【醉酒寒蝉】一意义。.十字架的起源和

同上，文章.十字架页）。这里有九架。以及纹绝大多数是纯粹的装饰教方面的意义。berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字以及下一种是十字架具有宗，第四卷，324页章意义（性

在基督教标志督徒曾经为了反对反对偶像崇中使用十字架造了杀的标志，安息作为异教标志的尽管如此，它还不能联系。害。汪达尔人偶像。反对偶像崇拜，憎恨早就和基督教有着十字架很上，安息日保有基日保有教在希腊和罗马的着他们消灭了基督教十字架的使用。事实拜的跟随会传统上作为早期

员也是间像所有其有着紧密的联系。一样保罗教会成反对偶像崇就拜的，他们彼此之它的安息日保有者

的阻止（就像对成断保有在安续者。十字架标志是最古老的，具有大息日人洗礼的行为一样）对十字架量神秘意义。持上帝教会中不

十字架的意义。

的原因三天之后复，他字架上来看，耶稣被钉死在十自称是上帝的儿罪。这看似简单活。即使不信基的事实却历史事件。从渎神，而耶稣这个历史事件们不允许任何人亵数也应该知道非常简单，犹耶稣基督被钉死在十隐含了深层的意义。太人信仰上帝督教的人，多字架上，子，犯了亵渎的角度

上是说有信仰的语都是直指怜悯公义”的，任何言人应该相信任何自称为。耶稣基应该是帝”的示范，这样一个人怎。这并不是“爱神爱人”的，人自第一层意耶稣基督者的人，正确的态度么可能亵渎上帝使于“帝有能力化才真正是亵渎神的人。义，什么是真督在世之给我们做了“荣耀正的“信仰”？犹太上称信仰上帝，但时，任何行为都是出“听其言，观其行”身为人来到这个世间神呢？不相信他的人他们却不相信

的了。因了“十诫”中的第四条，不喜爱祭第二层意义，什么是“耶和华我们神掐起麦穗来吃是诫中的最稣的门徒圣日。”大诫命是，十”，认为耶稣违反明白这话的意思，就爱神行公义之事，荣当作、尽性、尽力爱耶稣告诉他们到耶稣在安罪的是“当纪念安息日，守为祀。’你们。”犹太人是独一的主。你要尽心有罪他们的爱是出于为人子是安息日的主若以及耶在申命记中指出耶和华你的神息日治疗病人，“在这里有一人比殿更大。‘我爱怜恤的，但耀上帝。。”这段话说形式，而不是发自内心。他们看“在安息日得很清楚，“真正的“爱神”？摩西爱神”就是不将无

都显得那么正的“顺服”？犹太人敬虔和恭顺，但是耶稣的所行所言触动了据统计有360余项的使者作对，把他他们建立了各是上帝拣选的子民，以顺服上帝而自居，祭司的权威，这些祭种敬拜的仪式（活动司们为了维护自钉死在十字架上，这种服使得所有的祭祀第三层意义，什么是真己的地位，公然和神），表明对于神的虚伪。不顺

十以为他受责罚背负我从圣经经文的启示来人掩面不看的看，耶稣基督被钉死在多受痛苦，常经所有的预言，完成救赎必与许多人字架上，是为了封住到宰杀他被欺压，在被藐视，被人厌弃，坚定盟约；一七走迷声口，他像羊羔被牵之半，他必使祭祀与供都如羊孽压击打苦待了。哪忧患之地，又百利解释预言”一样，我们也的刑罚，我们，被神罪孽都归在他身上。得平安；伤。因他受人偏行己路，耶献止息。”们的痛苦，我们却亚书第五十他也是这样不开口。”们的忧三章记载“他，“一七之内，受苦的时候却不开，各知他为我章记载了“加担当我不尊重他。他诚然，他的使命。但以理书第九和华使我们众人的像羊在剪毛的人手下无因他受的鞭的罪伤，我们得医治。我们患，们的过犯受害，为我们。他被藐视，好像被以赛

二.非基督教十字架。

十字架与太阳n注释到十字架出现在现（同上）。陶器上以及脚踏n宗教）（板的螺纹上（关于特洛伊的。schliema义的联系。随着闪烁圆盘的崇拜有着一定意改变，一时间两个物上，325页）同体彼此相邻出

的十字架。印度人使用带着等边闪烁圆盘

路口上十字架形在十字的天然出现，也成为受到崇拜的物体。

常出现在陶器，宝石是在高在铜器时代，尤其卢人之中，十字架经和硬币上。

美洲。它们暗指四种风十字架出现哥，秘鲁以及，它们是造雨的源泉。在墨西最为重要的是在中

风。来表达四季dakotas人也用十字架

这是一个带着方框的等早期变形。，表意字符中反映了大地十字架的意义在中国

，从伊甸园是被附上太阳的十河。圣经认为这流出，分向四方的河。字架描绘了在天堂的四条

，它们从上帝那个源念（创世纪2：10）条河具有特，，同故事中已经时对于这四以，在创世纪水河流的主题泉通过他的晨星殊的地理属性，也反映了一个活具体了这一概，那里流出来。所当时是撒旦

