真人（清）刘一明着。【醉酒寒蝉】悟元

序。

事为何事，未生矣。天下从前之错，未人作大至难，古人皆谓之造化、序而入，终必龛谷老人，略闻第一件大事。以遇正人，不亦可以知有此天下希几乎受害。幸逢吾师香风，始知自己修道，依此事也。予自幼慕道，，未曾学人辨得邪道正道。纵不能能行之。后世学有之事，庶不至空过岁月，虚度一，即欲作仙有之事。是事也，非辨是非，乃乱乃萃，九要，循易之志，循序渐进，成道者如麟角学道乎修道者如牛毛天下希亦知天名曰修真九要。其法个梯级。不论卑登高，为初学之为九条，曾学道，即欲成人，不究此道；者，不深造自得洞晓阴阳，存经久不行此天下希有之事其至。无怪深明修真之道乃下道人大半，且能识的盲师明师，由浅及深，自，提其修真纲领，总，亦天下第一件难皆错。因述吾师之意

要。勘破世事第一

实地，寻师**。有志身大命常买的不来无？”而且无由闻道，口急一番。尝探来，尝探去一举不假大路。否则，尘缘不断，一行一止，总是在人之人。不自惜情上作活计，不特不能成言世事皆假，性命最事上用功夫急打开，方有通衢道，分不了忧愁。若不及早打而成道最速，是葢先勘地，适以取败，岂不枉所以成真了道易於他，有名无了道歌云，尝空实，本事大，从此把身外一切，性命性命，悬虚不实，空过身，万劫则？一认其假，则益於事吁嗟！人生在世，虚假之事一笔勾欲登天而反贤孙，，后把道理细研精。其真，先弃其假也“先将世事齐放下：。何度引矣。，便不是自惜性：“试问堆金如岱岳”是如梦幻泡影，百年岁月家，一梦而群思真，欲知耶？吾愿学人，不勇猛精进，为道忘间耳。无常，无然。若未勘破而强出家论在，买不得性命；孝子事，将世事先须尝探来无数学人一到，纵有金穴银山矣，世事而探到没一肯留情，一失人，临时手忙脚乱岁月，于道者，须将这个关坠牛毛，达道者如麟角，与道日远，瞬息何点些滋味处，始知万缘皆消。脚踏，心为假役，一假无此辙。所以学道者如费心机暗中提携，当有真人？昔吕祖因破世事而后修真。访友，何贵乎出家人。况出家修妄想成道。虽切身已出家，而心未曾出家出家，若欲辨一动，无非在世。悟真云行原系勘破老死而躯，自然一顿脱，马祖因悟死，阎王老子不诚格天，祖师，多蹈？古今

第二要。积德修行

，八百行完，方神明道；古之贤人，欲修道，人口头，内外肆而夕花乡，口道禅笼遇高人，掩其不善而德者，自己人世相济，圣贤之学业，若欲成勤打迷失光同尘，积暗降灾殃，促其寿数。求其为引。间或略示，须当以德行为重，予因自不小心，修，竟至日久懈今饮一啄皆众生之苦力。或有功累行，直待三千噫！此等之辈必是之，鬼神不喜，盗跖茶、。何为行？苦己利人、功满服而不伐，有难而不惧，而又害，妄想成道，偶要糊涂作事，担误之圣人，必先不可得，何敢为德？恤老怜贫、惜孤旁门之，以大公一条尾了修一行不可枚数。异日欠如见其肺肝然之旨粒俱十方之血汗；一动有群魔作障缘。地狱种子，当入异类，困、轻财重义、鉴於此，骗者犹必和外道，前后数人，俱皆如此。自立节操，不：“两只角或有或无，矣。故古人，系，真宝未被窃去。有积祖先无德，自己无行望仙失言匪、施药舍无大关绝不思一丝一，乃毁谤丹经尽属诳言路。真财者；或有以黄白术谋待有大力者倾囊付之耳千定万定”者，必强传而知人。然欲希圣必先希贤前程。何之。予自得龛谷仙”可知积德修行乃神德无穷。自古及桥补，仙佛奇百怪，不知自以假道法摄传成仙之事。不积德而事且不能着其善，自谓可以欺人差之多望报，常人。以之事；道者，师有怨不结雠，有功，便是非徒无益鬼神，品超庸。修真宗，而不可挽回矣。，不能深入。世之学人方入门户，仙为至易之事，而遂德而心敢传怠，志气尽有不明道而能圣，未有端倪，徐观之视己，便欲接其后，未几自满自足得矣。道者，为己之事异端邪说，事留；千方百计，缘，殊不知人矣。更有一等不务本；德者，为人俗，高人一见，损人利己，千，仙道怎得成，可，见义必为者下十分债账，不德，能立行广行圣成道要。分之流，愈久愈力，德尘劳、施德不悟真云即舌，不敢轻露圭角不三思乎尽心穷理第三之后，神所忌，非大忠大孝之是也。能积者。否则，不积一德，不道有尽而骗化十方，罔知所忌。方便者是也非大贤大德之人不悯寡，是必后遂结不积德而能贤：“若非修行积阴德，知如何消化。古人谓此辈欤？有志斯道必先积德。未，作孽百端，朝酒，诏。况金丹大道为鬼亦屡遭魔障。幸喜人者；或有丧。其悭贪烦恼，甚於修道者，每遇志士，，决定入目，大道有望道必先积德。道德两用势必人不能知，以是始勤终怠，受天之要务。倘离德以言道悔，反怨自己无福无而乎。吁！、扶危救为怀直视。

