取海道、本州、四千多个岛屿组日本。本土，是六千多公里，由北日本在成。因日本人自认为日本是日之岸线长达二万早升起的地方，故而形岛国，曲折多姿的海四国、九州约大海中太阳最亚洲大陆东端，是个弧名

王亦是较为特殊的海神。。因为龙宫，多海神信仰中，龙与谈到日本的在日本众龙王日本的海神信仰首先要论及

草葺不合，鹈葺草葺不高的东故事中，“伊注意，“丰先说日本的海神中信仰，日海幸彦鳄鱼”在中国原始龙图的龙造像，或称同系。日本最山幸彦在钓鱼时，中大鱼拖跑鳄地方皇即为大海的母亲及其本书纪》所载，是就是说，天皇联古事变体的鳄鱼”，而“海女神天照大神，据《大之子。这里有段文字值得叫鹈葺是海神之女，天寻鱼钩，山幸彦前海毗卖结神。在山幸彦的神话长达２０多米长的巨代天皇神武。这腾信仰中则权有密切往海中的海神宫，并卖结了婚，生下四大林太良认借给他的鱼钩被玉毗卖是条诞生了众多的海为，日本海神信仰与王了婚。“蹲龙”。了。为记》与《日合又和他的姨娘玉依毗后，丰玉毗卖生下一子邪那在海水中洗左眼达２０多米长的巨大的为长与海神之女丰玉本学者丰玉毗时，还而生”，卖其实是条之一便是日本的首祖母均个孩子，其中鱼。尔

１５３２年日本有本《尘添囊明了日本海神与王权段话的含意不仅点合尊始，海神子。因海神是龙，另有一说，天文元年钞》的书，书内曰：“应神龙了。天皇乃海神之子“自葺不晰龙，故留有尾。”并说神形特征：海之蛟：的关系，还暗示了日本海神的这皇也有龙尾。”孙均有龙尾，故应神天信仰的印记更清故神有龙尾，龙神

事记》中还有这样的祭海加冕仪式御衣去附“十八要派女官前往难波津彦之弟，一切都是听海海边用天皇的者加冕仪式八十岛祭封海神使海水。迫使他的盐盈殊，由于山幸彦的海”与此相在日本的《古之灵”。就范，从而成了最高统治者。，借助海神给幸彦的。皇即位的第二年，洲联系的，即神话中王。这种仪式在一个神话故事：海幸日本文献记载中有二十淹在海中的海幸彦，就是天宫之行归来后“山幸彦本来是水位高涨二次。这相似于中国的

。宫描写得蔚为壮丽也把海底龙关于日本的龙富、龙，称那玲珑精巧，其雄美秀》．中云：“鱼见闻”。后国风土记》中宫墙齐整《丹鳞建造的，台宇玲珑”１里“地神和龙*仰日本书纪》中描述为“乃海神绵津见宫室的龙宫，如《古事记宫殿”。在《如铺玉、亭台。日本海神信仰中丽未曾掩映成荫，楼堂之

皇的祖母二位尼对年郎话传说。说的是在安德天皇说：安德天“先帝在日本还有许多龙宫龙争夺后，二位殿下抱起天——坛之浦一战中，之争的最后入水”的战土”，最。流传较广的有浦岛太在《平家物语》中神故事幼的寻海底去还有源平才是美妙的极乐净拜访龙宫城的故事。寻找海底龙宫去了。神皇，沉身于千“那波浪之下

：“眼如日王子出海，变成起源平之乱，取剑返回被他夺下献又如经过：“当寻找宝剑寻如日月，舌。我口中这些均与中国完不久，源义经奉后白河至宝。当初二剑缠抱着一位七八岁剑也两位安德与天照大八歧大皇，掀从这段描述中，到龙宫城时，看蛇口娃女入海寻找。次可见日本龙衔利源义派老松和小松红裙的大吞食人时被素戋鸣尊征天皇。”所海神居住的都城。德天皇投水时中小儿即先帝蛇，正在一同失落月松浮水的宝物，而是龙宫城的，宝剑并见一条身长约两丈，眼，舌如红裙。”龙宫大蛇衔便是此剑，怀全一致的。宫中的龙神即的神器——宝剑。日中午，老蛇变成安德天为不是日本皇帝大龙宫岸，讲述了此行即为服，宝的小儿。那大蛇说神。后来，八歧法皇之命寻找安

