岸的朱四十二，此料，优哉游哉。对“你终于过来时正吃着鸡排，喝着饮了~~~”早已到达在大湖

思，让前辈王小烛说道。久等了！”好意“嗯！不

在前面。先走看看吧！”朱四十二首“走吧，去里面

天：穿过了那一锅山的后望无边的大然别有这背山的石室之中，居出现在王小烛他们原来，在洞湖之面前的是另一个石洞。后，

的还要宽敞，因为石壁上的文个山洞并不阴暗，两侧。字氛围相反，这与之前山洞幽森的光进入的缘故，有更多阳只见这个石洞比原先雕画也是看的一清二楚

巨画：叙事性帘的便是一幅史诗级的首先映入王小烛眼

讲述的是蓝星的古老历史。这

那是在创界上还没出现之前的蓝星。

“拔一毛而利天下，不为也。

取一毫而损天下，为也。”亦不

是先前与田园文明壁上所画的人思想启蒙时首先闯入王小烛识海的的故事。这样一句话，原来这石争霸宇宙的前蓝星就是

题——“诸子百家”。故事有一个大标这

立出大功的青色开石门角落。王小烛逼向一个此时，之前为推鳞片开始发热发光，直把

角落的石壁上，记载在那一片着这样的文字：

存立场，而能的社会哲学，社会只是一方存在的客体，更尊重识形态的束缚。所以对展了以自然义、中性定限、无执着的认识，道家哲学发展，开侧面切入空间。行秩序之的于社会责任的自由性，而不受任何意原理在，道的哲学即无然而然的直接从天道运行的原理态度并不先道家哲学不同于儒家在其中生存的出迥然不同于儒家有透过对此一世界运人类自主性的态度与存在定位。会哲学的进路，人们，应有其独义为主的“道“的哲立自存个活泼自在的世界是解释此原理的内涵，从而社学。天道运行有其自得以提出一

害，就可天下大治。的解要凭借一定的外部条知识”、“心斋”、“坐因循天性、顺势而为生活心境、“为而、以游无穷”，“法于忘”、还讲究“人天合系列政治经济军事主庄派还提出了“为学日放。同时，老庄派老派积极等等；而杨朱派宽刑简政、休养生庄派由此道家黄简应繁。”会认为所有的人都一“化蝶”等的生毛不拔，同时互不参与社件才能活动，弱”、“柔一”、“人天相应”“逍遥”的生活态度。认为现实中充满了束缚所有的束缚，达到非彼亦一是非”的认识政治活动，并提出了亦一是原理外，老能力的解放；提出息，以实现人的全“无所等一恃”的精神活功夫来面对世界即它们都是“和限制，大至鲲鹏害”、“另，以实现人的益、为道日损”、“此、“之于身，其德乃“乘天地之正，侵了“谦”蜩鸠，都需真”、“虚心实腹”、有所恃”的。为了摆脱而御六气之辩，阴阳，以朴应冗，以张，而老完不争、利而不自由，就需要“齐物”，小至修

园文明家社会哲学。么是儒的新世纪，自然是那又是什么呢不学，什知道什么是道家哲“儒家社会哲学？于创界山建立后臣？”王小烛出生于田服

存”低一头的“加牵扯的话，若是强知了。在，王小烛或者对同名“儒家社创界山会哲学”那必是一无所鸿钧书院”的哲学有些认识，但对于的道家因为那只比“

好奇心的前。驱使下，王小烛走社会哲学”的那个石壁到了讲述“儒家

——“六艺”两个硕大的字眼。此时，展现在他面前的便是

“六艺指的数。”、：礼、书、是儒家六种技能乐、射、御

则知荣，《管子立·牧民》所谓“仓廪辱”。”实则知礼节，衣食足礼者，不学“礼”无以“何谓“礼”？

飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则燕徵？有“礼”则必有庆贺必有五音宫商角“何谓“乐”羽伴奏。”

“何谓“射”？君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”

“何谓“书”？借，造字之本也。”官保氏掌管国子，教之六书，象形、象象意、象声、故周、事古者八岁入小学，转注、假

数，即数学之数。《也。”谓“数”？“何，《河图洛书》易》为其始

介绍。壁上关于“儒家王小烛认真阅读着石六艺”的

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走着走着，世事变蓝遍星战败了这史前蓝前的不世辉煌天使族的人的尔虞我诈，星的朝代更虚伪面纱。，看惯了蓝星桑海沧田。王小烛看看透了交战中田园文明迁，替，看到了

病树前头万木春。”王小历来更来。保守历经沧桑巨变的蓝星带烛相信自己会给这史摧残，“沉舟侧加美好，更有希望的未畔千帆过，