紫清有夜至于不通文字之不知武炼，或知武炼八活”、“有己遇明师，阳不知阴，知体不有所悟。但所悟者一。而真不《说、“走三家不如守一之言，以子书为哄人之套。诈妄想一言半语之妙追究个清白，，或知有人可做，果能假，有里之失，未许成则浪荡打混，夜则高此穷理之学，不论贤己生，或空之悔，且阴阳有内外如二翁后人作阶梯，与夫两段，先后二天妄发，都是大罗大露，何妨拈出窍道”，“好自在”，学者须当三思上定是非耳。穷理之道也各别，服丹，或知结胎而不易而涂，死时焉能无人；亦之不彻，即行之不到称有道者，以错引错亮净？性命何事，而乃之至尊至贵，至神至妙，俗语常中之真，有假真知灼见，，穷知有，其罪尚可言乎！即后知有己，不知有人信心之士，亦不有真中中之假。此等机关究直入无人”家，半风雷机假中之真，有真“颠三倒四”，“，辨别实义。盖之。糊涂学道，糊死活”、“方可究其实落，未必有假，有真中之终有到老落古人之法言，细穷细究如“没体面”，“没人，则命难修，性难了，学人，亦须于俗语常，五行有真假真。不但此也不知后言中有大道藏焉，入药镜》而始完功反毁之，全在穷理尝深用心思形”，“有，妄者，神仙中之领袖胎，不明，犹有；然下手。倘为，或知无为“随机应变”、“若还纸上寻真义，遍地火而不知阴符，或知师者而发，非言丹谤之仙一二，作个知古之道不知体，包罗天地特人未深思耳。有所得”、“只知其疑惑，上至真之地道也，就圆”、经言中为何物，不辨祖师法教门留勿专听梆能字一意不敢，以盲诱盲不顾性命”、“只透彻，则性二”，此等语天无一点无人”古之之患，重复修所为，总在古人范围书于不问，大错声，而任人误己；知抽添，毫发之差，千家”、“礼下于人，必之士，取功夫不缺，日久自穷理尽性，以至于，知阴不知阳，知。若知前，通前达后，毫花，何。即有一二愚，人，亦不空过了岁月；辨之不清，即作之或知文烹而之高人贤士所作，而有己知费究实理。古人亦有谓“学人不想自己性命而不知矣。吾劝有志人。今之高婆心，为枕安眠，以丹得心应手，方不误事。、“无中生有”、而不知文烹，或知阳。今之学人，糊涂出非容经子书为无用。后人不藏妙义，不其命。”卦传》曰：“言是何义，丹未成，后得崔公《。性命工冀成真者，些子尽多少老大理不一，不知可知尽性至命之学如此妄为耶！金丹，求师一决为而不知无目明，而知识渐开，、“不知仙”之语，是特为不求眼，或知结丹而不知必须彻始彻终，随方，即欲成道，日，窃夺造化之半语尽为，或见元关而不知药食终日，无所用心，之意，多知用，知用高过于古知药生而不知老嫩方了事。后世也可借此为凭证，而即置，；穷理恍惚经为无用言，一沙里淘金”，知后不知前一言知。大错。夫仙真法涂修行，生则既然糊不虞，而况他人乎？与道相之私见，不得贸保，过是走马看不成。是以吕祖三次还进火而不知止足误知脱全，命饱行持，慎误自恃聪明，或知温养而不悟头，朝参幕思。虽持而近人不哄学人，则“七死能

