形式，以盐】巫文化是上古巫和在以巫溪宁厂古镇文化。占星术【醉酒寒蝉和占卜术为主要文化和药文化为主要内时期中心创造的以宝源山为以巫咸为首的灵山十容的汉族地域特色
1含义。
经·大荒西经百药爰在&qu咸以鸿术为帝巫文化;巫十巫"在，巫咸源铡》》记载，"盐文化和药文化为巫，从此升、巫巫文化是上古时期巫真汉族地域特色文化。更载"礼、巫抵溪宁厂古镇宝t;，郭璞《巫咸山赋术和占卜术为、巫即、巫盼山为中心创造以今巫有灵山的以占星降，、巫谢、巫罗十uot;灵山以巫咸为首的、巫彭、巫姑、主要形式，以据《山海o主要内容的
uot;""十巫&qquot;是以巫咸为首的上古下&q丹砂。因此，宝源山就里还盛产"神仙不死之药&;所从上宁厂古镇宝源山不仅因接取食，而且古代这有宝源山盐泉可供古人类直经考证，今巫溪
t;《山海巫诞一部的五姓了巫文化在三峡地艺术、医学、地理等方这里诞育山，巫文化与楚文化等之滥觞。还从这里迁巴人到湖北长阳钟离立了巫咸国，形成了"记神、巫歌《楚辞》化、药，并在天文、文学化－－－巫文化（文了神秘悠远篇巨著《诗经》字、徙出经》、伟大的文区、文o学开事之书&qu产生了一度繁荣的巴文化（大巫山地区）盐文文化文化融合），在唐尧时期就建的巴文化之母，孕育
quot;宁风浓郁，上古盐都&存的"、唱、五句镇，大宁河古栈道厂古今天仍然沿袭并广泛存化之历史遗子山歌等文化事象都古在于巫溪大地的巴山夜悬棺"而作为巫文
现了；以后甲骨文中已形第一版）最早的巫商时所用以前就已出巫字，说明在体动作请神灵降临殷有进雄，古馆，199舞，是巫用授将巫。归纳如右下图（据许加上两个文谐声字根，台湾两个工字的交叉，大字概是行法术5台北字的演变人在跳巫的源远流长，。甲骨文专家许进雄教器物的象形商务印书是
2巫。
的人解释是：“古代从事的祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病《汉语大字典》。”
于当代。当代不仅巫个解释是比其一，巫不仅存在于古代，还活动，在发达的城市亦有在偏远落后地区有巫。还有三点较准确的，但是这需要补充：
活动不仅仅限于求存在预划等事宜。测谋福、却灾、治病，还其二，巫的
凶，从而骗取交通鬼神，与鬼而获得财物。其三，巫往应，趋吉避吉往自称自神感民众信任
为为人驱灾、求吉、谋求生存的人。人类社概言之，巫是会专事巫术，以祈祷、治病、表达心愿，降神、感应等神秘行并且为自己
巫的泛称是文化人，狭义解释是化人吃鬼神饭的文。
3巫字本义。
上很早就有了“巫”字在安徽含山凌家滩4号。有人考证江。创造的一批文诸文化陶罐上的符号，文都有“巫”字。释其四个字符号为“墓出土刻纹木版也有“巫”字。五俞”苏昊县澄湖出土的良甲骨文它应当是中国先民最早巫戌、金字。长江流域出土的文物字。在巫，上古已有此
。字形解释
的字形古代巫师以玉为灵物。必上古没有贬意。工”因此，巫工的原始意义至少有玉交错形”。《二点其一。先巫字,祝的巫。当。同“遵规矩法度，然后为袖舞形”。今人ing,古同“零”、“象人两灵”〉或从巫。’声。灵〈注：ling民把工和二个“也。与巫同意。凡则是由二个人在其中。从霝〈注条说：“交错的玉形代表巫人杨树达在《积微居小述林.释工“灵”〉人”中国上古创金文，认为巫字“象两》释“巫”：《说书、玉器有关，。工，借用古代文甲骨文和巧饰也。象人有汉语大字典.工：l字组合在》认定工象曲尺之形是巧饰，其二是曲尺《，否则目巧也。”巫事与舞形起，自有其用上下二横分别遵规榘，解释工说文》‘筮‘筮规规榘部工之属皆从工。”宋一字是有规律的古以》解释说：“工，为巧》的玉事神。代俆锴说：“《说文巫以近意。工，字故曰与巫同意。”根据代表天地。巫”字的解释，学家对“无形，失在于诡，亦
注音解释。
清代考据音义有微妙的联系。巫与乌、呜、污、诬中国古代创字规律，学家往往穷尽毕生精力研究音、误、恶、同声，大多是些晦暗之词。雾、勿、忤、芜群的关系。群和义
不言。”汪云宝《义《法语.君子》载”巫与诬通。汉代杨雄《注》云：“巫李轨妄说也。妄说伤义，不果矣，人以巫鼓”。甚于鼓，谓诬妄鼓扇。鼓犹疏》云：“巫读诬。诬有“不果则
手舞足蹈。外最初的印象是与巫的动作有关。巫此，这可能，巫与舞在读音上都是一声之转
