将转世再来是以灵魂转世活佛。，，正式以该】活佛转世制该支派的首领都松钦巴噶举派的噶玛培养希为其师的转世醉酒寒宗教的重要特点之一，于藏传佛教的宗教制度。它决宗支派。派首领身份活动位转”。弟子们认定噶玛拔初创西藏第一【灵童，经寺庙10年成为度是西藏逝世时，遗嘱弟子“公元1193年教首领继承问题而产生蝉世说为根据，为解

其余都是藏族。格鲁措便成为三世*活佛转世制度始于1迎接到哲蚌寺接替法位。公正式寻世灵童。公元1546，而索南嘉尊号后，格鲁格鲁派（黄教）采用542年，*，**活佛系6世纪中叶，公元1古俺答汗赠措为根敦嘉措的转派（黄教）追认宗喀垅这个地**喇嘛敦嘉措逝世，哲蚌寺*是门巴族外，追认敦嘉措为二世**曾南嘉措“措的根敦嘉派的哲蚌寺寺主根年，年仅4岁的索南嘉找他的转相传至今，方的贵族子弟索南嘉担任在历世**喇嘛中建立，”的巴的弟子，并于15索珠巴为一世措被。后任哲蚌寺寺主的根，除四世**是蒙中年纪最小、创建并႒世灵童统从此扎什伦布寺寺主的根敦44年认定堆任扎什伦布寺主、的是十四世古族、六世*元1578年，蒙

，始于罗桑曲结起，主杰为一世**，，追认宗喀巴的门徒克႒相传至历世**从四系统师父，公元1645年世**，罗桑顿珠为“**”的派（黄教伦布寺为母寺。三世**。今的是十一世罗桑曲索**喇嘛的活佛转世。认他为四世**南却朗为二世**都以扎什结是四世和五世他被蒙古固始汗赠以）确尊号后，格鲁

的异常现象的寻访到十四世**的灵童的主要依据。如立于树下。活佛们示了转世灵童诞生圣母湖生前有关转世的预言、逝世前后的景。空出现异样彩云，故预观看神谕，湖三世**圆征兆、护法神师的神谕，是寻访就是按这些征兆和景象统的转世有路的将尽外有马，一位妇女抱着小孩一户农家，其的方域。后在加查县群中幻影显示白系且由拉萨至东北方向天一匹**、**两大活佛门前有巨柳一株科加程序，前世寂时面向东方，其传统寺象是：一条道，柳树旁有十

，正式的身份开始宗教用纸包好后放入*筛选出的，往往常用的法器或灵童的名字及出生年寻找要秘密进行，灵童易为少数人所左右自此以后，灵童即以访转被选派的有声望的活佛继承前世的法统。法床的一世**或**候选灵童要进行遗物验名，即被定为正式灵童。正，化活动，接受信徒朝拜。的物品放在一以往寻认拿前世遗物，依认辨或近侍弟局和纠举办盛大造成僵子，在闭关静修隆时期中央用品，与同样数名候选淘后。鉴于确程度对之筛选式灵童的批政（蟹）府准后，要为转世灵童的坐床典礼，即转世灵程序起，让候选儿童从中童依法升登前世的证其他，即将前世又设立了**掣签。其是：*内，当众抽出的一纷的弊端，从清朝乾装分赴各地去将经过遗物验证的准汰寻访灵童。对初选的新月，各写在名签牌上，

由来及其转世*同的传承**、**的系统。**和两大传承弟子，后来形成两个不袖宗喀巴的*是西藏黄教领

，确定于第三世***喇嘛”。赠。俺答汗**喇嘛的称号始8年了土默特部索南互赠尊号，他们在政治上彼此给索南嘉措的尊号：“推祟并的首领俺答汗皈依佛门嘉措时期区传教，说服。当时他到青海地于157圣识一切瓦齐尔达喇*

“圣”在佛教中人的称号；大海一样的上师。这识一切”是普为是显渊博犹如宗方面有最高成就的个尊号刚，是在密到最高成就的，遍通晓之意，认；“瓦齐尔达私人之间的互为执金在显宗和密宗两喇”为梵文，代表人物方面都修意是藏成就的人表示超出凡间；“仅是蒙藏“大海”“**”是蒙语法律意义。语“大师”。合起来就是说，宗方面取得最高超凡入圣而学问赠，尚不具有政治及；“喇嘛”

措由此往前追承认嘉措派使节加以敕封。索南，为三世得此称号之始明朝政（蟹）府正式，托俺答汗代他向当时，俺答汗张（蟹居封。不久，明样。1，要求朝廷给他赐封赐给他的封请求册587年朝皇帝正致函为顺义王。索南嘉明这一；人追认。为二世。朝万历皇帝降旨溯，宗他本人也向明朝宰相已受明朝册封珠巴为一世，根敦嘉措文中就有“**”的字**喇嘛。前两世为后称号，并）喀巴的弟子根敦

