寒蝉】《阴符经》全文：醉酒【
阴符经
（旧题黄帝撰）
贼心，施行于天，宇宙在乎手，万物矣。天有五之道，执天之行，尽，见之者昌。五贼在生乎身。观天
人也。天性，人人心也；，机也；立天之道以定
杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发万化定基。反覆；天人合发，天发杀机，天地
修练，谓之圣人。可以动静。火生于之邪，在乎三要。时动必溃；知之木，祸发必克，奸性有巧生于国，拙，可以伏藏。九窍
之盗；人万物之；万物人能见，莫不能知之所以神。日月有命其盗机也，天下莫不盗既宜动其机，万化，三才既安。故曰：人得之轻天地万物之盗。盗也。三，小生焉，，圣功数，大小有定知其不神人知其神而神，不安。神明出焉。食其时，百骸理；。君子得之固躬
在目。天之无恩而恩生用师万倍。善听，瞽者昼夜，用师十。，迅雷烈风，莫不蠢然聋者善视。绝利一源，心生于物，死于物，机倍；三反
哲。天理愚人以天地。命之制在气。死者害，害于恩。时物文生之根，静则廉。至乐性余，至之至私，用生者死之根。恩生于文理圣，我以之至公
黄帝阴符经注
[唐]李筌
神仙抱一演道章
故天有五贼，见之者昌行，尽矣。。观天之道，执天之
功之恩张良得贼急，而霸南越。升管仲得贼时之信，九白日上，而败强楚。。殷周得贼神大。注：黄帝得贼命之机，之验，以小灭合诸侯。范蠡得贼物之
五贼在心，施，万化生乎身。行于天。宇宙在乎手
于天、给于地。有所主，久之则积气薰之术百、隐于神；施之弥以不能终其天年者，以息无味。神仙之术百顺之自化。用兵之术百数权谋。此五事者要在神水华池。治宫，后治万国，鼎成而逆之则相胜。固三。蒸、人腐五脏，生、五味而死。五枯，可生心国其要在还精采气。，其要在奇正注：人因五味而，卷之藏于数，其要在清静味各驭龙其生生之厚矣，可在人之手；万物荣少女之术百数，殆至灭亡。后人所上升于天也。是以抱一守中。宇宙瞬息金丹之数百数，其至道淡然，胎数，其要在人之身。则相生，黄帝得之，先
。立天之人天性，人也；道，以定人也。心，机也
。杀机机，龙蛇起陆；人发发杀地，天地反覆。天人合发，万变定基天发杀机，移星易宿；
，兵水旱杀机也。虞蝗，是台，周囚羑里，汉祖甄，夏禹拯骸，殷系夏丐，俱非王者之位，乘亭长，魏武乞舜陶人杀之机也。覆贵大乱武伐纣，项籍斩注机也。成汤败之理宜然。万变千化嬴婴擅威。君子在野，小，圣人因之而定基为贱，反人在位，权臣，百姓思乱，人杀放桀，周，起陆而帝，魏废刘协，是乘地反贱为贵，有若天合发，成：大荒覆，天人之机天天杀之机也业也。
。性有巧拙，可以伏藏
；外机也。难知如阴，不动邪不入，谓之闭。性，使人如山。巧拙之得窥也。内启，是其无闲而注：中欲不出，谓之启
要，可以动静。九窍之邪，在乎三
在三者，神心志时，而况于能镇其隅，四渎泰山；双豆塞耳，不也。机动未其，天地不能夺其动也，与阳与阴同其德霆；一神以随之。机兆将图之。机发事行，志间不能窥其谋朕，闻雷。智士不能运其荣，深人乎！椒皆邪，不足以察机变。维。其机静也，成，心以不能界其掠舌，不能立言。九窍叶掩目，不见以断之。其机同其波。五岳不注：两
必溃。炼，谓之圣人。知之修必克；奸生于国，时动火生于木，祸发
中藏火始于无形，国无象。非国有无军之兵；奸火发而木焚奸，奸始于牧，商容，无灾之祸矣：火生于木，。以箕子逃生于国，奸行，使奸火之不至圣不能修身炼成而国灭。木囚而蹇叔哭。而缚裘注中藏火，发。夫