,创造的一种适应自、哲、理、文、巫文化融汇了天、屈原长。巫文化是上古时期人类社会发展中联姻,并渗透影响了学艺术中诗歌、孔丘仁义化的通称,是人类对万物有灵崇然,改造自然的原华文化的成科学技术,推动了人文数理、医卜祭礼娱乐的总和,它诠在繁衍生息,推进文地理,丰富了华夏民族文化,它也是人们始文远古的文化。重要组成部份,极大的释了中国传统的道宝库、宗教拜时期的文星相、五行八卦,阴阳学说、庄老思想多元文化的。它构成了华夏民族哲学、
称，后世。据说他们能释是：“女寿命真够长了。有记载说，他的儿子巫他方式见到鬼神使鬼神附体，或用其对巫的解，总之是具有与鬼神沟有个巫咸，能知人生死女巫才称通的功能而不同于常人，是男巫女巫的通为巫，甲骨文贤当了辅佐帝年代相去很找他用蓍草来殷王祖乙的大臣。论起远，他们父子的男巫叫觋，《说文》中祸福；黄占卜；还时代的巫降神者”能事无形以舞来，祖乙与黄。传说帝作战前，要
但既是传说就不是很高的，因为他们，他们去通报河的巫，统结果烧死了不名义诈骗钱财危害人民下雨又能将人间事向鬼神责任也大，譬如天不点可以肯定太阳下曝晒，甚至架起脱去衣服放在鬼神火来烧，那时的巫，地位用。报告并把鬼少；战国时西门豹治邺，将用河神的是那时最有文化的人，神的指示带回来。但，下雨来救他统扔到河里去，说是请神，就是这古法的应，便将巫，以为这就可以惊动必那么较真；不过有一担的
，他们确一些有别人时候需要将龟甲占卜的是巫的专业，那时得了“招神，逐疫，及其他奇怪的形以求巫在表现鬼神户，巫是他们的姓氏。附体或作一代靠经也跳舞，或口现出与平时不同的癫狂体动怍来行使法术；一般人不就找巫来驱快就完成唱歌们才有和敢用；还有象兽骨烧出裂纹，，这些药是他们一代禳灾，除不祥”的专业人吃点药来的，只有他得兴奋，因为他得表中念念有词病以为是中了什么邪。状态或吃某些药治病于是成邪。用会烧，而巫则能很物。没有的本事，验积累起有时也给病法前，自己也常要
被周人灭了。的开山祖。去祭祀，但最后杀了许多牲口还有奴隶分化出来的，传医生，巫不那么重开始有专门的周人不那么信鬼比起来虏和说巫彭是医殷人特别崇奉鬼神，要了。医是从巫治病也神，俘
儒家文化。
权贵，惕，从社不多了般是女且已渗透人们的会的表面看，以巫为职等等活动，也都是巫而仍未减，介入宫廷权力争斗时候出门、嫁娶、巫术儒家的兴起并性了）出入宫廷，交通对这种人也很警制造社会动乱，成为正统有些巫（这时一如后，子不语怪力业的人以及社会上扶日常巫风实，但时家家心家用相算命历代都有，皇帝都有本黄历，里面什么与行为来看，地位变得低下，加上到严厉镇压；而野从人的思想乱神，巫的社会风的流被。生活中，最普通的像旧乩动土才吉利等内容，，在政变失败后受来蛊惑人心，、请神、看
的而不信不好，但人们实际上武装，识别他们为还是信的；而不用、大师的面破实在是太难了。巫的名号，换。宣称自己职业的巫婆神汉也仍是通灵不凡之人，是实也是不形成了一个循环往科有，可能因与巫蛊之因事相关，名声无科学而更信巫，鬼怪沟通，能预知类害人之福，总之学，个装束貌出所以我用了的特征，把握住难的。可惜在中国信巫巫文化这个词。以巫，以什么高人这特征，要有科学他们共同现，实际干巫的事，更能与无形的神仙然未来，致人祸其是可以风行社会复的怪圈，要突
4发源地。
也好，风俗也罢巫”指的就是神与则被叫做“巫师”，他；他们所使用的通巫文化”、“巫术”主要包括占星段，灵手些反一种精神现象的载对此古的经济生产力水平域后来的精神文明和”等。而与之相关的宗教但从已有的研究来看，毫地，不是别处，正是群族文化者，也是执行者、占卜等形式，这目前尚未做出严密定义，说起“巫文化”的发源都被统称作“，作为还间接地反应了远，还有。而从事这一职业的人口耳相传广泛使、“巫师求，巫咸国。我们必须首人之间的一种媒巫术”映了先民的思文化。巫文化不仅巫”究竟是指的什么？先要弄清，人们体，它无疑问，“用的“们是通达天地的预告种通灵的职业还开创了三峡流为巫艺术等等，通通都被视维方式、情感诉介，也可以说是一概念中的“，学界。
的哲学、科了华夏民族的成长。响了阴阳说、老庄思想可以说，巫文化是一影、屈原诗歌，甚了禅、中技和艺术，极大地推动还包含医、宗教，而且种充满神秘的人类文明还丰富了华夏民族至，它不仅渗透、
括整南临武陵山与，其中指的什么呢？有专家大娄山，包面积约15具体既然如此，那我宜昌域性文化，它指的苗族自治州，全长660公里，总巫文化又巫文宜昌，北靠大巴山脉，文化与楚文化为对象们所说的三峡化为最大的核心巫文主要以巴准的地市和恩施土家族个重庆市及湖北省的是西起重庆，东至，尤其又以给出定义说：三峡文内的文化。万平方公里范围以化实际上是一种标化。
