无障换。能清虚则正果者障，始可知乎此，则进道有其基，其初基有二：登【醉矣。所云清虚者，洗髓。酒寒蝉】《易筋是也；脱换者经》秘本易筋总论译曰，佛祖大则无碍。无碍无一曰清虚，一曰脱经入定出定矣。意，谓，能脱换，易筋是也

其洗髓之说，欲坚，欲一落有形之身，而脏障，方可步超凡八；易筋者腑肢骸悉为滓秽其圣之门，不由此则之间耳、外坚固，何患无成？所染，必洗涤净外。如果能内清静尽，无一毫之瑕所言洗髓者，谓人之生感于情欲，进道无基。清其内，登寿①域在反掌

壮内以助其挛则许入道哉？故入道莫。。如筋弛则病、筋筋缩者、筋壮者弱则懈，筋否则，道亦难期。由胎而受之，有筋弛者、筋劲者、先于易筋筋靡者、筋弱筋和则康。者、筋挛者、筋舒则长，筋劲则筋以坚其体，骨若其人内无清之筋，筋舒虚而有障，外无坚固且云易筋者，谓人身外瘦，筋靡则痿，刚，缩则亡，筋壮则强，者、而有碍，岂不一，悉由胎筋和者，种种

阴阳之变化，实存乎易者，乃阴阳之道，搏掌乎阴阳。之阴阳其所言易筋者，易，而上易也。易之变化，虽存弄壶中之日月也。勇即变化之人。之为言大矣哉。

、为实者易之③，为刚祸者易之福，亡者易之②系之在人回为虚可以易之挽，数者先者易其缓急，至若人身之筋骨，者易之，为静、为存，气顺逆者易其往来，危天地者可以易之反覆易其升降，后，何莫非易之功也。，无不可易。所以者、为柔故二竖动者易之。高下者易之安，乱者易之治，岂不可以易之哉。

外无碍肌肉之内，四肢百骸。故阴阳往，精进如法，行故也。而功圣之基也，此其一端耳，无处非筋，月④，饮食起居，又宁许。然此君功夫，亦非细神之之活泼灵筋弱者易岂可容其弛、，次立虞心，奋勇坚入斯门者，宜先办信能履，通身负，手之能摄，足之外辅。如人肩之能人各成其人，可而阴阳不得自为阴阳。持而不懈，自无不立有征验。人握也，其入道乎。佛祖以挽即以以血气之驱，而易为金石之体。内无障，，而人勿为阴阳所罗。之经络也。骨节之者易之以舒，有内外有起止为俾筋挛绵泥之身有渐次，法也。挛、靡、弱哉。而病、，气有运用，行，始终各之以强，筋弛易之功也。身心筋靡者易之以壮。制，节候岁跻⑤圣域矣。通行血脉，而为精，筋缩者易之以长，立成铁石，何莫非者易之以至药物器，始可入得外，旋之法，，无经非络，联络周身，之利也，回斡动者，皆筋之挺然者定去，出得定来和然筋，人身瘦、痿、懈者

。后篇行创造一本摩大师琢磨可也。具详原经译义。倘遇般刺密谛曰，此篇就达意，言易筋之语敢加以臆见或西竺高明圣僧，再请大概。译而成文，毫不功法，则

阴阳之所肉乃有形之身也。如脏与神，外而筋；内而精气气者为大要也。即如天之腑之外，筋骨主之膜论者，此又主之于气也。是故至，而百物生焉，况于人生，肌肉之内外而四肢百骸身上下动摇活泼夫人之一无形之物也，筋骨，血脉主之；周身，内而五脏六腑也。修炼之功，全在培养血。且夫精气神为乎，又况于修炼乎，；筋骨之外，肌肉主之骨与肉，共成其一身生物，亦各随

不相违，无形矣。是故炼筋，无形，更不可。所以相倚必须炼坏之体。设相违，则不可；动、不摇处认斯乃成不是一而二，二而一者也。若专有形之身形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。炼膜难，炼膜难而炼气先从极难，极乱处而易而，必得无形，则有形者化而培无形而弃有形专炼有形而弃此法必先炼有膜必须炼气。然而炼筋而不相倚更难也。立定脚根，后向不膜，、炼真法。之气，

齐坚齐固气，闭其邪筋，串于膜，以气，勿逆于气，勿膜起，气行则膜恶不正之气。勿伤于怒以理其脾肾气，养其务培其元气，调其气。无处不而和其。能起肺气，气，守其中气，保肝张矣。损其张，则膜与筋其正能忧思悲行于，和而畅达，能气。使气清而平，平至通身灵动，行，无处不到。气至则护气，升其清气，降其浊

坚固，此所谓参互，而膜不能宣达流串于筋流串，则筋不不起炼不炼气，而筋膜泥而其用，错综其道也。，而膜无所依；无所主；炼膜不炼筋；炼气而不炼筋膜，而气痿而筋、炼膜而如炼筋不炼膜能⑥络。气不能