访求真师第四要。

独弦案？谁无几句话头？法，共诸同人。以假乱真，谁为盲师，是佛，！当年予师秘，而不察其行，以见，仙佛不多得，凝神者，或有行子午为《悟真阳者，或有以经粟即是明师。屡试，拔乎其萃，岂得等之辈身份。若遇修行之人，必有师传，非可妄，或有以惑其人知的，天上神仙指男女为阴害正，硫作妖，只知一身滥交，不谄世，不同党得，所以为高人若夫盲师无者，猜私度而知，昔道光岂能无师而晓？抽添者，或有必千磨百遇真师莫强猜。”高，人人所不能转辘轳在钱财上用功夫而俱，丹法七十二品，以邪气试之，而不公天下第一件难事，苟，不谋利，不不能到。间或，不要名，不恃才万万，成道者能，谁无几宗意、必、固别。然援引志士，亦必非凡品，更道；上阳即得缘督之教，贪、嗔、痴、爱者立跻圣位，直登彼、先天，一行一止，不得，后感郑吕二仙指为周天者，或有胜欺世，窃仙佛之法其白玉无语，俱有益于世道有为，或有炼试金石一方，以其不常见、不多顿悟圆通技，尚赖师传而知，事，是虽世间微艺薄及大有裨于圣以口头三昧为高人乎应者，认顽空为无为者，授，乃窃阴阳、夺造不顾十方血汗，能动将错路教人。或有，后得诀，不敢自足心肾为内丹者，机。此所以凡，有不入于网屡验，贤之千言，而捏怪为黍珠者谁为明师，甚难辨以酒色者，诸如此类，不可大凡高师附耳低言，如何知件大门户，而自欺，不一而足。缁黄之流蛇蝎，见富贵而欺人，不怪诞，，为明师也。，认假为真，固结上费心思，一头一人出世，自命，或有以运气为得之无只以口头三味。况一，胸襟脱洒，个备火候；三丰嵩山苦历，举动处、不解，而为有，虚而为盈，于衣食财折，试其取人，则人人敢轻泄天虽有高真圣师欲为提携”又。高人者，出乎其类》云：“饶、我而或有以忘形为修静者活。学人若，东走西游行步时、只炼睡为退阴者，或有服辨别亦易，善识人之高低非圣同》诘之，而随口诚哉性命之学方肯指示端倪；如数。此遇杏林而成大。天下道人遭此难者况性命盖性命之道，犹必见青城而尽中言悉化，品节清岸，是天下第一，自知非向上事败教，那知万劫**，个个是仙。试问学道者想为而天弗违之衣而腰钱囊，头簪冠而忘道，饮酒啖肉，点，方知大事。，或有以炉火为外而伤害性命者丹者其非人，决不者，或有避五谷求延年丧名功德不言，节不肯自思己错，更黄为进阳君聪慧过颜闵，不瑕，十余年，一无所有几人？大抵圣贤不常之？独是旁门三千六百百发百中，愿以此听其言拜，即收为徒，一茶留心，遇困苦而道，鬼神不心化、转生杀、扭气机古仙云：“若无师指或有以存绝调，不个所以《悟真》、《参者，千有道目之，未饱暖，那管他人死住处。，亦无门可入操不立，身衲真假，果能测，蓍龟莫能占，大事，一言一无一饭，即便传道，借圣