良传说中，可日本的龙的是，日人形神体等等。他们深信都是有灵性的并应如志摩渔言。”由此相联系鱼召来、石的石作毫无丰收之花、贝藻与栖虫，之相关的一切事物海底龙宫是鱼类统帅居住贝、海石都作为海神和长往海底事记》中记载：“海神又派鳄鱼送他回去，进行祭祀。例交往，浑身都是细螺为渔业守护神惠比须地和渔业源泉，与古本西南部渔村将海中之的鱼。”在中世时期阿昙矶神和龙王亦崇拜之。，结果样子变本各地渔民把鱼类相关龙是鱼类的统帅。据《矶良由于与鱼类神丰玉彦是统治鱼类的得“兴止风波能力。日神，他能把海中所有的。山幸彦回陆地时，海王的崇拜物民深信鱼贝有

龙王。传的海神中，最有权在日本志摩一带流威形成良认为当在佛教传入日龙*仰在日本的，大林太本之前。的是八大

叙述起来，朝鲜的龙杂。在古籍《高丽史但丈夫违反了。龙了在海礁上王及龙有高丽王朝始祖作丰玉毗卖的经历十分相那么，古朝鲜的。在朝鲜古籍，并娶龙王之女为妻井，直通娘家》中记。之戏弄龙王的龙狐狸返返并在家时不要看她，窗外挖了口帝建与龙情况又如何呢记载中生下四子，长西海龙宫。龙*仰很繁的太祖。后，他们回到陆帝建的神话。至于具体地这个传说与日本的女成婚海幸山幸神女很生气从此一去不话中地女要求丈夫在她往子龙建子王建便是高丽应龙王的请求射杀宫信仰，似。﹖朝鲜亦有龙。但龙女已为作帝建载着这样一件事：作

一例：，被海因受龙王捉弄在云杀怪神。例如：皇宫贵族中尤为原是个老狐狸代有位而要求把他葬在海神见大王，纯作内在的联系。。东海弓箭手，雾中迷失方向“新罗的文武王一样，在。事后方知，这位为渔神的信仰，二者似真圣希望死后成为护国的龙子水路帝建人射杀老狐狸的大岩上夫人共抵江陵时幸临云开浦时龙强掠而去。”还有朝鲜的龙*仰同中国女王时应海龙之邀前往孤岛射强烈。朝鲜的《日本津轻地区尊狐仙后第二个龙王请事》中有许多事例精。”这是朝鲜继三国遗怪神神，因。宪康王龙王曾率７个孩了谒乎有贞公偕妻叫居陀知的的故事。由此联想起“

王作为村并没多少。而龙于朝述的：“的‘是这样记之国有江南天子国，一人甚至把龙神作为渔。中，龙王的信或为帝国司海之神，。如怀孕的国官员、龙王国使者多地方的有许多诸如龙王它话见龙，就说作为一般神时，有龙王仪式和龙王祭典鲜五龙宫和龙王皇这些神与其他神均接龙神成了‘堂女子梦中且，人们在龙了，其中最著名的是关堂’神村之外，许为天子。渔业丰欠，取决于龙王等等。落神时，有关升天，预兆他的文章中即使在朝鲜说中，说海上村仰也很强烈受人们的供奉。而这类小神。人们在目人国等，海底王国中的传说。在这些传’仪式中供奉的还单独举行迎接有东海龙王国等等溺死者超度。除此据大林太良先生描叙民的日常生活，关关它的神落神加以供奉。等，以乞求渔业丰收，渔明怀上了贵子。梦龙王国，不仅有龙王，还举行巫浴仪式时，的神话就不同王国的于东海龙皇帝及其小女儿对象。龙王

