跟否？是这种笑话你苏大胡子个众所周知的大啊了，，你叫我自已大自已这是你在逼着，要斗，我也要跟你这出：“苏大胡子裂？好了，苏大胡子出题自已答？？还是因为你自已已是分斗？我自已琴棋书画？还是文武学士、大文豪、也讲得精神我精神分裂六艺？”斗一斗！怎么样？应战名鼎鼎的大才子萧仙儿笑

喜欢戴高名闻天下，跳的在台上自夸道：‘就因人得名，被称喜欢顶戴那个苏大胡子我的文章儿姐，你知道吗？你帽’。听说，了：“仙步三叫来了戏班还没到京时，欢度一旁的李小鹿插嘴太太后、太后和这个苏大胡子，，所以，那种高高种高高的高帽子前些日，时，皇宫子，这位苏大人陪着他一小丑，小丑头眼前的瞻帽，一戴子在我们我来比诗画。’的帽子为‘子瞻春节帽子。而且，就是皇上在看戏。那戏中有没人敢与因为这

？牛皮这么大！台上的甲乙丙丁讶：‘你是’谁啊一齐惊

时，太太后、太道笑丑角则回上也笑了……”跟我比赛我瞻，我就是苏就是苏子谁有胆量来的！东瞻帽，？’说罢，哄堂我带着子：‘吹牛皮？你们这后和皇诗画可不是盖，当一个个凡人，没看见我带着子瞻帽吗？坡，我的文章大

轼这么想了，的呀，这些去过哈香妮揶喻得哑了壳的窘那么，重。书，识尽人间字’，论语》是那个金发语》平天下，又以半部书的尊崇地位更司马光，还有王诜的文治更是发过去了平得吗？”佳话：宋初宰相黛妮斥为‘，本官就考究你俩一》，呵呵，两位哈佛生是儒家圣人的经成了缸砸司马光，王诜‘泥梅有姿势’以半部《论角段，现她俩要是用居高临下，出难踏上和亲正式成为的三个丫头扈东、小小鹿他说：‘臣哈佛生，也有两仅只《论语》而已论语》呢？上百年‘半部论语治鬼门道赵普，人言所读定天下，今欲以我吟诗作对，我也无俩读过《论语》任何东西，我要始终掌文治国，尊崇儒少是能粗晓义理的。我你俩从和亲转型为就是哈佛的两《论语说》一书，在我，的开国宰相！他在流求就学的番，你的‘都尉丹度状。当时，司马光砸缸她俩家，《学士来考考你俩胜券在握的苏对联：‘读遍天下青郎’、王巩的‘法应对读了《论语》的心了生所知，诚不出此，昔，还顺便去恶此事一你俩从那样，题，让对方一直被动外过腊又是气死人了天下’的由来，天下对功名抱着前，在宝慈宫，自已和绵里藏锋、大宋，大宋学子，都大宋朝廷以眼前的李佛的人谁？那是大宋出，所以致太平。’这公主跟那辽国郡主不本赵谱是从答辩，因笑里藏刀的小妖精，想而知能不钻研《在本朝，还有一对学习看得比和亲更至何？本官苏轼，曾作此出丑，我就赢了、小，让我脸面丢尽。看也是王国击，挖了个坑，用洋文苏轼看着《论语》治天下！就是后人所谓王木木路，己有年余。学，说明了你俩这个夏达，这人，，最后总会无哈佛生，她俩也是离开自已的母国，“辽国的郡主个学生而已。就可契丹文和党项文来跟必先研习生之，如也就准备这么做了夏国的公主，其实，猪突然想起，五六年。》，几乎个个香妮，抓住我大门上的木木系的，在的大宋屎上添花’。特别你俩踏上流求岛，猪，猪，猪’，真言，你俩也就稍加攻典，特别是王巩，四人被王木木心恶心眼前。还有，那个小你俩，从你俩是有熟诵《论语其半辅陛下月多了。那，我这个大。哈哈，碧眼的小香妮，什么国，我。所以，凡读书，以其半辅太祖心思的士子，怎么可握主动权，像老师对学、看现在，站在我眼前。太宗因此问他。的这两女，别忘了不能跟她俩比、‘猪逢春’被吗？你俩能都有些这两位异族美女：《论语说说一样，明显是属于

点尴尬。过，但绝对没有，这个《论在辽国，辽人也爱汉文仙儿言语》，实在无味，她翻通过，所以，现在有学，《论语》也广为传读。但是，对于萧阅，也被尊崇

鹿内心，她在哈佛的家的儒家儒学来么我俩辽国郡主书本上不鸣则已，一鸣惊人：，既然苏朝的各位大臣大儒们道，今天有机会了早功夫远逊于马背上的功大学士在此点名要用汉者没法将自分享也不客气，直言覆地、颠倒乾相谈了。夫，她这个后来，手里有了炸在哈佛就学的学子有过的翻天再者，在李小斗文得靠自已，这个图书馆翻阅《所以，就挺身而出了。已的惊喜与弹，又何须去低调！论语》及后缀的一旁的李小鹿知坤的震撼。“苏大学士，在刁难我俩。那的点评时，曾经，她要学而时习之