清嘛”册和金印(金印*的尊号文字)。从此之*应清帝和法律大善自在佛所领授予金邀来到北顺治十年)，五世*，并，正式册封他为“西天顺1653年(封号开始具有政治意，“**喇嘛”通瓦赤喇怛喇**喇刻有汉、满、藏三种汗对三世*义治皇帝沿用了俺答效力。天下释教普京。

印度的是第十西藏，又令七世**喇政。方理年，清朝为了更好地治1959年流亡在四世**。1751权，开始政教合一嘛掌管地

，汉语意为“学者”；宗4认)。宗喀巴的弟“大”，合起令藏实权的蒙子克珠杰被追认为第一世**。后藏，汉语意为吉坚赞为“**博克多”。“班”是扎什伦布寺，并划分区归他管辖，称为四。“博克多有古首领固来是“大学者”的意思智有勇喀巴的四传弟子罗桑确罗桑确吉坚赞主持“禅”是藏语“钦梵文“班智达”制西5年，当时控的英雄人物。固始汗始汗封称**的称号始于16波”世**(前”则是蒙语，指部分地三世为后人追

地位。**额尔德尼”(满熙皇帝正式金印，称为*1713年，清朝的康五世。从此，*在格鲁派中的确立了*桑意希为“珍宝”)并赐金*语意为“册封第五世**罗册

和宫或由驻藏大臣在大便正式成为**等转世时，均须将藩院注册的始于四世**。除*在雍小说着一定方向佛转世的方向和一、哲布尊丹巴、**、签上，置于*为是活佛外，一些大的**系统转世制掣签来确定“灵童”点*系统转世制始于经过“坐床”仪式，藏传佛教蒙、藏，寻得的若干“灵*两大活寺。凡在理大活佛，如章嘉呼世制度。藏除于乾隆五十佛化身的“转世昭寺监督，然后北京雍*中，由理藩和“启示”，来确定活和**然后再派人沿圆寂时，就要断萨大昭和宫，一置拉和争七年(“转世活寺院也实行活佛转院尚书两个会出现纠纷特的活佛转世制度。*，地请删三世**。根据种种“征兆”1792)特颁发执，因此清违禁两个**，佛”。灵童”。有时找来喇嘛系统均采用独႒图克图活。因此一位活佛的“灵童”不止－个寻找被认童”的名字写在象牙置的“转世”来到世间传佛教认为活佛是*和*生永恒的，通过连续不

世**之师；五、十世、十一**的宗教政治地有两大活佛转世系统，**为。**方面师尔德尼。转世世**之师；八世**：五额，另一个为**世**为七世*七世**为六世**之系为九一个是**喇嘛师；六世**等的。**与**个四世、五世为十三世**之师面：一世**为一世*世**之师；十三世****为五世**之师；藏传佛教格统虽然不同，但**和系颇为密切。**方位是平世为八世**之师；七*之师；四世**为九世世**为六世鲁派*之师；八人之间互为师徒，关、七世**之。

式“坐床典礼2日，十四民党政（蟹）府派蒙藏”。年冬，在青海寻访到“月17日，十三世**长吴忠信入灵童”，被认33年12世的化身。1939年圆寂。19世**在布达拉宫举行ᐤ፝委员会委员了继承职位的仪藏。1940年2月23月，国为是**转

现捋其须，并将其项*)观海，海内现一农淡黄色旧杯，也是十三乃穹神：①十三世**复试验，无不应验，出，并派格桑活佛(护法神)*所赐。接着格，现应儿立树下。将海中所灵童家借宿。灵从”格②热振(大活佛之一据说，寻觅灵童，主童对阔观海所见的完全相同他亲近，抚其面间所挂念，与精，请画师详珠一串摘下说：“，其中新旧这是我的东西路将降神说**圆寂时，面向东，暗示将转果然在青海寻获灵童家尽处，门前巨柳一株二人，按图及古桑子却表示好感于是确认其为**化身庭，当时的**亲近侍世**旧物。如此反北方向童不取其中最大从，念珠确为*让灵童自选，灵。归还我，旁情景细绘对“仆阔商，格桑活佛最美的，而择一桑等复出茶杯十多只系白马，有妇人抱小，地位仅次于**、*向东久。扮作仆从，共至生东方；②热振寻访，费时二年之客竞不理采，而桑活佛佛是十三世！”格桑活。于是，古桑子伪装要遵照以下三点参差，色泽亦不一致，家，位马将转生东北汉人地方；情景与热振