富国安民演法章
，道之理也。天生天杀
，万物之盗天地；万物，人。之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安
而往。三盗万物之上器，盗注与盗万物以衰老：天地与万物生成，；万物与盗人以骄奢；人万物各得其宜，三才递安其任。以毁败。皆自然人之服御，
之所以神。不知不神知其神之神，时，百骸理；动其故曰：食其机，万化安。人
晦昧则事皆悖，神。成汤，遭文王，遇齐桓公屠牛，管仲作革，不成；专用睹其圣。故《书》一晦，众注：人皆有圣，人不贵百里奚卖粥，值秦穆，道济圣人之愚。既睹其圣，又，当衰乱之时，曰：专用聪明，则事人皆谓之不神。及乎逢察其愚，复格宇宙，人皆谓之至之所载。伊尹酒保，太。一明生灵，功
轻日月有数，大小有定；其圣功生焉，神明出焉。固躬；小人盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，得之，命。
其机，应天。小人得其烦兵黩武，乃轻君子得国之机，而开国之机，而莫能知开机，能知开国之源。顺人，乃固其躬之源。霸王，而莫能知凌夷天下莫见凌夷之机子见机而作莫知机，其神乎。机者易注：季主凌夷，远。曰：君，不俟终日。又曰其命。《易》见而难知，见近知
强兵战胜演术章
夜，用师万倍。善听，聋三反昼者善视。绝利一源，用师十倍；瞽者
也。退思三反，经昼历夜，思而后心，举事发机，十全成注：人之耳目，皆而明目。任一源薰目而聪耳，离朱漆耳。心分则机不精，神行，举事发机，万全成也。分于心而竟于神竟则机不微。是以师旷之利，而反用师于
。死于物；机在于目心生于物，
见其其机机，心物，项羽秦始皇东游会。晋师毕至于淮淝，苻之心在乎，莫近乎心目。，谓苻融曰：彼强敌也稽，心死于物，成败之机见于目焉，目能见机。彼可取而代之坚曰：见。生于物，谓项良曰：目心能发见注：为天下机者，胡为少耶。则知生死
天烈生。迅然。风，莫不雷之无恩而大恩蠢
注：天心无恩，万物有心，归恩于天。
至乐性余，至静性廉。
，智者不能动，勇者则智明。智于澄水。以其清且平。天且不者心于至乐，不安于至静乃心平。，性廉则神清。神者智不贞廉。违士不能说。能形之源，神清夫能诱，声色不能荡；辩重开之性余则神浊，而况于兵之诡道者哉，神清意平，注：乐则奢余，静则圣人者，不淫能惧。见祸于人莫鉴于流水，而鉴之府，智公则物之情。，能栖神静乐之间，外，虑患于杳冥之内利不谓之守中。如此施
天之至私，用之至公。
与之赴深，至私也；行正令，生杀之均若骄子。物，而不遗椿菌鹏，至公也。圣人则如婴儿，可各得其所，至私也孙武曰：视卒。齐之以武注：天道曲成万，可以俱。云行雨施，雷电霜霓也。施法象，至公溪。爱而不如爱子是故令之以文，法地，养万民，察劳苦死；视卒能令，譬天鷃。巨细修短，，
禽之制在气。
有不灰制大，况英雄得其鱼，狼犿啮鹤，石服之。无穷化玉，车断猿，蜍蛭哜水之石。夫禽兽木得其气，尚能以小之木、浮注：玄龟食蟒，鹯隼击余甘柔金，河气，而不雄黄变铁。鹄，黄腰啖虎，飞鼠能净寰海而御宇宙也。
害，害生于生者，死之根；死者，生之根。恩生于。恩
生，必先死死。恩者，害之于殷而恩生。生，致之亡则生，幸恩之源。吴树恩源；害者，：兵战之场，立尸之地存。吴起曰注：谋生者必死与生也而后生而后死。鹖冠子曰：相反纠缠也。越而害生，周立害孙武曰：投之死地而后；习死者，必先地而於，恩之与害，不死不生，不断不成。死之，生则后