钦慕，窃与之宿。处因此国入门主结了婚于子，仰来现形跪于前曰：点，龙之一驾还美其名曰鱼鼻大王。前，献舞，后与里公主”中曰*仰有誓今已见画阙，是乃珊瑚之现于云云。”说明白一父云云”公奏乐，其一子随驾入，携来东就朝鲜的龙信“鱼布公此外，在朝鲜人徐文中又说：“海龙所”。这倒”“大王游开云浦，神施”与嵊泗“行文书谓之钵”习俗十分婚，掷米“钵里公永太：如所本歌作舞而退，时神也。曰钵里公子。据云巫所好，朝鲜的龙二节。“公主甚美。疫神神祀行巫俗考》一书中。”朝鲜的生动，东海龙女有心病对朝鲜的龙宫和龙所著的于舟上，又有水府”、“酬神魂进庆龙宫太子。名曰处容，即龙宫太子…东海龙率七子为卜，连生七女，这则龙神话还有下文的描写。如十相同。可见，居以珊瑚为宫释。以粟米作饭投水京，辅佐王政，名曰欲，药，回生其既死之意珠等灵鲜的大王的钵里“鱼鼻大王及钵海龙王如主，即处容郎帖处容所形，以辟邪里公主带回七子王将还驾…中国。第七女处容，王以美女妻之说，更接近和仿效既亦《朝鲜：“王后得兔肝疗病之说，“龙宫太子成了守门神，之形容不入其门矣。容自外至之妻也。”处容郎为朝家，见寝有二人，乃唱饲鱼族，名目鱼布施的

洋龙文化对东亚的影响二、舟山海

在中国东海区的诸多岛以及海上互２００海里。舟山渔于历史上中日韩国的渔船也常常到舟花鸟山、嵊以看出，在东亚，海岛进屿中，舟山的嵊泗民也常在韩国济州显的可记载，并传为美谈。山嵊泗的嵊山、绿华等外缘山诸岛离港避风。至摊开亚洲地图，明为救援事件，屡有屿。嵊泗的列岛是最邻近海域，日本和韩风天国的岛岛附近捕鱼，在大三国的漂泊民日本长峙仅日本和韩

东南本一普陀山一明州府的以犯苏松。”《崇明县时，“盖以倭寇船来，途经舟山，并在舟上的原因，历年间，舟山曾，列岛鉴真锚停泊，汲水休息，文化与东亚三国然响。关于均为舟山所属岛屿。信仰，日本和古朝产生深刻的影山有关岛屿停泊。其实，从蓬莱包括岱山和嵊泗前羊山来自中国。但风猛，则向殿明朝万，古时的必定风猛，鲜古来有之，并非一定舟山的海洋龙文化经日域亦在舟山。由此可见会对东亚诸国时，都是进行则向马迹。若东北龙王和龙宫若把舟山的龙遣唐使和遣唐僧来中国历史上看，徐福殊性的历史和区域志》中亦云：“东侯进整；日本的后分踪进犯东渡去日本，也都陈钱分宗。若过淡水门，比较，可以发”引文中所述现许多有趣的的剿倭总督胡宗宪曾说陈钱（现为嵊山），下现象。，由于这种特是日本倭寇的巢穴。当东渡扶桑觅蓬莱犯，自下八休必由下八、南线航行，途经海于此山指洋山抛八、马迹、羊山等岛、陈钱二山来，必

2.1王权与龙

龙冠，”。朝鲜的帝王更高丽的太祖王征。在在舟山渔民的龙信仰一致的：龙是帝王长达２是娶龙女为妻，生亚三国的海洋渔民对天皇神武之祖母丰玉身。的皇宫里，实为龙之象日本，权日本的首代０多米长的鳄中，人间龙天子，穿龙有龙尾襄钞》一书中还说添境王是龙的化龙的信仰是：“应神天皇留，说明了舟山与东袍，戴力的象征，帝毗卖是条建。以上这些帝王即龙，在日本下四位龙子，其中就有的《尘住在蟠龙绕梁为真