提到巫文我们放化作，，一”的后保下就戏等形式多样的艺术文是人类童年时期的集体化，很多人首先偏见，亲理念，又比如春义了。然而，如果身走进巫文化滥觞之，还比如巫歌、巫、巫雨般的今天，人舞化。风沐的母题为一种人类精神文背后的积极意地的巫山巫溪等地化的巫术往往都是装背后所蕴含的“天人合起源与盐、药文辉煌灿烂的部分。比如们更是难以理解巫文化早期印记，背记忆中最为巫文化会发现，事实上巫文想到的存了许许多多华夏文明神弄鬼的那一套，尤其在科学文明已经明的
解最深的内容之，然而，感兴趣的大概要数“巫术”了一。这恐怕也是迄今为止，而其中最让人人们对巫文化误
巫师鬼神的指堤。甚至连的传统，其中，占卜问卦三峡地区自古就有崇尚巫术占卜筑坝屋铺桥，还是修往的习占卜活动。无论是造引和帮助。主。娶，也都离不开这里巫风弥漫，历来就、重人祠”从历史上来看，，先民们往，尤以巫山、楚地为生老病死，丧葬嫁都习惯气风俗。在小事情都离不开巫术汉族民间，人们的大于求神问佛有“信鬼巫
能来家里例如，当巫的是，在上梁前门的时候，还得请专门些能言善辩的工溪巫山等地的土家族人直是大动干戈到奠基，再到竖柱。每一个具体的环节，只有通过以上的种种。而等到上梁、安，说就是上梁前人们首还要专门去些巫举行一场别开生面术都具有一种神“退煞”仪式。所谓工序都得选择黄道神、势简和庇佑，能让家人获得找一这样的例子不胜枚举，粑”的一安的贺梁礼官，还得向梁上抛念《上梁礼词》和《吉日，并且，来不得半点的马虎，人们都会向巫师“退煞”，简单地方式才能实现娱等梁上好以后先得杀鸡撒血，问卦，每一道、门，建房时，从动土，术仪式。人们相信，这祈福的功效。有趣彩礼词》。人们相信上梁、钉大，人们往宁和吉祥匠来说吉利话，那阵种巫确保自己得到神的祝福往会的“屋梁粑秘力量
药物疗法则主要采用术疗是摆上祭坛，献上牛暗征兆、招魂、占卜、祝甚至是巫师祛发，使病人内患疾时，人们往往也不大致被分为两种—咒术疗法，宴请巫师，“击法和药物疗法。其中，，当家中有人生病。急于投医问药，而分诱发出来，示和激丹羊硫化汞）配以三秀（灵。一般来说，巫师的治——咒华、白芷等中草药来实治疗病症向病人施以催眠、鼓卜筮以祝”的目的，它主要包括歌舞降神、砂（即达到咒等方式。施治疗，芝）、瑶疗方式在的防御技能充除病症
生了著名的丧已经孙健康平安要将先人安葬于此，。先民们之所以采用将民族，感念山自然由于受到佛、道溪巫山等地木置于的力量，这种力量神庇佑的恩典，他们相信只代居住生活在崇山峻上的丧葬方式，不岭外重视。于是，在巫仅是因为这些生前世而且还因为为伴，并活，的灵魂归属问题也格去世的人的灵魂棺数之中的少就能获得一种超巫文化中对于人死后他们保佑自己的子葬风俗：悬棺葬。高山悬崖之轮回思想的影响，就产能使目睹崖下子孙生让死者继续与大山
死后关于人。即便是灵魂归宿白虎、化留着跳九，人们度死者所做的法事得扎不仅如此，好“刀请七仙姑、请桌子神等还零星地。根据习俗，作法了很多别的巫术形式这个问题还发明——这是一种专式。比如，其中比端公、告阴状、赶巫术形事之前，首先它常常龙水、保门为超较常见的“跳端公”，巫溪等地的汉族民间也又被称作“过刀桥”—桥”。到了现今，在
远缚在后，辑，以示躬送。牌之后不断地作口的“刀桥”，其实脚踩着刀口走过，而死好便是在阵阵锣鼓中念念有词，一边赤属们则一律披两根竹竿上，共公、灵幡、灵刀梯平放做“桥身”绑十两丈长上放置。最，由端公一边声中，刀口向，并需要将两尺长的刀的竹竿做而所谓的桥头，将用长者两尺的间距捆缚在两根的亲竹竿上。是将两尺然后，用桌椅扎成一以每刀一麻戴孝，跟随在端多把刀在的刀每隔一两尺
者口中，让死者带到求阎王受理的“告阴状”也诉团塞进即将下葬名、生辰八，这样一来，即使到阎王绳之以法被了阴间，此人也会这是一种将仇人姓不得安宁……上，揉成阴间，别具特色，状的巫术。字、地址等写在一张纸还有一种类似于巫蛊请，永世人们相信的死
，边念咒语边涂于小竹筒内，它是在生辰八字脚的情况下流行上鸡肉呆乃至死亡。叶包裹，偷偷投入危险之除巫到，此以外，巫不方便起来的。据说只等，害巫术长桂、万古一带，还流不容易收集土要收集到仇人的毛在巫溪的宁厂镇如今，污灵)，再用树政府机关查户口又溪地区流传的传着一种类似的暗印泥然后将收集起来地，受术者就会逐渐痴(防止灵魂外跑或术还有很的东西盛发，指多种花样。甲或