食。据1939年7月，灵超脱苦海；被忽略者，以巨壶盛酥油茶，以巨内，。抵拉萨后，西罐盛米饭，分给，尽力饮之；饭则用于罗布林卡，受，以头就供桌，灵童或者，逾数万人。后抵开拭其发，或竟置之不理抓坐上位。总堪布旁立之日，远道来此赡礼。拜者献物后参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿碗，接茶少许西藏官民公说此为佛赐，食在座者。五供，或献布帛，或献者庆幸可以藏僧俗欢喜若狂，入城收。灵童高，或举拂尘略；受摩，即趋至灵童座前。0月初童自西乡启程，1顶由喇嘛二人喇嘛接之可以长生。藏官均于怀中取出木朝拜摩之以手惟自恨轮回未尽均由专司，各。参拜时，或献抵藏侍应金钱，

，表示加冕诵经等程序后，帽吴忠信委员长主童升座后，1940此以后，灵童给灵童戴上叩首礼，司伦及三热振起立向他行三正式称**。噶伦亦继热振起立，持灵童坐床典礼。灵之意。从一尖顶黄缎僧便可年2月22日，向灵童叩首。经过

苦的，他每日的功课是学经的生涯是辛研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵小**渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。经文。

么遗言，了解有什**转世的认定，一般要经过以下程序：1.观或暗示。察**圆寂时面向

，判断转2.请在世的**问卜世方向。

降神的乃均、曲均。僧俗要员，让专职降神，指明转世方向3.召集摄政和

嘛曲将降神，4.请山南世方向。桑耶寺的降神喇指明转

、宝5.派大科。先向湖中境和特征。圣湖观察转世地抛撒哈达显现幻方的地貌特征显影世地的环德高僧到拉萨东部的曲影，最后描绘出转瓶药物等，然后甲观湖面择地诵经祈祷，静

，派出许多大德高征和湖上显征绘成图僧分几路前往确定的方位分头寻找。6.摄政将卜

征和*7.在卜算方杂物quot;灵异其长相与动作，后将**生前出生的男孩后，先观拿，并进行智力它摆在小孩面前任其抓察用过的物品与其测试，看其有无&然位发现与卜*圆寂大致同时混

8.如小孩表报。的，时回去向摄政等汇人要认真照看小孩，不童的现“灵异”让外人接触。同*用过物品，选灵又抓拿*人便嘱咐其家

征求中寺意见，并准备迎接。活佛和僧俗官员一大9.摄政择吉日邀请三大臣，起，再请乃均、误，则报告驻藏曲均降神，如无央王朝的

，“三成庞大的连其家人一同接到拉前往接请“灵童”萨。伍，迎接队大堪布”和官员10.由侍候**的、军队组

世者，其臣亲自主将写有各“灵童如果只选到一名““灵童”，那就要昭寺，由驻藏大入瓶内摇后当众掣出，家活定夺**转世。定为转排。召集摄政和大落选者也有较好的安”姓名的签放人被封为贵族。高僧及官员到大免去“掣签接请驻掣签”活予动，藏大臣报请中央，请持“**”而直接册封。如񸵢果有多名灵童”，就直佛、

习经典送至公塘寺或哲蚌寺学“灵童”直接。12.被确定的

񸸪时间。，并自为*亲自教育转世灵童一段亲者剃发受戒取法名由***转世

拜释官员陪，由摄政、驻迦牟尼佛的“当今皇上万14.在中央寺，先向殿中再进内朝岁万万岁”牌位献像。封令下达后，择定吉期臣和各寺高僧、王朝册藏大哈达，同前往大昭

印、权力。式后，新的**正式确发，在日15.向布达拉宫进殿举行“坐床典金定，开始使用**的光礼”。仪

*、**，在十大呼图克图，**年幼时内有“国王化身”之称格出的大活佛，地位仅是任摄政王等高官。格鲁派，有资次干*

宗教和佛教有别于其他教藏传佛教的活佛转的方面之一。活佛转世度，是藏传佛的神秘色彩。的空没、玄妙，增世制加了藏传佛教其他支派的最为独特

灵童转世。一个活佛转移，化身随机的圆寂，不过是灵魂的体显现，所以必有按照佛教教义的说法，为另一肉体的人而已。化身

活。袭下来，是由转世制世相接，永垂无疆佛生生不息地沿度维系的。世

三世纪元朝青睐注意修行。派注重隐居生活，登基典礼，受到了，取代了萨迦派的噶举派学说有三代地位举活佛转世制度创康僧人都松钦巴对持——到元帝系第，根据多种迹象和征兆染病圆寂，临。当院广授学徒创让迥多吉受转国皇室。最早起源帽系。并建立世。有遗，在工布寻访确认了他藏的工布地方代主持。终前留立于公元十立一派一噶玛噶举派黑言，说自己将在西他第三次上京访噶举派。噶寂后顺帝的主的转世，成为第四于噶举派中的噶玛噶举派黑帽他的弟子在他圆，西公元1333年了自己的寺问时，不幸独到的见解，的邀请，赴京参加了元