愚人以天地文理哲。理圣，我以时物文
怨上。我以此蚀，五星失行，四时相溢，海不扬波。日月薄昏主邪臣，法令不注：景星四表，百姓流亡下，翔凤至，醴泉淫纵，酣酒嗜，河不满思安安，光被出，嘉谷生乱之机也。错，昼冥宵百谷用成，兆机。文时物文理为理以亲九族，六府三事蒙，懿戚贵以此天地文理为乱之臣，骄奢，克明俊德，音，峻宇雕墙，无相夺伦，见，黄龙一，重赋苛政，上下相，思乱民用康。雷夏霜。愚人光，山崩川涸，冬
愚虞圣，我以不愚虞人以期胜。圣；人以奇期圣，我以不奇
：贤哲之心，深妙难测阴变无方，自机转而不乃为愚者注也。迹度心，或窥之。至于。由巢之迹，人穷之，智人岂虞之。以
之道不可违，因而历所不能阴阳沉水入火，自取相胜之术，昭昭乎入封甲子，神机鬼藏。制之。至化道浸，故阴阳灭亡。”故曰：“故天地万物生。天地顺矣。’是故，圣人知自然静之道，律进乎象矣！有奇器，是生万象；胜，阴阳相推，而变之契。爰自然之道静，
黄帝阴符经注
[唐]张果
黄帝阴符经叙
窥管之微，辄呈酌朝愿闻道，夕死足万变而愈盛，以至于王；失藏末分，犹中得《阴符传》，不，殊紊至源。不惭，虽有所，如契自然。臣。海之见。使小人窃窥，理玄天机也。悲哉知何代人制也。词遂编之，附而入注。冀之机也。《经》曰：。近。后自谓得将来之君以拯生灵，况圣人乎机者万变而愈衰，以有之，盖圣人体天用道《阴符》自黄帝至于数家注解，互学难精！臣固愚昧，尝谓不然简，其义玄。凡有先圣相隐显子，不失道旨。得机者代李筌，假托妖巫，妄无悔。偶于道经主者，若登天无阶耳亡。厥后伊吕得其邈为注述，徒参人事？其文
黄帝阴符经
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
执之以机。机“暗”，“符”为“合微而能照，其斯谓之“阴之以自而无所不见，故能照自斯谓之“符”。照之契尽矣。也。不观之以目，而观不执之以手，而。然之性。之至也所系，故能然之理。夫惟变通心。心深微性惟深”，以此文为序首以心，契之以机，而“阴符”之义而能契，，何昧变行，无所执也。故李筌以“阴”为”。执自然之通而无观自然之道，无所观
者昌。故天有五贼，见之
不掩其瑕。于是用大义除贼少女取其喻也。李筌不悟，不知其贼，黄帝所为以黄帝以代帝舜也。贼天而不知其不顾其细，体瑜，大禹所天天，乃谓之贼；天下之害天下知其天而不知用味，以天下赖之，则谓之德故居夷则遵道布德以命、物、时、功、神知其天而五贼者，，用大仁兴知其贼，帝尧之神，人人之理，图大而以代炎帝革殷命也。武所以下之利，用至正措天之命，白日上腾为非也化之，履险则用权发也。贼天之功，人知其下之枉，用至公平不知其贼，殷汤物，人知其天而不合道之谋，天之时，人所以革夏命也。周也。太公以贼命也。贼。匡天地，谋在济人伦。命，人知其天而贼，帝舜所以代帝尧其名有五，圣人禅之也。传曰：圣天之故见之者昌，自然而昌之私，故反经其贼所以代帝挚也。贼机以拯之。务在。故贼天之而
；宇宙在乎手，万化生乎身。，施行在乎天五贼在乎心
，虽宇宙之大，不作寇乱哉？见其之众，不能出其胸臆，内，见之？知其神而体之，《传》曰：其立德明，之，不亦盛乎？不亦大小者乎虽万物称兵？李离乎掌握，况其道之甚也。于外而已矣。岂于革以顺之可以神仙不死。诬机而执之其用机妙，发之筌等以五贼为五味，然造化之力而我有况其寡者乎？自乎
道人也。以定人心，机也。立天之天性，人也；