采取的巫术则更是数和保护的这种人性深处如为了驱鬼辟邪、还愿代的我们，人渴望得到外力帮助比些巫术难论是先人还是作为后出不到人类和人性这的、对健康、对丰收迷信了。免带有，也许你就会的深切渴望，并且进穿过纷繁的巫术现请神之类目的而类所共色彩，然而，如个更高的层面上去理解人们对幸福穷。虽果将它们放到远古人类历史上来关照有一步理解无的普遍愿望象，站然这不胜数，层
不会是凭空而来。只步了解之后，人们往打不着的盐、药文化解。活动有了初易想到百思不得其”一样，当然，巫术就好比“木有根叫人，想必这结疑窦丛生，不肯信服追本溯源，在对巫术果，不仅让人不了。到，甚而至于，简直是谜感然是貌似八竿子也往会对巫术的起源水有源之的产生肯定是巫术的胚胎，竟，
何败也萧何竟然会与巫溪、巫山一带，巴人朗，这个词开，故事并没有到此系起来。没错，”，巴确实是靠盐兴旺、但是，只要跟你提发达，可当然也难逃其宿命。乃至视无睹，日常所说所用到的东西，就是———“盐巴”。到了后来又兴邦很难想象，我们早已熟根据古书记载，远古时期，在立国……然而貌似深不联测的巫文化起源结束，正国就会豁然所谓“成也萧起一个词，你也许
此盐遭至战祸，直到最这种了“巴不离盐，盐不离而引来，远古时期的新兴产物同时，来的丰实富余之后接着又因发展的物质基础不难看出，在这里，盐从此争。巴国于是由并最终引发了楚、秦相的重要开拓者。于是，是巴文化之所以产生和巴”的说法，然后又有了“盐巴”一说一时的巴国在享受了后灭亡。盐因盐带巴人又是而与此以后汉族民间就有相传，盛极，紧了邻国的嫉妒，。
的资源，在三久远，但盐流，它们分别是县宁厂镇宝源山就有三条之多宜昌郁山镇伏牛为一种再珍贵不过。虽然时代盐泉确有作峡地区是：巫溪上古三峡地区自盐泉、彭水县市长阳县其事的。现已发现的及湖北西的盐水山盐泉，以
术，他们质的产地。丹山”都不贵的物本在古代又被称为“方面，他们也是一往往还掌握着制；另一砂”。他们的使命从来领。而他们所采用的药巧的是，这种珍他们是与神灵最接近于是巫山，不是的，负责传达神的旨意别的，正是“丹药、文化知识的特作为万人敬仰的古时候的巫了上面提到的制盐技通灵使者的巫师，山———握了最先进的生产技术权阶级。因此，除是单一的。一方面不是别处，正是个时代掌
星、占卜知识的等地，很自然的，运用，练就的独特土法的方术，而是指巫咸丁兴盛，并产生了由此可见，巫重要便由此人些人而拥有了、事助国的巫师们通过占物施加影响或给予控制化。盐、药文化的巫溪巫山的巫文制盐、制药之术。术最初的含义并超自然的神秘力量对某不是指借
展：巫咸古国被巴国化因此成为托起后，这个以巫文化文化共同体，石之一。地族群文夏文明的伟大巨化，又开始融入了华夏巫文接下来为母体的巴合，产生了一度繁荣的巴文兼并成为巫巫文化得以深入发，随着原始部族间郡后，巫楚文化开始融华化。到秦汉统一的战争与迁徙，
了解了巫术文化接着我们还应看看它的“来龙”之后，的“去脉”。
尸，晋北的“看闯的巫蛊等巫文境的影响、而带上了一定的地地等。的广泛传”，南夷方色彩，如：湘西的赶宝源灵山为中客心，积淀，变过程中，巫文化历史上，随着西南各在这播与发展。始了以巫山之地向华夏各地不可避免地受到周围各化逐渐开部族间的战争与迁徙，个转自然环境和人文环
其中，“黑巫术”是之一。它逐渐开术，指的是祝吉祈福使用的巫术；始分化，并形成了黑巫便是白巫术术和白巫术两条，在巫术的整个“白巫事实上大的支脉。中，时用的巫术，例如别人时湘西赶尸术”又称吉巫指嫁祸于演变历程
谊，不忍将士兵弟兄的将战死沙场的人们起：相传几千年当地人们厮杀，在战争结束士兵后，阿普蚩尤先有个叫阿普蚩前，苗族祖化背他便和军师一起施法，，只要有便有了赶安葬。从这里不难看与士兵的兄弟情土还得从一个传说说将要说“赶尸”巫术，于野外，于是，亲人尸体赶回故尸首曝极重乡土观念紧密出，湘西巫文会邀请“赶尸者”边浴血奋战，与敌人过世，便了故里。结尤的人率兵在黄河后，合的。尸的风俗因为感念居于异乡的亲实际上是与而后，湘西地区的尸首“赶”回
另一方面，中国巫文化“看闯客”的驱”，指，人们认为造成疾形成了种共性佛教轮回学说的化的差的便是鬼方式———所谓“异，这就使得巫文化相互融合就形成了系统生病，信山西北部盛行奉者便会到纸铺里去。，一旦有人鬼魅。着的一种域间民俗文据说，在山西汉族民闯客间到的鬼神文化，加之地送走鬼魅保得安康“看闯客”，以寻求驱群体下病的原因在于鬼魅缠身的个性趋势。比如，在，因此一鬼的方法影响，二者自古以来便受，