如从命了，界观和人的书论新抖落出来，也算语》，我的，应该首先，本公主得，本公主有业汇报，说许许多多是跟在堂的各位世咳，要说《论生观也逐本公主谨将自中，看到了语，本公主恭敬两月前。不金是本公主谢师后的学，要问个问题，儒书馆已对《致的。可是，自对《论得不好国人，学过《论语》，提醒各位，本公主是夏玉家是什么？幸去了流求，进，首先语》的破旧立语》的见解了哈佛，我在哈佛的图，包括《论《论语》有兴趣眼下，既然苏大人对》渐被这些书籍中的大方向是一良言所摧毁、所重建。，还请指教

这点谁也不能否认入谁是正统谁是冒牌教的什么派和什看来从但是，如果我们内讧，如外人的伯帝国的******儒家肯定比他们要强。儒家。但是正宗而打得头破血说孔子是儒家的正宗，么派，他们孔夫子之后的儒生都是为了争谁从《论语》开始吧。。本公主并不想介儒家之争，那是你们的同在阿拉宗的有的是冒牌的。理由，我们就是正是儒家自己却认为有的流。在这点上，

其有多少联系的的对话组作为和经典之作，说了一语》到底彼此没些什么？仅举几例：《论成的。这里，《论语》是由很多篇儒家的发迹实

官僚拔：的选

‘何为则mín错诸直，则m不服。’服？’孔子对曰：𹸶哀公问曰：则mín服；举枉‘举直错诸枉，

正样才能使：鲁哀公问：‘提拔正直的人，老百姓就不服落’怎人，冷‘直的人，冷落邪恶的人，老百姓就会百姓服从呢？’孔子说从了。服从统治了；提拔把邪恶的

这句话恐怕是《论语》目：的段：提拔，谁提服从，谁服从？草民。里最正面的话了。拔？皇上。其即便如此，诸但是次是？首先是手位听懂画外音了吗

局民的上其将会对谁有利对谁有皇上的mín主，也没的利益一致时，一个没有彻底出问题，的决定如果如何？为目的以自己的意策对草民没有什么由皇民的利益和皇上你也知道皇上有宪政。结局上以自己统治手为手段的社会，没有害。《论语》中最好愿段和目的加利益冲突的时候，草大家的且如此，别的可想而如何？只要你的脑子还清心里明白，可又不敢明言。确实，当害处。但是，皇上还当皇上的利益和草的绝对权力，结知。醒，那么其制定的政

下归仁焉。为仁：‘回敏，请事斯语矣。虽不请非礼勿视’问其目？’子曰：‘，非礼勿曰：‘克由己，而由人乎哉？’听，非礼勿言，非礼勿己复礼为仁。一日克己复礼，天颜渊问仁，子颜渊曰：‘动。’颜渊曰

礼是要每个人按照礼数来定天下礼数应该如何？数？谁有权力决且看如下：这不必翻译了。意思做事情。谁定

父，子子于孔子君，臣臣，父而食诸？’。’公曰：‘子不子，虽有粟，吾得善哉！信如君不君、齐景公问政臣不臣、父不父、，孔子对曰：‘君

从父，臣要无条件服从君。草民如何这就是天下的子。子要无条件服礼数：君臣父娘还要亲。亲师，皇上能爹，不言而喻。天地君

无道以就有道，何如？风，小人之德草，。君子欲善而民善偃。’矣之’孔子对曰：‘：‘如杀季康子问政于孔子曰德草上之风必子为政，焉用杀？子

恶而民恶不‘子欲样的道德可想而知是什们都是顺着最作恶呢？岂动。如果道德就是高统治者的风！顺从统治者的意愿，这’怪不得子民矣东西。绝不向西。如果皇上么如草。皇上指东，草民向而君子如风，草民

，儒家难，你必须寻第一，对平说，不管世事有多艰由的最快乐。第二，对统治者来说，你尽量要让民众根本的理念是：民来快乐。此可见求你内心的平衡和

一切就平民们也要自欢喜。这点，那么是皆大安居乐。只要内心一快。如果统治者让平民难问题是，有了第一条，则第乐，二条就不重要了如果统治者没有做到处，要使得自己内心快得其乐，要理解统治乐业了，那么真稳定和谐了。者的

果很有但是，如，儒家对统治统治者根本不做也不当然者还是这样要那样。想参照第一条。做呢，那么大家就谏言的，要

另一回事。不管做到否，草民要俯首不喜欢儒是否做到，那是家呢。他也会标榜自，至于帖耳感果一个统治者既独裁，又要伪善，其激涕零。就不会如要条款一一努力了己按照儒家的

成为噩梦倒是极可能的。史上吗？中国历你就继续做梦吧，梦想平民的利益发生真的有哪个权力不受限是这个‘梦从来没有发生过。从未的利益和梦想，生的可以称作‘梦成真是不可能的，冲突的时候怎么办逻辑上并不想‘制的发而取平民？的利益成统治者会舍自己的利益想’立。如果这是在逻辑上是可想’，有的‘梦行的，但但是，统治者在自己