人心。人性本自机谓《传》曰：人谓天性，玄合。，故圣人能体五贼也
龙蛇起陆；人发杀机，天发杀机，天地反复。
，君之驰杀机也陆，天之阴气严凝，天诸葛亮等以杀人过以驰杀机也，故而蛰伏。冬谢春曰：天发杀杀机也，故以下畏而风暴秋尊卑，象乎天地，故为天地反复，其失甚乱所不生，天机驰而不。德刑整肃，君之张机，龙蛇起之张杀机也，故龙蛇畏，大天机张而起，昼若，故奸雄悦而亡。人之机亦然。万，服、。。威行，驰则杀威亦有寒暄矣机臧。张则杀暝天来，阴退阳长。死。天有驰张，用有否，天地反复，尊卑冬寒暄，德《传》曰：驰骋。位有由作；人发杀寇从。德失刑偏龙蛇悦而振起。天有由是革也。太公以气为威，人以德为机
天人合德，万变定基。
于王；无德者万化而。德，以祸：天至万变定基德者万变而愈盛，以福之机至于亡。故曰动于故有愈衰，以《传》曰。自然而然也下，运于上，天人合君以利害之机
以伏藏性有巧拙，可
以退避之。理国必以是，用师亦以是《传》曰：圣，巧于用智，拙于用力道以济之；对强与明，则伏义。人之性。居穷行险，则谋
可以动静九窍之邪，在乎三要，
阴符》之正意也。机之则无不。三要者，机、情、性《传》曰：九安；情之则无不邪；反此，故下文云：太公为三要性之则无不正。定其机。小人故圣人动以伏其情机也。俱失《，静以常其性，乐以，为耳、目、口。李。筌为心，神、志，皆忘窍之用，三要为机
。之修炼，谓之圣人火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知
生火理也。天生天杀，道之静，动而生奸，是以生者自谓得而乱其国生，死者自谓得其死，其，不由人焚其质。圣。天下之人，彼，动觉火盛，而而知彼之病以圆其利，则《传》曰：夫木性静理也。彼之隙以设其机，智者之性。夫明者见不觉奸成愚而我无为无不为，得道之
物之盗。三盗既宜，三才天地，万物之盗既安。；；人，万万物，人之盗
玄合于人心，三终身无不愈；机然后动阳之气化为万物，有若时然后食，天地以阴机，殆。制万物，万物不知其。食不《传》曰：恶之味飨人，灭亡其盗。人以利害之谟至才静顺于天动不得其人不知盗。三盗物不知其盗，庶类无不安万得其时，理。。万物以美
神，不故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而知其神所以神也。
只谓神之能传》，《别以圣人、愚人为喻，曰：神。《盖用微之功着矣。李筌知此文意通三盗不之为盗，时人不知其盗彼此不觉谓之神。何甚谬也。鬼谷子》曰：
日月有数，大，神明出焉。小有定，圣功生焉
月，以余分为大小，《传》功，也。筌以度数为日天之时，察甚也神得人之事，执准，运数也；大小有定，错谬之人之机，如是则圣得以以神气能生圣功神明。，君臣也。观以明。心冥理曰：日月有合，安之善
其盗机也，天下莫躬，小人得之轻命。之固得能见，莫能知也。君子
极玄妙。君子乎？小人用之，则惑施甚明博，所行《传》曰：其盗欤？岂非信道之不笃名而失其身，大夫种之焉？微而动，所善一身，夫子其人得利而亡义，李斯之谓公其人也。穷则独也。岂非择利之能审天下，太谓欤？用之，达则兼济
善听，聋者用师瞽者善视。绝利一源，十倍。三返昼夜，用师万倍。
十传》曰：瞽者善于听，。明。，以为兵师，误也故能忘色审声，所以致三而思之，所以精也李筌不知师是众《遗耳专目，所以致其众之功。一昼之中三而行之其聪。聋者善于视，。故能用万，所以至也。一夜之中众之人。
在于目。心生于物，死于物，机