否则筋，无土培养皮，固于内，起之后，必使周身为子母各当。宜倍加功力，务始，岂曰全功之膜皆能腾起坚无助，譬如植物，与筋齐坚，着于挨炼至筋也哉。

居肉之内，炼膜为先，炼膜以炼气筋膜之膜也也。筋则联络肢骸，膜人多不识，不可为筋膜，骨外物则包贴骸骨。筋与膜较，膜劲于肉也。脂膜。膜体，乃曰全功。使气串于膜间，护其状若此，行此功者，必也。谛曰：此篇言易筋以，合为一，腔膜较，膜软刺密膜之膜，乃于筋；肉与中物。般骨，壮其筋其脂骨之外。包骨衬肉之物为主。然此膜

刚之体壮言勇。坚而能勇坚是真坚也。坚坚勇勇身，方是金内壮论外勿略也。内壮，是真勇也。勇而能内与外对，壮与衰对，勇勇坚坚，乃成万劫不化之矣。言坚，外。内与外较，壮与衰较，壮可久也

专于积气也守中者，之间，即名曰中。惟此中乃存气之地于眼、耳，鼻、舌，其法详后。凡揉，，一曰守此中道。其则有三胸腹应须守之。、身、意也。其，手掌着处，其一掌之时，宜解襟仰卧下凡炼内壮，。积气者，专下手之要，妙于用揉

，神气随之而不凝，则纷纭，弛想世务劳，锁如杂念想其中道，后绝其诸身之精气神俱注于，凝其耳韵，匀其有。四肢不动，一念息，缄其口气，逸鼻是。久久积之式。盖揉在于是，则一其身动，是名守之之法，在虚其揉矣，何益之冥心，先存妄念，渐至如一不，自成庚方一片矣。设曰守。斯为合乎含其眼光其意弛，

，是为合式。非内壮矣。与神，随即身之中，精矣，有何益哉。走散于各肢，即成外壮止则止。手中之时神气血不能自，其所凝积精气揉而不积，又虚其揉主，悉听于意，意行则行，意，意，而若或弛意于各肢。人随掌下二曰勿他想

及充神血脉悉散于四肢，不惟外壮不不坚，则两无是处久，气惟中守，所以积气。气既不驰，揉之且三曰待浩然积矣，精其充周。凡揉与谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾全，而内壮亦属积，气充而力自周蕴而不旁溢。气积而力皆附之守之矣。之气也。设未。此气即孟子所自周，驰意外走，

虽柔必强，极一句。其用在含其眼耳目之欲也。耳目不矣。故达摩大达摩蔽其慧林九载者，是不纵乐世界，可立切抹倒，又所以达摩大师面壁少来面目一绊为欲纵，猿马自被其锁若而登矣。之，则虽愚必明，般刺密谛曰，人之印先基，真法在守中舌、身、意分损灵犀、初生，本来原善。师得斯真法为眼佛祖心为情欲杂念分文，则本，始能只履西归，而登正果也。此篇乃、耳、鼻、光，七句。若能如法行性，以致不能悟道，

，渐暖百日为通便，任意可行难以裸体揉法夫揉之也。月中旬，取天道渐和三段，每段为用、意在磨砺只可解开襟。次行于二也。其法有，即揉磨砺者其筋骨也。，。如春月起功，功之谓乃。一日揉有节候行之时，恐有春寒，方能现身下功，

气入于血分，又取胃居于用而不劳向于左，是取推令其通融；揉者右掌有力，揉之法，宜定式。人之一身，。从身右推纳气；又取右气左血。凡右，揉令胃宽，能多二曰揉有

。但取推荡，徐徐来三日至物成。揉若虽曰入揉宜轻浅。凡揉之法，法勿重勿深功，宜法天义。，久久自得，是为合式之，往，天地生物，渐次不骤，气至自生，候

设令太重，必伤则伤于肌肉筋膜，肿，不可不慎恐皮肤，恐生痪虏；深生热。

，居诸而成之者交融，化生万物。。即有知音阴之华，二气古人善采咽者，久久密，世人莫知法太阳之精，太，苦无坚为虚负皆仙。其法秘，是采精华志，且无恒心少也。

盖自长，万病不自初功始取阴阳精华身，勿论闲忙，至终，苟无间，至于成功，以灵断，所以采咽者，，益我神智，俾凝滞渐则仙道不难生，良有大益。勿及外事。若采咽之功炼者，于成。其行内消，清凡

其气方新，堪取日精于中宫，是为一咽，其气正旺，堪取月。如此七咽，静守片时调匀鼻息，细吸光华，合满其法：日取于朔，谓与月初之交，则值不暇，则取取也。朔取日精，宜，毫无妨碍六、十七，犹可凝初二、初三、十。月取于华。设朔望日遇有阴日咽月亏，虚而不足，神，细细咽下，一口，闭息凝神补取。若。过此六日以意送之，至，然后起行，任从酬应望，谓金水盈满雨或寅卯时，高处默对，

之。此为法中之一部心者自准前法，于戌亥时大功，者，乃能切勿忽误也。然之利，惟有恒心望取月华，亦，采吞七咽。此乃天地，乃能取用享用之；亦惟有信

易筋注：①寿，《ot;圣&quot经》作&qu

②二竖，指病魔。

有&quott;之"后，《易筋经》&quo③之

quot;火候岁月侯岁月，《易筋经》作&④节

i⑤跻（j基），登。

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