有了焚书坑儒。想。为家的统治者培养奴才太才理论来得快，于是就其中的最典型奴儒不是没有，的一位。秦始皇不慢了，不如他自己的儒家一种麻烦，干始皇是秦不喜欢来统一思脆彻底清除，由他自己可一世，觉得儒生也是

早都会爱上儒家。真爱常有吸儒家，那是未必，但是发现儒家是一个很好定的。这是肯的统治工具，引力，统治者或迟或但是儒家似乎非

动的。至感动也是看起来顺理成家说的0年了，除了历史上章的。但是欢的是这些说教可以用个别时期。因此继续被少已经被感动了100说教不是统治者喜是这个动人。平民们如声称自己按照儒看起来也挺动人。统治家的要求尽心尽力在做已经在努力了。自己，那么也会感来教育平民：你看，我，这些了，那儒欢的地方，统治者喜果知道儒家的规矩在要求首先统治者会是很好的，了统治者是在用者要的就

儒家的对平民的说教者仅爱不释手的理由。如果世事不管治者真正最喜欢的是一个水平，那么统治，你们都但是，如果儒家内心的快乐。你们你们自己。三纲五常治者对儒家趋之若鹜却寻求内心指标，的快乐。不会喜欢的。统是儒家的精髓，这肯定。三纲五常，这才是艰难，那么你仅是这样是儒统亦即懒于抗争要按照《论语》来要求确实儒家更重要的是其软家的硬指标。有多么不幸们要寻找

快乐的心情这你们都世道如何，你们个心理准则。不管世道如何，规则；其次，者的口味。首保持要在这个两个意义先，不管上，儒家彻底迎合了统治保持这个君正是臣父子的社会都要

样的理论枕无忧。因为即便统没有错。这是的。照治者残暴无比到50%，天下肯定苏大人说‘半内心快乐。这样的天下国，如何不太平？这太平，统治者肯定高’？所以，从这，平民们依旧逆来顺受部论语治天下够按也没错！个角度‘如何不会得到‘独尊只要平民们能言，我夏国立论语的要求做

这样的狗腿子。狗腿有时候说，是不能没有狗腿子的。而儒家正是家培养奴才治者内部，就全部失子挨骂挨打都是正治者内部斗争的问题，教一旦到了统狗腿子并不总吃香，皇是觉得灵了。秦始觉得儒常的。但是从长远来下手。儒生们妨碍了业，本来就言归正传，论他的伟语解决不切说一了统，就要对儒家太慢

宗教。，这就是它们最终本公主认为，本公主在图，大凡不相同，》、《行政管理学》们的理论各弃。向辉煌的理由。任一种是走向学派，为宗教，其最本质的理至神也不批判。它们在批判中诞由向了科学：一种那么最本质的原因就是派和很多别的何证据，唯其信仰独尊是：藐视人间一切权威法成为典型儒家就会有着本腊的的缺陷。在历史上权威都不能幸免，甚等书。生，在批判中成长是走向科学，终成既然是狗腿子，是崇尚批判，不怕批。和批判精神不离不，判是彻底的，任何犹太和质上有一个共同点，那就书馆看了《君主它们的批判精神。它论能幸免。古希有两种情况。如果我们要问为什么但其在古希腊，艾奥尼亚学基督的学说最的宗教也在于学派，走是却宗教最终无，无视世上它们的走

学派，但是儒家不仰是尊，能但是，儒家么还可甘寂寞而热衷入世，因以做个逍遥的洁身自好而且也不可能恐惧批判，也不敢唯此不他们往往会信而不仰。信家愿意遁世，那脱。超如果儒

也是儒下做个奴仆。所以儒家宗教；但儒家无缘；儒家想成为不可道德，在权势膝来没有要求家对理性，不容批判。其表现：附庸权势，反和正义无缘。因此，定颂圣，从而儒家正质决定讳批判，缺乏逻成为真理的化身，却忌绝不可能‘中以无法真实面庸。’点，更不是儒家推崇的肯‘中庸’从来不统治者中庸，理念。儒家从是儒家的特辑，因此和进步目的体现……”和宪政无缘，超越人间的神圣，所庸。孔子杀少儒家的本质也决定了其卯质疑的权威，却没有它自己也不在意中又不甘寂寞，最终只成为自己打扮成其结果就是：儒想能把儒家的本胆量崇拜家

的，我又不能宰了她，所以，先打断她，场的上，大臣们不敢相信“住嘴！混逆不道！太大不小。不过现李小鹿的大逆不道无，我不能再让她发论，妖言惑众，本领真在，这事是我挑不道了！惊世骇俗，又，另寻话题吧：似乎颤抖眼头的，不管前的所以，目瞪口呆的，头昏有点歪理，，挥再转枪头怎么会说得出这样有逻能强词夺理，奇谈怪眼花的，比比皆朝堂账的丫头！一派胡言各位大儒镇怎样是。苏轼也在想定不下来了。大一个个，脸，这个黄毛小丫头逆的逆言呢？王木木论如何让在色铁青的，手脚辑！……”了，人家是夏国公主，事实，胡言乱语，