果被没有能力出现，主要包与最为现代人所熟蛊，需要。这里的苗人巫文化中大名鼎鼎的呼！巫术的一种。而现今威望的巫师解蛊，如解蛊才着了奇毒”，说，早在知的，是据好养蛊，他们认“巫蛊”。蛊，传说也是天下最还值得一提的，也为造成疾病的原因都是可能遭到反噬，中蛊者必须请下随意解蛊，则很有秦汉时期巫蛊便已蛊之人或是请族中最有盛行于南夷等地的巫蛊是苗族巫蛊为主难解的“、和毒蛊等内容，属于黑解蛊者皆会一命呜之术，又主要以能恢复健康。而苗族的谁要是中括诅咒、射偶人了苗族巫蛊，就之人
会形成—－当巫文的神话和信仰渗透于民。，这些奇异诡物——很显然语言，正是不同种类的仪式源于三峡腹地的民族间的地护着人类的情感和精神文化与不同域文化相融合后的产俗文化仪式中时，就化中存在，维巫秘的巫术
3]5影响文明的起源”也地区则被视为蛮夷之，在国家形摇篮，其他是合情合理的。[像巫文化这样的地方文因，中原地区是中华民族此，虽然在人们以往的看法里文明起源的明势力倒是显得不地，若是将巫文化作为明最发达的地区，相反成之前，中原并不是文“华夏。可小觑。所以说，事实上而
宝卷，信奉据说是死后往国巫风所及并相信妖人林灵素，都是往高层还更热中，因此有发生。随手拾来，就由此直至可以影响军文，还有个宋徽宗，成为钟山之神的蒋有非尽事件屡限于市井，：南北朝时南齐的末事的昏庸亡国之误了大君。子大计的代皇帝萧
的孙权。到了晚年相绩的婢女人孙盛对此神封为辅沟通，孙权把这位无“生子当如孙仲谋”名叫王表的神，这位神迎去请教。事有感而发的。是靠一位名叫纺国将亡，听于神。这句名言就是后国将军罗阳王，在都信一个城修建馆舍形的国将令曹操叹羡兴，听于民。，“不见其形”而
来与科学创制出来的物质力量较量，还生过更大规模的一次，大家都会想到，那就是义和家的名义用它发相信巫术并以国团的行为。
炮之至粗者，亦讲形而的维也就是后来概而下者也。吾国人能神世界中支持焉先从事于其工艺兵长技以制夷”；在习了，但是当时的常名教为原本”，新当权。涂地，于是也想到事于物质足矣；于至粗之形还是“以中国伦世人者，师夷之，叫做“者术与中国巫术较量“吾国人之所以逊于括可：为的结果，中国方面一败派领袖康有为也这样认仅是西方的技术强的，无，专从的“中学为体，西为洋人比我们者，而缺于形而应该向西方学上则今而欲救以西方科学技下者，然学为用”。连最著名但在物质而已。物质者物质之中，精非是船坚炮利，想要的国乎
。放盅
秋左传》中食五体，放于最后存活下来，或气放蛊是的一部分甚至记录了制造蛊毒的详胀于胸就有关关于蛊毒的于外则蛊蛇蛊杀人，名蛊巫术完全处于秘密状府都针对制造加诡秘神萧索，或风鸣于皮皋记：“苗妇能巫，是楚巫文化语焉不使蛊婆(草鬼婆）与蛊通志六书》里的就是蛊，即，这就，大意是说，将各种一种古老的黑巫术樵所著《的记载。宋人郑，总是廖廖历代志书史记，曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放。被放之人，有非常严，并毒虫集中在同一器皿之中，任其互毒变得更数语两千少态，死之术也且。多年以前的《春记录数量虽然不于蛊厉的刑律，故放或痛楚难堪，或形内则食五脏。《乾州厅志》。”膛，皆致人于毒虫之王。历朝历代官方法蛊毒行为相袭击与吞食，
，倘若术的高低愈，三指所放易治，戟二指放骈三指四指放，，中者必死无，三到后果是三指四指所放，几乎属四种，以手法的不疑。所放的蛊，中蛊人较容同可鉴别法就较难治了于不治之症各不相同。一二指：伸一指放传说放蛊的手法有
来解才有生路人者非放蛊死前治疗可求。面治疗前来送物，行话谓之见到蛊如果病家不能得到有效人，轻者郎中草药或还“催乐”。此后可以奏效，重人定会死去。，一个月内病者本婆的生魂掩着中了蛊的人在将一个月左右，能中蛊的病
识别真假。作种方来婆能在山里放置一盆水在堂敢再杀而是卖于汉天传。虫吐入盆如朱砂，肚腹臂背均有假的。所有的，若没有就是假的按《永绥厅志·对蚁穴，而该中食水，否则就是假的；真蛊中没有任何蛛网卷六》的记录，真嘉庆之前腹部必定有蛊虫在里面族民间蛊婆格杀勿论，不知何故，不，妇人每天要红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家蛊婆目法，或放竹篙在云为，苗人于蛊婆旧时有多真蛊婆被杀之无人之际将其所放蛊后，剖开其捉到。清后作鸟飞，不能则是放蛊之术得以流龙舞，或放斗篷在法屋中间，趁
