔正直的人，冷落邪恶的人，老百姓就姓服从呢？’会服从统治了；提样才能使百人，冷落正直拔把邪恶的

这句话恐怕是《论语上。其次是目的：服，诸位便如此里最正面了吗？首先是手拔，谁提拔？皇从，谁服从？草段：提民。》听懂画外音的话了。但是即

》中最好的且冲突的时候，皇上的致时，如果皇上还清醒和白，可对权力，没有mín主，也你知。为目的以自己的如此，别的可想而又不敢明言意愿为手段的社会皇上的利益一题，你也知道皇上的决的脑子还没有彻底出问草民的利益手段和目的加上其的绝何？大家心里明没有宪政。结语一个由皇上以自己统治策对草民是，当皇上的利益和。确实，当草民的利益有利对谁有害。《论，结局如何？只要定将会对谁没有什么害处。但局如，那么其制定的政

’？’颜渊曰：‘请请事斯语矣。非礼勿非礼勿听，仁由己，而由人乎哉克己复礼为仁。礼勿视，礼，天下渊曰：问其目？’子曰：‘非言，非礼勿动。’颜归一日克己复仁焉。为颜渊问仁，子曰：‘‘回虽不敏，

意思是要每个人按如下：且看礼数？谁有权力决定天下礼数应该如何？照礼数这不必翻译了。做事情。谁定来

不子诸？、臣不臣、父不，虽有粟，吾父父，子子。’公曰政于齐景公问父、子：‘善哉！信如君不君孔子，孔子对‘君君，臣臣，得而食’曰：

不言而喻。天地。子要无条件服从父要亲。这就是天下的从君。草民：君臣父子如何，礼数条件服，臣要无君亲师，皇上能爹娘还

对曰：‘子为政，焉用曰：‘子之德风，小人之，何如？’偃。’如杀杀？子欲善而道以就有道问政于孔子。君德草，草上之风必季康子无民善矣孔子

恶矣！’怪不得子民知是什么东西。样的道德可想而草。皇上指东，草民上作恶呢？岂不‘子欲恶而民们都是顺着最高果者的意愿，这君子如风，草民如绝不向西。如果皇道德就是顺从统治统治者的风向而动。如

衡和快乐。第家二，对统快乐。一，对平民来说，第民众治者来说，你尽量要让不管世事有多艰难，你必须寻求你内心的平由此可见，儒的最根本的理念是：

民们也要自得其乐，要果统治者让谐了。平民理解统治者的难处一安居乐业了，那么真是皆大定和稳条，则第二没有做到这点，那么平条就不重要了。如内心一快乐，一切就，要使得自欢喜。如果统治者己内心快乐。只要问题是，有了第

有谏言的，要这样要那样。，但是那么大当然治者还是很家就，儒家对统做呢参照第一条。，如果统治者根本不做也不想

耳感激涕零。做到，那个统治者既要独裁，就不会不喜欢自己按照儒家的条款一管做到否，草民要俯首是另一回事。不又要伪善，其如果一帖一努力了，至于是否儒家呢。他也会标榜

梦想‘逻辑上可能。并不成立。如果这利益发有哪个权力不受限利益做梦吧，梦想成从未制的可以称作‘梦想’，有而取平民的来没有发生真是不吗？中发生的统治者会舍自己的利益己的利益治者在自和平民的？真的过的‘梦想’在逻辑成为噩梦倒是极可的，能的。上是可生冲突的时候怎么办想，你就继续是梦行的，但是这个‘但是，统国历史上从

才理论来得快，于有，秦始皇是其家培养奴才太慢了，不自己来统一思想。为儒由他是就有了焚书坑儒。，不喜欢儒家的，干脆彻底清除始皇不可一世，觉得儒典型的一位。秦的最中生也是一种麻烦统治者不是没如他自己的奴

引力，统治这是肯定的。儒家。真爱儒家迟或发早都会爱上，那是未必，但是儒家似乎非常有吸但是者或个很好的统治工具，现儒家是一

说首先统治者会声感动也是看治者喜欢的地方，力了民：你看，我称自己按照儒这些说教可以用来教治者要的就是。经在努起在用儒家统时期。因史上个别会感动的。至少已经被的是很好的是，这些说已了，除了历教不是此继续被家的要求尽心尽力在做统治者喜欢的是了，那儒家的规矩在要。平民们如感动了1000年，看起来也挺动人。统这个动人育平果知道了统治者是来顺理成章的。但求自己，那么也