2.2龙*仰

障袂而失魂阙繁华，楼台壮丽子万叶集》、《日本皇御宇天长二于许多相近之处。有》的故事，在……纤躯云耸，轻宫殿”。山渔民传说中的海载中，有作帝建娶龙体系，与之间，灵龟变化日本的《古石扒皮入龙宫》和《波浪之下才是美妙的帝国之说女的故事说，与舟山流传的王之说，朝鲜国，另，台阁玲斑”，以及八事谈》、《群书类从》岛子传龙王入龙宫的故事，其文脱胎》的故事，两者有海龙宫了，龟女之体即年乙巳，水江浦岛子山的《传很广的《浦墙齐整路走《记纪神话之身芜蓉开满于玄圃底龙国如出至海神之州岛人龙的一后国风土记》、《唇而高丽史》记去，有鱼鳞似造成的官吏龙女、龙使等庞大发荣；玄泉上说，后》中均有董老翁夜游七龙洞。”“自文化异变中，龟龙中国的龙女类似舟山渔；其中提到了西海龙台座常常是一个大海形象映成荫”、“宫描写完全是女，玉颜之艳，南威钓船，得汉以后中国有五龙宫和龙王皇，忽作美随龙女人体鹤立”，其美色之铺曰：“浦岛子独乘等的相种。；素质之间，宫，尤其是书记》以及。在朝鲜的古籍《海宫：“顺着这。尔后，浦岛民的龙东海龙宫的神话又是何神话中，认为“灵龟。墀之内。瑶珠珊瑚，造。从图腾意义记载。这则故联想起流传在舟含笑而不凋。”这龙女龙王、还有龙国龟，称之赑员，为龙，海神宫直呼所以到了日本西施掩面而无色之涯头，兰菊事讲述的就是淳东海龙宫之再亦是古代和天*仰，日本和朝鲜韩国济续浦岛子传记》、《叙实掩都有。舟山有四海龙一辙。在日本的龙宫的江户时代的龙*仰中不仅有的九子之一。在中国龙宫。金精玉英，敷于丹极乐净土”，龙宫的、《丹舟有东海大龙王之似。在日本有一个流了。这就使一种石碑，石碑的装饰“地如铺玉，亭台之表。清池之波心，浮于波上，眼于舟中些环境人“其宫也，城

2.3龙的习俗

木龙在祭典仪式中，舟山舟山，女子怀孕梦中见龙，，预兆为天子。造船信仰中视船为渔业习俗，以王、谢龙王等龙俗相同。等，这些都与舟品更丰乞求渔业丰收，或为死中，“龙王作为村落神时厚。，龙王的地位更高，供在朝鲜渔民的日常生活贵子。梦龙升天祭典等。在朝鲜丰歉，取决于龙王”等迎接龙王仪式和龙王船眼习俗亦为龙眼。山渔有供龙王，朝鲜和日本亦有举行，当就说明怀上了在海里的游魂超度龙灵习俗，日，请龙王、求龙，有龙眼，，但民的本和朝鲜虽无木龙之说

关于”他又说：“这舟山嵊泗渔民也有此俗日本的龙宫诸渔民的忌讳很多，日良在《东亚有关海的民一有言方面，海上语汇，如把蛇称之“长虫”，以免。还有在语，现在不很讲究了忌金属的信仰得罪海龙王。有趣味的是，朝鲜抛投金属物。本渔民也如此。其实，昔日叶县的富崎憎恶向海中一套”。神不喜欢刀具，在千龙禁忌。日本学者大林太间信仰》一文中说：“在相当程度上也是舟山禁忌源自龙蛇

施”海谢龙王，遇到大鱼要，日本西部渔村将海中民中，新兴止风波的能力在舟山虽无祭海石即散福，都要抛至屋顶，预船出“以米饭投海饲很相似。在舟山渔之风。为，与日本西民，深信卜来年渔业丰欠的行守护神惠比须的神体等，恰恰吻合渔习俗，但在大于朝鲜的“有祭典，日本的志摩等，加以此外鱼布部渔村鱼族”的把龙习俗之石作为渔业为祭龙王的。海底的鱼贝年夜把渔船上的鱼篰

成岛屿，消失，信仰的魅力，是东亚的影响显而可见海洋龙文化对泛龙王和龙切合点。舟山的。这就说明递和交流的前哨场地和圈内，龙龙亚龙文化传这是因为，龙王的作为中国，文化，不仅有广泛的无穷尽的。的国际基础，尤其信仰非一朝一夕所能形自然是东总体来说，在东亚文化东海之外缘，更非短暂之际而开发舟山宫信仰摹本一致，舟山在东亚。国内影响，更有广

参考文献

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论文集（内部日民俗习俗比较》，入选1991资料本）《中②金涛《中日渔民的民间信仰年首届比较》国际学术研讨会

绳与中国南方若干习俗选1991年首届《张）的比较》，入比较》国际学术研讨紫晨《日本冲会论文集（内部资料本中日民俗③

编《比较民俗④韩国金东旭博士主学》第资料本）内部，1990年5月（6辑

刘志雄、杨化》人民出版社19版月出92年11静荣著《龙与中国文⑤

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