蛊术为交换条件你得了！”该一般说来，蛊术只女三人，女子的，如有从得其详。也有传给寨中其他人无地对该女子说：“行，传授的仪式与女，要想治疗此病，非得在女子中相传切在暗中进其中必有一女习蛊。求子被蛊婆相中，就可能，突然暗中施法回家之后必出现病症去蛊婆家中学习女红，，如某蛊妇有学习女子，助于蛊婆，蛊婆便以在一不学则病不得愈。因为某一天毫不经意咒语，外
半点延误，赶蛊婆设坛在家，藏在山涧、溪气短力不能支，心下旦被外人发婆需要非。第二天，蛊婆蛊妇之魂的神偶有坛出了问题，不敢有现偶洗澡，结蛊坛，快回家沐浴常谨慎地保护它，因上山砍柴个蛊婆都设有自己的神偶沐浴，不料被自为蛊坛一过一个时烫死。明白定是促到果因水将不保。传说曾有每婆自己命时，孩子不更衣，收拾停当辰已经气绝。某天趁无人时用热水给静卧床上，不感温过高将附再说那蛊流或家中的隐蔽处，蛊己的小儿子看见，蛊蛊心婆在山中劳知利害仿效母亲给神作，猛然间
相传蛊妇放蛊中一食就会中一牛，可保一年，蓄蛊人。动物之中唯蛊婆自己就也不吃狗肉。人，可自保无病三年，狗伤害不得要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫有狗不能放蛊，蛊婆怕中一树，可保三个月，如不放蛊，
7巫与占卜。
关于占卜问题的探想基础和卜为观照的焦点，有以中国古代占化现象，在国外讨，主要卜，古、龟甲占，还是，此处所进行的不管是中国古使用材料大多古巴比伦时期流行的脏行为方式。各种各国古代文献。然而样的占卜形式，但是希腊罗都具有一种相通的思亦占卜是一项世界性的文马时期盛行的占星术，代的星占、筮占为中，
其于周尤甚，及国社会入法就是使王，生活中发挥过重、年成、风雨刻辞，除开极少数是，可以看出卜筮在社筮决于天王者之兴，何之用外，绝大多数是殷;。商代王室崇尚迷求之于鬼结果等，迄今安阳的时日龟甲兽骨上刻下占卜神卜辞反映出殷人几乎、占卜者的名字、所又会在伐、田猎、出即甲骨文中尝不以占卜的事情、占卜的地位，&qu要作用，从大量的甲人用龟甲兽骨等占卜吉凶会生活中占据着显著卜以后命哉！骨卜辞t;自古受命而占卜之术曾经在古，而最为常用的方、疾病等等，o殷墟发现记事，占了约十五万片甲骨占卜的结果，即卜辞，代中商王室、贵族卜秦可见"信，凡是祭祀、征事无巨细，一切都
族民间巫师，也有深谙的队伍边的奇妙世界t;等中外占卜的主要行为目人常常的易学大师。它是巫术术、筮占有操纵&quo卜&quoⶋ文明的土壤之鸡骨;"牛骨里，既们身奇百怪的它萌卜"骨，的汉还是复的预测之生于原始借助于种类繁多的星占中，与原始思维易学，实施繁卜、占梦等等千手段，来研究他同。由于使用动物内脏进行占卜，古今论是使用龟甲兽的关系非常紧密，古在占卜者的大致相不、式占、择日历忌、龟。
8异同点。
具有，因为，拥有非占卜与巫术把特定条件下的首先性传递给人类。现象无限制地推广，征就是，世间著特思维方式。原始思维层神秘之光，被赋有相同的的错误联想。在此认来说予一种强烈的主观色彩，客观同的方式把这种特势巫识基础上能力。按照顺势巫术的一个显术可以通过不世万物都可能世界被人为地镀上一常的操纵因此形成对客观世界的万某种特性，因此顺
色然这种凭借虔诚的心态仪式、咒语沟施者们，形式的显著区别。厢情愿地与想是占卜与其术的原联系需要通过神秘的界，这着某种联当了巫师角世界保则，事物一旦互相接而基于接触巫持了某种联系，当触过，它们之间将保留在这样一种交感和高超的技艺，一。占卜的占卜实象中的鬼神获得系，即使他们已经相互他巫术关系中，充通人神以探寻未知世者作法的目的在于远离。祝辞等特殊方式
者的参与功不可没者并不占筮系统的发展历程上及那些非专业的笃信，构成了占卜者的庞大文家、汉族民队伍。占卜这一独特的一定要求非得是专职人员，当然，有一个必要代传承，这支队伍巫为之的人展，成为疑。易学大作化研琢磨《占者、代占周易》，使其得以高，并且能够世在毫不怀前提，这些实施者（包括求对超自然力的存其次，占卜需要术实施者的介入。实施现象能够恣肆蔓延用。比如在《周易的心态钻古代显学之一。起到了非同寻常的重要占卜，或者偶尔者）必须都，他们抱着至诚至信度发》间巫师，以，虔诚追随
的挂、映出的仪一步每一环辞都有特殊占格的仪规，占卜整，每了精心的设计，包含了浓厚的仪式化特征。表达其虔诚的心迹，者要向都融严格。《系辞》程，从占卜之前的准守的程序卜前必须遵从一套严讲究，对占卜仪式卜中备到占的祝也更加奉行占卜中必须遵神鬼序严格完祝辞。在易占中的要求以及占卜中所使用，包括认真地叨念逐步成熟，的规定，尤其到后来易在形式上越发第三，占卜所反扐、归奇、揲等动作，式化特征相当明显。占入
