“你终对岸的朱四十二，于过来了~~排，喝着饮料，优哉游哉。此时正吃着鸡~”早已到达在大湖

说道。辈久等让前了！”王小烛“嗯！不好意思，

看看吧！”朱四十二首“走吧，去里面先走在前面。

在王小烛他们面前的是一的大湖之望无边那之中，居然另一个石洞后山的石室。后，出现别有洞天：穿过了原来，在这背锅山的

缘故，与之前山洞幽比原先的还要宽楚。侧石壁上的敞，只见这森的氛进入的文字雕画也是因为有更多阳光个山洞并不阴暗，两反，围相看的一清二个石洞这

眼帘的首先映入王小烛叙事性巨画：便是一幅史诗级的

史。这讲述的星的古老历是蓝

现之前的蓝星。那是在创界上还没出

“拔一毛而天下，不为也。利

下，亦不为也。”而损天取一毫

闯入王小烛识海的就是的故事前与田先。壁上所画的是先园文明争霸宇宙的这样一句话，原来这石首前蓝星人思想启蒙时

—“诸子百家”。大标题—这故事有一个

逼向一个角落。，直把王小烛出大功的青色鳞片立此时，之前为推开石门开始发热发光

角落的石壁上，记载着在那一片这样的文字：

家的有其自然的哲学侧为主以自然义、中性义的人们，应有其独同，社会只是一方存在的的世界空间。透过对度而以提出一个活切入，开家哲学发展出迥然不同于儒即是解释此原哲学的进社会哲缚。所以与存在定位。面展了客体，在其中生存对于社，而不受任何运行的原理、无执着的认识，道会责任的态度路，直接从天道的“道“而能有道家哲学不无定限理的内涵，从而得立自存的自由性此一世界运行秩序之学更尊重人类自主性的态并不先存立场，意识形态的束于儒家社会。天道运行然的原理在，道的哲学泼自在

至蜩鸠，都需要凭，老庄派还讲究”、“此亦道家黄老派积极参与社穷”，“法于阴阳，会，就可制，大至鲲鹏，小现人的知识能力的解放修之于由，就需要“齐物”“才能了理，以实来面对世所恃”的精神自坐忘”、“化蝶无弱”、“柔”、“主张，而老庄派天性、顺势而为、所有的人都一毛不拔，政治经济军事为了摆脱所有派还提出了“为学，老庄以朴应冗，以简应繁。束缚，达界，以实现人的生“乘天地之正，的到完全“认识原一是非彼亦一是非”的”等等；而杨朱派认为宽刑简政、休养生息等一系列活动，即它们都是“有所恃”的。由此；提出了“谦”、“逍遥”的生活态度身，其德乃真”、同时互不侵害。另外政治活、利而不害”、“”等的生活心境的解放。同时活功夫认为现实中充满“人天合一”、“人天动，并提出了因循相应”、“为而不争“虚心实腹”、束缚和限借一定的外部条件天下大治。心斋”、“而御六气之辩，以游无日益、为道日损

？”王小烛出生又是什么呢“儒家社会哲学？那于创界山建立后然是不知道什么是道文明的新世纪，自臣服于田园家哲学，什么是儒家社会哲学。

但若是强加牵扯的话，因为那只或者对同名的书院”的存在，王小烛比“创界山”道家哲学有些认识，低一头的“鸿钧对于“儒家社会哲学”那必是一无所知了。

儒家社会哲，王小烛走到了讲述“的驱使下个石壁学”的那好奇心前。

”两个硕大的字此时，展现在他面前的眼。便是——“六艺

、射、御、书、数。“六艺指的是儒家六种技能：礼、乐”

”？礼实则知礼节，衣仓廪，《牧者，不学“礼”无以立管子·食足则知荣辱”。”民》所谓““何谓“礼

燕飨之”，有庆贺“何谓“乐奏。”商角徵羽伴”？有“礼”乐则必有五音宫则必有庆贺燕飨之“乐

”其争也君子。“何谓“射”？君子所争，必也射乎无，揖躟而升，下而饮，

。”声、转注、假借，“书意“何谓造字之本也象事、象官保象形、、象入小学，故周氏掌管国子，教之六书，”？古者八岁

“何？数洛谓“数”也。”《易》，《河图书》为其始，即数学之数。

六艺”的绍。王小烛认真阅读着石壁上关于“儒家介

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走着世辉煌，交战中田园文走着，世事变迁看惯了烛看看透了蓝星的朝代更替，看桑海沧田。王小，到了蓝星战败前的不遍了这史前明天使族的虚伪面纱。蓝星人的尔虞我诈，

，更有希望的“沉舟历经己会给这保守历史摧侧残，未来。沧桑巨变的蓝星带来更加美好畔千帆过，病树前头万相信自木春。”王小烛