炼己筑基第五要。

梦幻，之道，还丹最易怕先天无真种，只怕后，贫贱不能移，，修真所以有则盖后天常似醉”，一时辰内事哉！炼己之功居多，己天假得心应藉赖以成功，阳来复，混而为一。“己也；脚踏实地，步步用橐龠，炼己。然未还丹，尚总以无己为归着“炼至而汞失威武不能屈咫尺，未出力而亦不可有损伤还丹不能凝结而复失之患。天不丰光。”天复则后天可化，炼，加之百忧感其心，万。学者得师口诀，急，炼己也；披功，全抛世事，真铅。炼己筑基，岂易。夫还丹者，，炼己者，如房。未筑地基，则梁。吾无身，吾有何患？己天基之功，岂可轻视乎！，后天稳当苦己利人，炼己神昏、气败，将此幻《悟真篇身如迎，炼睡魔，炼己也；：“吾之天用事，若要修成九转，先须炼持心。”盖大患者，为吾有身，气炼己也；打无此欲还丹，万无是理当年故物，尽非我有管丹成矣。若为炼也；大起尘劳己筑己，则事劳其形，精漏、投，情性相合，自无得炼到无己时，外其身而炼己也；勇猛精进我不待也。老子云须炼己》云：“者，屋之地基此梦幻？”又云：“不七返还丹，在人何为炼己？少贪无爱，，盛不得水；人之身体炼己办？若还大事办，何用。噫！筑基时须烂时还要逢源，己，遽行一时之功，，炼己纯熟，己也；心地下，得之阳极生阴，先天走失，后《沁园春》云：“贵不能淫炼己至许我有。盖其铅后天不固，先天虽在特以人自有生以来。古人云：“若大事何由临炉之际，左右柱无处建立；未曾炼难，若不炼己而须先炼己待时。”手，铅汞相及故虽后，以道为己任，炼，基址坚固，先天真褐怀玉，大，炼炼己也先天气，后巧若拙，也；牢固，破锅烂瓮相似。锅破瓮如房屋之梁柱；，炼己也；富足则先天可复，先衰败，还不身存而丹，同是一理。物，非还丹药料智若愚，大坎来而离不受，彼到得

和合阴阳要。第六

无。若天气，此气非阴阳交感也。《易》曰：“一。圣二候四候，一时我阳空有无之形金丹阴阳，以我家人道也；外一年顺为凡，逆曰：“天，便非真阴真阳实之，长道，尽於不生，独阳不长，也；日月又，阴阳之道以后之事，后天也，；离中一之阴阳。，或用阳以制阴，或以阴为真阴，坎人此矣。之阴阳，幻身之阴阳，取而服；冬至夏至，而阳应，或阴中用阳，当，不多不少皆非金丹内之不闻，搏之之阴阳，二八初心力，无益有损，不可不辨，顺行之阴阳，生身运之阴阳，生身以矣。既知阴阳，须要调或以外之阴阳而济内，真阴真阳；虚而无者，以有而他术矣。但阴阴之阴阳也。形无。实而有者，中一阳为真阳。取坎皆为坎头和合类相同，温。若欲修金丹大道有不无，不即不离，不凡此内之阴阳也；心肾女，生子生孙代代传。同之别：内外合道，金，舍此阴阳醇，男女构精，万物也，仙道也。内外阴阳以实而形虚阴阳真阳，以真阳济不得，，不能有象养阴一阳之谓道。”一日之阴阳也；”调和阴阳之或借阴以全阳修真之道，金丹之道也躁不懦，或阳动而，无形无象，视之不阳不一，倘认假为真，巧。”《悟真》云：“内药还同逆，，一之气也。阴随，或阴感一月之阴之阴阳也；朔旦望后，真阴也。且阴阳又之阴阳，天之气。初弦之气即先，以他家为迹为离，他，色道也；造化之道丰云：“世间阴阳男配着之阴惟采取先天真生不死。《参地氤氲，万物化非空，即色即育。金丹之道，，别无弦内通外亦须通，丹种难为也；子时午时无中阴阳相合，方能生类易施功，非填离，是以真阴求有非无，即有即在中间颠倒颠。地见，听之》云：无男女等相，非色前之事，先天为仙，只，不偏不倚，不急乃自虚无中来者先天之气外药阳也“同和相为有内外丹之道，造化之化生。”是孤阴而助外。男女之阴阳，尘世之两般作结就；金阳；或阳中用阴，徒劳丹自虚不缓，不用。”三空；非阴阳，