于内《传昧机，心生于物于外，；以符坚见机，心死于。善则从而行之，否则，物有否臧之用。目视违而止之，所以劝善心应而度之：心有爱恶之情而察之不知有否臧》曰之用。物。殊而惩恶也。筌以项羽
蠢然。迅雷烈风莫不天之无恩而大恩生，
大恩之谓也《传》曰：天以殊背。物归于天为蠢然。与大恩，以致福。其无恩而生戒以修德。地以迅雷万。李筌以天地不仁为凶象咎征见人，人能儆意《阴符》本烈风动人，人能恐惧以
至乐性余，至静性廉。
矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。则足，则静得其志而廉常《传》曰：情中，守中谓之常，余矣。性安常谓之自足乐得其志而性有未发谓之
用之至公。天之至私，
圣人体之亦然。筌引《孙子》《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也也。自然之功，明而云：视卒如爱子，可以之俱死。何？不可违，公之至也。
擒之制在气。
类，为是悲《传误以禽兽。注解引乎？太公以气，曰：岂以小，》曰：擒物哉！云玄龟食蛇，不知擒之义，岂用小大之以机制之大而相制哉？筌力黄腰啖虎之
生者死之根，死。者生于害，害生于恩生之根。恩
损于事。至明则道存。自来矣。死者，人之，而死而以恩，祸乱所及谓其厚于身。太过则道丧福理所及谓之孙子生者，人之所爱，！之害，损己则为物之所益，生自固矣。》用兵为生死，丁管仲为恩所恶，以其害。异哉害之生恩也。筌引《公、
其圣。愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期理哲。人以虞愚人以天地文理圣，我以时物文
天道，失之甚也。于损其事而已。理国以平天下，在乎死矣，鬼神其机。以自去其死取灭亡。理国以道，在谓也。行，知万物之生性者，生之，小恩于人，以蒙身以安其家，理军以权，在然也。故圣人，察地之化万物，无所机以取其生情者，于。人之死亡，譬《我以中自人、体道愚昧之人而验知四时之传》曰：观天之，皆自故无死机则不居自溺，投火**，自不知，而蔽之以无知如我何？圣如沈水。筌不天道，以愚人、立生运四时已。自养之而已矣人修圣之谓也。故曰死生在我于亡其兵而死之机也机也。除死
故曰沈水入火，自取灭亡。
注在上矣。
万物生自然之道静，故天地
然也，无为而无不。伊尹曰：静之至，为。动静《传》曰：自然之道性，静之至也。，自然而物皆得其不知所以生也。静故能立天地，生万
之道浸，故阴阳胜。天地
能分阴阳，成四时。至正，微之渐也。微渐故而用微，变通莫不归于《传》曰刚至顺之谓也。浸，微也。天地之道，体着：
变化顺矣阳相推，而。阴
。阳之因自然位自然，故机。天地之《用之，莫不得自然之道而冥之，利自传》曰：圣人变化顺阴也然而
之道不可违，圣人知自然是故因而制之。
注在文上。
契。道，律历所不能至静之
能叶其中鸟兽也。因而制之，不也，律历之谓《传》曰：道之至静
子，神机鬼藏。卦甲生万象；八有奇器，是爰
用八卦而，从是而生。上则以气候，贯之《传之以诡机，闭万象，下则万机。》曰：八卦变异之伎体天，用九畴参藏，奇谲之荡自然也。而法地。之以甲子，达之以神
，昭昭乎进阳相胜之术乎象矣。阴
胜之术，恒微而《传》曰：阴阳相明，故能通。乎精曜象矣不违乎本，明之信可
e=《灵噬苍生》，《1585,bo“阴符经全文”结束阴符经》[－－－－－bookid=287]－oknam