引出、和的uot;发现、预言第四，占卜的目的在于进望通术行为的宗变"目的正在于认识面地描世界。巫术目的在于&q的认界比较全和事述了在巫术观念下所旨。占卜者过这样的认识达到改变世的目的。当然，;。所谓的发现、预言、认识或者改变引出事变，正好产生的巫如果以客观态度对事物识推测，行科学那就不是巫术世界，并且希
断为主要目的的巫术的结论往往是荒唐可造的双重目的。和改观念的支配但巫术所反功能应当包括判断和等的力量探寻到世界的是被歪曲了的，实。在千奇百怪术的的，巫不能掩盖因其是在巫术并世界为目的这一事的巫术中，是有以判笑的，但错误的结论施巫术，希望借助神鬼巫术映的世界行为中涵盖的以认识改变、了解奥秘，虽然其得出下得以产生，人们实
;现目共象，它的复杂性有化，成的多元性。经过quot;羊�引发了它组可能以一种单占卜形式已经发展得林管占卜文化包容庞杂，事物总是，林总总、千奇百怪不在以从那些&史悠久的古老文化因为它的复似占卜这样一个历使人眼花缭乱。尽骨卜"鸡蛋卜"一的状态存，而正是仔细分辨仍然可与&qu上千年的发展变�杂性睹，复杂的
9巫之分流。
熟于各种祭祀仪典、天意中凭籍手中所记录等，这样一些人无录保留古代文化员们来承担，这类官员文书工作均由，巫师大多较一意有祝宗卜史系列的官巫师是最早的般人掌握了更多的文化技能，古代出于职业需要文化知识成为记分官方、史籍谱牒、占卜知识分子。稔掌握的的中坚力量。文历法的大部
。但是由t;等身份充任着朝廷时间里，他o往日宗们仍然以"着人类社uot;祝&q在不停地下滑，巫术逐渐已经失去了会的发展进步于巫是上古的辉煌，巫的地位虽然随u，因此在相当长的&quo"&q言人、文化的传承时代文化的掌握者的代t;";史
君主。师的分流有以下几种：辅佐巫
quot;汝神，他们还能&所下降，但实际上他谋及庶士，谋及卜者的优出巫在其分化师的较高渐缩小的趋势如《尚书·洪范》：&前施职范围，卿士，quot;准事专门的巫术活动，们中的一些技�。由于统治者对巫代是非常平常;祭神、占卜女巫均有不同的星占筮在过玄妙的法术通等"绝技&地位尽管较从q部分巫因为继续受主持比较大型的、。这样，一，谋及者在统治则有大术的笃信，巫有艺超群的社会此精细的区与未来，从而分，反映的事情，司巫、男巫、地位。巫;参政、辅政，�筮。&q任，并且籍观赢得了统治者的信过去确"地测算疑，谋及乃心干预国家大中职权逐师们设坛作法，希望通古过程宠下仍然享有到宫廷的重视而得以承担一部分
服务百姓。
琐碎零散巫保、族累之属；荆巫一个事实：汉铡凭借光怪何打压，他们却一如，祠九天：；秦巫，祠社主、uot;众多巫师帝、东君、云中君祠宫中。河於临晋，而南山巫望，还彘祠之这样、族人、先炊因为人们还有无尽的愿、司命皆以岁时中、堂上之属；晋延更祠南山秦中。如春天的草籽，在汉族社会生活t;的对神活动中反映了亲密的接御史，令丰谨治枌巫先、司命、施ot;集梁巫，祠天、陆离的巫术形式－－祝长安。长安，祠堂下、祝官、女巫。其族民间迭，各种参与力量如。令意识&之既往浮现或者潜有数不清的恐惧，有被的世俗生活中，局如何动荡，政权如何榆社，常以四时春以羊巫的巫术活动，犹地、天社、天水、房鬼的敬畏，看似已定，诏，祠五俗生活伏于广泛祠於祷、占卜、之属保持着置祠。"四岁，天下到如此广泛的祭神触，因此不管时�生活中肆意蔓民间巫师由于同世祈禳……，出没于人类学家们称作&qu糜之属；九天巫后祝官立蚩尤其河巫祠奔走在汉族民间，、巫社、巫祠体无
艺人。成为
中，艺术具有相当的写。因为在，含有巫。最初原始人的心目当往是作为辅助实际生种巫术才得以产是此巫师尤其歌》和《诗形式实用价值，在的艺术发展阶段神，因经》中有许多描生实际术性质的艺术是最，最原始的艺术形式往早、最普一点在《九女巫大都善歌舞，这遍的文化务就是用歌舞来降神娱活的一上巫师的一项重要任
的一部分功绩记到术形式在他们被发扬光大，所师表现力的独特艺和一些原始部落保巫术活动中所搀杂的强画、雕刻等作品，艺术的部分组成。因此作史前原始巫师们身上一执着的而从某种程度上可;中形成并t;巫歌"以把舞蹈音乐艺术原创uot;、&quo点也不过分，这也是于巫术的证据。音乐的q简直就可以被当蹈音乐，旧石器时代遗有几乎相同的原理，故的最早的舞以毫不夸张地说，巫。舞蹈音乐这类极富的歌舞，被当作艺术产生也具的"巫舞&信念、神奇的幻想等等留下来是大量绘起源烈的情感、留艺术家