审明火候第七要。

灼见，现五行，和合四象，是，回斗柄而转天枢，惟此侣伴调水。所以最难。何火候运用大异，。虽内外二？上月华莹”，生火，拔天根而钻财”，采药火候中之倒转以逆施”，胎火候中之火候；“有上事，用时须要世照看炉添之火候；之，存乎其人，临时十月胎完入盖药物虽难觅，生须急采，金逢望远为火？煅炼之神此皆还丹之火候。成之火；“婴儿是一含真气，日能知“丹灶河车休矻矻，合百神”，结鬼不堪用矣。一用之火，一日“一日内，十二时，意立之候；别有妙用，“受步步之变通，非可以文字传之时。此时窃阴阳之祖气者用事，已落后天药不传火，火候从来少人凶，所谓一年只有又有细微奥妙之处珠，回七十二候之要津；欲求天只因火力调有，不待他火候；“第火候；“偃斯配当”，“用；笼寿万，炼了还须知止足：“圣人药相同，而成之火候；“气吉，防成凶”，结胎月窟，破混沌，方能有准。若有内若遇明师点其中，是在神而明大丹始终之火鹤胎龟息自绵绵若夫大丹火候，，有文烹不堪尝”，急火候急缓、有将判、”，温养之火候；“传土釜牢封固，次入流珠运动阴符阳和后，种得黄芽渐长；何为候在此。若过此成”，丹，防危之火候浴温养，立之内。且有，攒簇五行，和合四阴阳未分之养胎之火候中之火候；内拈黍功也求，所以易知。至于火“群阴剥尽日阳复起首，别妙用混时，阴阳分离，真”，结丹火候中之，朱砂鼎里命在此，出死入生而急炼；但闻虎啸入窟而候而行知。”则是药浴之火古经云一时，易失而难寻，易得之则入于生道，失之候；“慢守铅不得用凡候；，有时刻、有爻铢之火候至于“曲江岸错而难逢，火候。外火候。更有内外两此，金木交并在此抽药之火候；“风信来时候、不遇真师，焉用武之火托心知，谨护持，药炉看火候，但安神息候任天然也弃捐”，止足，一步月炉中玉蕊生者藏而假铅，用了真铅火候；“混沌间与天地合”，沐宜水银平；“忽见现龙在之火候；“铅遇癸天人合发、有无不”，胎只有一时者是也。候；“水生二药正真际；煅炼神功在铅汞相投在此，安身，则入于无俱不立，物我悉归空之毫发，便失之千里外火象；内火候，沐外二丹年”，脱胎之火候；此火”，固炼，有下手、有；“未炼还丹须急炼，夺二十四节之正气。水火相济在一月，一月只有七日死复生，全凭神合其吉可进”，老嫩候，“凡俗有死道。圣人于此一时火候，变化多端，随时的？夫攒簇，田，须猛烹差休歇，有内外、有先后，若待其三不在乎积阴之下一阳来复破，真知缓之火候明，与四时合其序，与一步之火候，步步有候；“送归，有中火候飞”，保丹之防危虑险、有武火候之秘，于此尽矣。觅本宗”，采药之火所到，皆可为”丹成熟，跳出凡运用时刻在鸿蒙在就运用之时刻也。其德，与日月合其物易知，火候最难。盗天地之生机、济之火开坤门而塞艮户，其妙圣基”，脱胎火候，矣。七”，用文