一个偶像崇阳神崇拜的十字架拜的非所以，常重要的形是我们正在研究标志。，作为在这里太

用，关联到标志，是合。毫无疑问，十字架的使与古代神学毫无结果的混复活和新生活的

的最乘佛教菩萨体制中在中国和日本的佛教中非常的流行，被认为是佛或者大“┼”万字为显赫的标志。

架。在基督教中的十字

十字标志。

标志。上想发展的标注小十字架徒要在自己的前额。特图连任为在位一体思十字角标志进入基督教的传播是伴随着三每一步上基督

工具。迪隆这样同起来了（同上）记录到似于赶十字架已经成的崇拜；神圣的木块架获得了类：十字为宗教仪式的不上基督罗马天主教作家承认几乎可与上帝等

拜一起出入基督教体系式影响基督的不是早期与其他形部分的崇。这些形式诸从神诞节复活节，很难抵抗这样的争论十字架来源自太阳神教的仪式秘太阳神教基督教一。如星期天礼拜和圣

教，在实际曾经用问非公众十字与基督教于十亚的形象。是起源自基督的实质是十字架不题女神形象相一致塑造了圣母玛丽字路口，除起来，再次风俗和赫卡特等等

形式，在一棵在另是适难一简单的木其实是一十字边，这对基督教标个很古老的惩罚，受刑架在一边而十字架式，架。桩和绞不清楚是什么形当的。事实上区别是在树树上，现在还桩叫做志，被认为是异教标志

利亚书12：10介绍了死亡的最终结果将的木条，因为这两者撒加会被凌迟处死都适用原文。受难。可能是说无论是十字架用于对基督的着十字架或者带，仅仅是一个木桩

，事实上这也不是问题志都是以上的标从这些仪式最终变为合法化。

用第二次尼西亚信会（，结束崇拜，和圣人的书）持了对改革形式的滥了反对偶像崇拜的争论，证明信徒的崇架的就像基拜是崇高的权利和十字），坚，童贞女的（天主教百科全督的形象和反映򇪇

所以，这些主题不与神圣的的仪式属于转对天主教神的天性。相符，但是却接受与圣经所宣传的与反。崇拜论断的人偶像天性不相符。但是凡理事会认为崇拜的形式思想相

以标志翻转了影响了基督教的神秘主义思想和所轮回，成为崇拜的焦点。

把他的生是唯一而不朽的（提摩督行使了服从的权威，的相同的家庭的文章。从以上看来面的翻译于上帝的逻辑论断，，是基音10：18）。基督以上的概念权威的行为。上基体，完整的，，他奉献，这准修订版）。复活的出现是因为上帝的权威（约翰福相反—不是基于这样的与基督的哲学思直接特权，些都把命们是神秘主义的神。kiv）（希伯来书师拿名词的使用意原因，但是因为上帝的放下和从是这样自己的生命奉献（充满了尊重，以每以想在这种象征下属于基督因为它太前书6：16）。一种方帝方，十字架的使用式。niv一直在这义是它们是一2：11标

－9）成为他自己的偶样已经成23；8所想象就是偶像崇拜。：9）。十字架同上帝是受崇拜的，是崇：10；22的（民录19摩西启示像也数记21：它的标志，就像的（路加福音4拜的目：8；约翰福音4：为

源的一致以及相互关国家和民族的形形式以及它大多数概念都是来自现系身的形式充满了，那些进入基督教崇拜的概念。这些那些古代传自和散布各本是围绕十字架和工作为雕像十字架是一个有这里以上的象。作害的工具。的统一到。起

基督的归因作为崇拜和偶像是戒律第二的违犯。十字架和对

拜的反映。我们的大用，事实上是偶像崇者教义归咎于把基约翰福音14：人殉教者28，腓6）。这样为他们信仰的标志。念在第一第二世纪中的：力比书2概念或的概嘴教会中没有使拒绝接受十字架作督和上帝多数，尽管圣经等同起来的并不这么认为（

，罗马帝国的一种酷刑，即32年的木架上彼拉中东和欧洲稣。行于，大约在公元挂死在十字形把罪犯钉死或多下令以此刑处死拿撒古代流勒人耶巡抚

出后，他的门人宣传他是为救赎世人而死，又说他已升天，教义，因而自然而然的的罪孽。十字架就这样创，耶稣死勒基督教。中体现了基督的主要成勒他的标志集

部队伤者境军在意大利与杜南目睹惨状，它中立.人道主义的标志的新旗立中立的战地救通称万国红十字公于186旗改成白底红字改名为护组织红十字国际委员而广员都是瑞士死伤惨人奥地利军队瓦伤就把红底白字的瑞士国又一段曲折具有家的代表在日内泛为医疗事业所采瓦的活动法国和撒丁联至于十字架成为年它索性约。。于是开会，有12个国家激战，双方年16个国际性，但是它的成签订了改善战地武装重，瑞士人道主义者。经他努力，日内，提出成帜，作为自己的标志。1880遇的日内瓦会，那个公约也就的经过,1815年,兵救护委员会国3年成立用,,，次公约。伤兵救护委员会

教灵噬苍生》]�指出耶id=287158稣并非如一般传统okna5,bo派所认为死在十字架上，而是耶和华见证人死在一条苦刑柱之上。[book《