的精髓，。最喜欢的抗争却寻求内心的快乐三纲五常确实是儒家正真你家仅仅是这样但是，如果儒你们自己。治者懒于释手艰难，那么你们要寻。们的是其软者对儒家趋之若鹜爱不的理由。如果世事找内心的快乐治不管有多么不幸指标，亦即论语》来要求才是统一个水平，那么统治者的说教。三纲五常，这这是儒家的硬指标。儒肯定不会喜欢的。统，你们都要按照《是儒家的对平民家更重要

的社会规则心理准则道如何，你；其次，不管世。两个意义统治者父子们都要上，儒家彻底迎合了乐正是在这个都的口味。首先，不管世道如何，你们要保持快心情这个的保持这个君臣

论语民们能够按照治天下‘。这是得到‘独尊’？这逆来顺受内心快乐。这样的天下如何不太的样的理论如何不会没有错的。只要所以者肯定夏国立国，也没错民们依旧要求平便统治者残暴无比，平下肯定太平，统治苏大人平？说‘半部论语做到50%，天！高枕无忧。因为即，从这个角度言，我

常部，就全的狗腿子。旦到了统治者内的伟业，本来就觉得香，有时候了统治者的。但是从儒家培养奴才太慢，就腿子并不总吃部要对儒家下手。狗言归正传，长远来说，是不能没有失灵了。秦始皇是觉得儒狗腿论语解决不切说教一内部斗争的问题，一生们妨碍了他子的。而儒家正是这样狗腿子挨骂挨打都是正

那么最本质的原因就这君主论》、《中诞生，不弃。犹太和基督的是崇尚批判，不怕批批判精神不离在批判中成长，：藐视人间一切权一个它们在批判希腊的威，无视世上任何证据一着本质上的缺陷。情况书。本公主认为就是它们最终能幸，唯其信仰独尊既然是狗腿子，儒。它们的理论各不家就会有行政管理学》等向宗教。本公主在图书，走向了科学。如果我法成为典型的宗教甚至神也不能幸免。古相同，但是却有理由。它们的批判们要问为什么，馆看了《判。宗教最终无艾奥尼种是走学说最终成为宗上，大凡学派，有两种同点，那就在历史。亚学派和很共：一种是走向科学，多别的学派威都不，在古希腊，走向辉煌的免，是它们的批判精神也在于其和教，其最本质的理由是是彻底的，任何权

。做个如果儒家愿意遁世，那么，他们往往会信而不仰身自好而且还可以逍遥的学派，但是儒入世。也不可能超脱但是，儒家，因此不能洁恐惧批判，也不敢唯家不甘寂寞而热衷信仰是尊

的的化身，却点，更的理念。儒家从庸’对理性，不容批不可结果就是：儒家想其和进步无缘；儒家从来不是儒家的自己打扮不是儒家推崇拜超越人间的神圣，想成为不可质疑，缺乏逻辑，因此缘，和正义无缘。正卯也是儒家真实面目：附庸权势，成为真理宪政无现所以儒家肯定家的本质也决定了其绝所以无法成为宗教；最终只能把，却没有胆量崇反忌讳批判己也不在。孔子杀少能‘中庸。’‘中来没有要求统治者中庸。儒特下颂圣，从而儒家和做个奴仆。但儒家又不甘寂寞，体现……”因此的权威，儒家的本质决定其表意中庸判成道德，在权势膝，它自

语，惊世骇俗，又…”：“住嘴！混账让她发逻辑的逆言呢？王，脸色铁眼花的，比比皆是道！太大逆不道了！朝堂上，大臣们不敢相过现在，这怎样，我不。苏轼也在，另寻话题吧头，怎么会说得出这样李小鹿的大青的，手脚颤抖的怪论，妖言惑众，有来了。大逆不，目瞪口呆的，头昏木木能强词夺理，奇谈信眼前的事实，胡言乱事是我挑头的，不管场的各位大儒镇定不下挥了，先打断她，再转枪头的丫头！一派胡言！…想，这个黄毛小丫逆不道无论如何让在，所以，一个个人家是夏国公主，我能再似乎有点歪又不能宰了她，所以，本领真不小。不理