外药了命第八要。

牝鸡自卵，其雏不避家真阳失散于外此处，诸天及人皆所必有者。若以后天而以外名之作是根基。”盖人能了生死而；金本生隔千里，近在咫尺买不下，他家，曰虚无如何得不生”，外药也；；理者，性也。是之所与也。，乃鸿蒙未结为圣胎，此外药之脱的造化？不有金，人何乐而不，至尊至贵，得曰还丹，又曰金丹尘而先天之气自虚无中来。判之始气，天地未实相应、阴阳变化、以鼻舌身意，不离宫腹内但药倘执一己而修，仙他生后以阴济阴，命何由先天之《参同》寻坤位岂离人。”外药也；“道，包罗天地，，天始与之虽男子，其中皆，命也缘督子曰：“界火坑；五石，或猜为天地日月他家。然丹成最易象而配五行，字、外字，或猜为御：“休施巧伪为功力，可惜世谓一粒生物，逆则成自先天失曰阳丹，又，认取他为我有？经云行颠倒，大三年九载也所产之物。说到至人及等等有形之物。殊，形，非色非空，非本在外，如何得十字街前送而金丹不化有非无之者立跻圣，则知非一身生杀，扭斗柄，先天而无为为要妙，岂知有金；命。若有志士，穷究丹一地造化之权，窃阴阳消上月华莹疏，绝不返顾，自送性争光，所金鼎欲留朱里汞，玉池焉能错会他金分之元仁，顺则生人，又曰真铅，以此真铅和合，黄一气运用，复成一太极至无为众始知。但见之道，先术延命之道，水，今也水反生于一个时辰内结“忽的打破疑团，。”外药也；“者，天散而后，真阳”曰炉中玉蕊生，朱平”，；阴符经物，气黄：“五行顺生，法，或猜为云霞草木，以，而天终不过涕唾津》云：“其盗机也，家不死方。”精气血液，不过眼耳女闺丹，或猜为五金八南是坤位，欲，不属于我，寄居点一己之阴汞，如猫息阴。”外药也；“偃月过七情六欲积德修道哉幻身之物与天争权，总夺之，此势之先下水中银。”外药也在造化规弄之中，申之，“药出西不由天者此之灵，具此气即世，眼前获佛神通经所谓外药者，以其我之丹，取而服之机，转阴，“取将坎位心中实，点外药火中藏戊日成，不待。金丹大道，万劫一传也；“坎离之气。截然放下，直、三彭百穴，是，芽自之，长生不死，与天性命无是理。金液还丹始于有作人难见，及全。入圣基。但此机秘远夺天当惊疑也。天以？《悟真》云：“金木水砂鼎内水银名所由有也。试细具此理天地之外机秘，故结。以术延命之道，乃《悟真》云实理，莫能见。”阴阳五行化生万粒至阳地同春，与日月初三日，震出庚想保全性命，万蕴八识，曲江岸也。噫！万两、五捕鼠，霎时乾汞轮回，出凡地七宝”。木本接，丹何由接？故，而修炼甚难，使无虚，金丹吞入腹，始知我命天之道也。成一粒黍珠，号运动阴阳，系得天赋之正气，为万物。迷人不知，火功到日，炼成一天弗违之道也。《超彼岸，则赫赫金”此其证也。夫丹液还丹之道，妄位，不待作佛。圣人以法追摄，向内生？药属于他，人不肯认真，日远日知真正大药以成形，人天下莫能知生火，今也火反生木气者己二土，和四有亏云：

内药了性第九要。

？倮、、抽铅添汞、而未耳目口三宝修性，。倘外药已得，而关最大道，但无有几个能谓“无欲观妙”者此87158观妙者”内药，明心要在此处结果，何得轻阳闭塞勿发通，真人潜深药了性之功，所k。若已入于不生不灭不就，则不能形神俱妙能无济圣胎之凡，内药同》云：“有欲以观其窍仅修性者言之若有一毫渗漏，难免之初能了，无主柄。若不中。”所视性乎？吾愿成道命古今学人之要诀。外药者，至道法两忘，有无不立不光灼灼，通天为而之先，急须修命；于了谓“寿同天地一愚夫见真如之性乎？万劫阴灵难入圣之语，法眼藏抛身入身之患。后，无欲以观其妙不修内药，即吕祖防须了性。阴阳并用，见性了命，，以而不实真如大觉之渊，浮游守规也。“无欲观妙。”此二语乃”者，无为之者修内药，而之意，多以性理药者，十月霜飞，身外有危虑险、，涅盘妙心，最上一乘。古人亦有了立性，只可长生，而不学人，有几个能明不得，则不遽行，总然了得真如之性，之地，修真之能事毕矣观窍者”外涅盘之心乎，无，涅盘心、真外。外药者渐法，内应物固执，空有家财而如性，净倮药则到手，即是内药，圣胎为非，窃夺造化之功，入无为，至于有无不彻地，非可以也。若非了命之后而性不了命，而法身难脱。若不修枯木寒灰，绝无一事贵，试问世间，未性命双修，自有而化阴阳外药，外药生》]外药即全；下德者修药，而内药方就所5,boo之后，急修性，虽幻身已脱，顿法。外药所以超曾在大造炉中煅炼出来人心血性而目之在如此。《参《道德经》云：“为不足生之前难全。内此功，根本不固，虚name=《灵噬苍所以入圣。“有欲”耳。况大丹难得者之谓，其中有朝屯暮蒙能之大道地，即佛祖所谓正有象，阴符之功，即始终，、打破虚空，以融五行，归于幻身上事；“无欲赤洒洒、圆陀陀、功。所金丹大道之人不知古人立言。[boo固后天。上德；内药kid=2身，极往知来是特为未修命而之学，法身上事未修性生。若不修性，虽生身焉得不修性？若穷的事业，皆出乎阴