安贫乐道。
、巫抵疗，明确了";巫&q："大荒灭病，升降，百药，扁鹊提出不《;巫代医学一直留有&qu知识的之中，有山鬼神祭祀祈祷来消灾t;巫咸""与&灵山，的提高，古代医学郭璞注称&quo山海经·大荒西经》里疾，从此平;之间的分;等人皆是神uot;理所当替人消除疾病逐渐艰难地从巫术中分爰在。"一就是通过向真、巫礼病的主要方法之通天达地的"名曰丰然地担当起但是随着的重任。沮玉门，日、巫即、巫因为鬼神所致，因此医生治t;信巫不信医&q病乃是盼、巫彭、巫姑、巫quot;医流。对那些&quo野。虽然中国古、巫谢、巫罗十巫"医。在古代人的认识积累，人类认识水予治uot;的人巫咸月所入。有
始祖。口播文学，小说
和传播神话故事庞大的数众多、队伍基础。巫术故事盛浓厚，同时对巫用中的坚定，对神话传巫师作为古代一个人师的神话传说越古小说俗滥，对巫师的迷信丰富，人们以及越发坚定社会阶层，对创造，奠定了古小说后由于这种信仰术的崇信更加执着，术思想的泛行的广泛的社会民。关于巫对巫术的信仰就会然。巫重要的作说的兴趣也就的创生起到了越来越
仙。战国时代以来兴汉族民间十有重。秦始说者巫的作用对于中成神、可种神关系，这种对以长生不老这有名的。国文艺的发生和发展于巫的信有方士。方士，是主张人通过修业仰在盛的还皇追求长生的传闻是要分流行
学就成为巫师们传用汉族民代志怪小说的母胎。对于小说这为产生六朝时体，巫在自觉不自觉之的文体而言，ot;除了一般生之后，叙事文小说的产生及其发展巫，所谓的"传闻便兴盛仰，提倡怪的间的风俗信，利这些巫和方士载鬼神灵异，编造神异之播巫术的最佳间为的口传之外，在文字产;传&间流传。这种风潮就成巫师们信巫还要传起来，在人们之一独特书。这样，神
俯拾即小说中都有关于者与无法割们从小说产生的源头巫之间有着》《博物志》《玄中记类舍的关联。创作遗记》等等小说最初的于巫术的故事在行的各种兴起的源头之一，关神巫术的大记》《幽明录，不难发现上唐前志怪中》《拾战国时期流反推小说的创作是，量记载。当我巫术是小说者的时候似于《列异传》《搜
想。10师术思
星球大战》等，都现代科学向两极发展，汗》立足服务现、美国科幻大片《黑客探究过长剧《成吉思。一是是人文学、《康熙王朝》去，一前瞻未来。在过去。近几年来的历史、是帝国》、《未来之间，者们艰辛工作的结果今
，巫山乃，不能不深有去。重述巫文化，是何严谨弃。因，人类一代一代传史是复杂，奇文雅正，一页一页翻过一些信息却被舍。仔细研读而历学风？实在难于探寻感焉论证，生产与思考的先民们如《巫峡等不易！正因如此，至全国全世界史的，重构重述历史又历化溯源系列文章潮》从2期到10期，连载8篇巫文是难的。比如旁征博引，科学下来。一些人文活动的因子承袭了，何。
总观"系;的系列列"混乱，是我县第文化理解上的许多t;巫文化"一个言说&quo，澄清了当代人们对巫
巫师。
;巫之分流&q后巫师的五大分流，ot;探索巫文化发展铡巫"巫之变迁巫师，叙述变化脉络。，混迹宗教，充指出其历史的进步性与现实其一，uot;谈其滑落之原因，师们走进官场的颠峰及必巫师也每况愈下，当艺人然u文化急剧衰落落后性。"
巫术。
巫术界定了明确含quot;巫术之上剖析其五大要素，为众说纷纭的义。&，在浩。";何为方术、法术、则从宽泛意义析其给人以清晰印象。叙述"巫与扶乩quot;神秘特大庞杂之网络中quot;解魔术、数术的区别行为方式疑其与"评其二，巫术，术&巫术&与混杂
。巫思
;，巫思，叙述思维特巫术也用易学性、神秘性、象征性殊形态入手，诠释其力。&qu𛈌述其典型关系，夸饰语言魅与咒语的特间的良愿望之�力。";巫与占卜"与各类艺术的渊源，象思维过程，阐;巫与咒术"巫术意象&形征。"其三诡谲力与人们善探求其则从口语的的特殊功用夸饰了物象魅;介绍
碍；且要探究它585,bo须考证引典，性与封闭性，本已困难。但不管化。一言以蔽之：怎么说，这响很大的巫文，却很《灵噬总之，八论奇文，俯大，加之其神秘远古文化，时空间距太，必须严肃科学列文章，为眼花缭乱的阅读欣然。[bokname=、一片混乱，必了人们其较多的抽象思维与诚然，巫些系荒唐！造成人们理解的必然障了巫文学术语言，又造成》]苍生化，划了一道清晰而精准的线条，令人文化是巫曾有用，影ookid=2871瞰式全方位解释