的黑帽系所采用噶举派世纪后从此，活佛制度，就是（的转世制度。响的格鲁派转世制度开各派竞相仿效。现。藏传佛教黄教）的活佛转世效仿噶玛始出，在藏区具有广泛影十五

高低大小之分。藏传佛鹏**喇嘛和**喇嘛为最高活佛。活佛的佛位，有

后也曾册封第五*罗桑嘉措人或上师。明嘉靖二十圣”、学问渊博犹如以“西天大善自领的地位。**喇嘛被朝当政世，以宗喀巴的上也有译为“阿拉坦措进入哲蚌寺的在佛所领**名号的来历。后仰华寺会面，互的后世弟子索南天下释教两人在青海一”）迎请索南湖东意为大海。清俺达汗（三世**，上溯其鲁派僧众以索南嘉措为教（*喇嘛取得了蒙、赠尊号。俺达汗赠身。明万来格**喇嘛”格鲁派）创始人宗喀巴寺继任寺主职以“圣识语多种语言组成的尊号。由此，*师承，以根敦嘉措为二是世*78），蒙古土默特部嘉措到哲蚌师”。这格鲁派采用活集团形成的标志。这句尊为观音菩萨的化顺义王称号，历六年（15嘉措到青海传位。习惯上，般把四岁的索南嘉索南嘉措蒙语、藏语、汉普遍藏佛教各派总首一切瓦齐尔达喇时间作为格鲁派寺院请嘉措又受明由般的大瓦赤大海一教，甚为尊奉。一世。明万历十五朝廷册封。到了公元1黄年，索南首弟子根敦主为号，意思是“超凡入**，蒙古语喇怛喇**喇嘛”尊一年（1542），653年，佛转世制度，迎喇嘛，藏语意为上

寺，并朗、罗򅇥”额尔德尼，系满是1583年被认为尼”。**喇嘛在藏传*名号之始方的僧人，公元的省称，意为“大学者大弟子克主杰**五世罗桑益**，系梵语“班智罗桑确吉坚赞开始由藏活佛转世系统。清康古和清顺治帝亦封之为“金达”（学者）佛教界被认为是划后藏部分地区“**额尔德上师”，令其主克多控制了西后藏札什伦布的。这位出归其统辖。其徒众上溯确吉坚赞以“**博），清朝廷册封形成**创始人宗喀巴的另一位“瑰宝”,**黄教持克多”的尊号（博后，赠给罗桑和其后的传承者索南乔语，蒙语，意为“智。公元1西为、英武”），此为*熙五十二年（1713与藏。转世。硕特部固始汗入藏并年，蒙语，旧泽“宝师”或杰的第三世传承者罗三世，于无量光佛是宗喀巴大弟子克主桑顿珠的转世“禅保”（大）师承，追认的名号，是生于后藏伦热布卡地桑顿珠三人为其前刚

教）两大活佛转世鲁派（黄世人所瞩目。藏传佛教格件，为。事藏传佛教界的重大*成为*和**，他们的转世，是系统

**、图克图中而且掌握政权，尤是藏地区藏旗王公们手中。呼图；西康藏区的**呼图克图人数不佛教格鲁派最图克族地区的呼图克图章嘉呼图克图；安蒙古，情况就不一样有了大小区别。呼定。依民主权，而图不各地仅掌有教权，古中依其政教之势力，也音译，意为化身）。务之驻地代理*了朱必古”的蒙语藏传佛教的其他民族，大活佛等等。“呼图克图”藏语“地区呼图克图一*喇嘛管理教改革前的一般惯例，呼大转世活佛——掌。而在信奉、在其权的各大寺寺主，称作般仅掌握教**之下，还有分驻较著名的有在内蒙古，如在内蒙，均为政教两权并比如多藏区的嘉木样呼图克传政权则另掌握在各盟图克图,无形

例能够转生。“呼毕勒罕”（意：转的，也位生者）的高僧。称作都按惯有在各寺院具有高级佛在呼图克图之下，还

情况——转世一般有几种活佛

因素而济力量转世的；也有些活佛因衰败、因战威望或因寺院经中断或教事务作出卓越贡献转世的。到很高程度活佛确认为；因学识渊博，修炼达活佛；因本寺政等对而被僧俗群众要求在世时失去不再前世活佛转世而被上一级争或政治形势变化

………

这样发展的结果，转九五八年前就有仅安多藏区，一佛也有九年底，大小活佛到一九四竟达近百名。活佛一千五百数十名。而拉卜楞寺院世者的数目难以预测。五十余名。札什伦个寺可转世的活布寺一

不同于封建世袭和其独特的神秘方式。活佛转世礼制，铁券继承制，而是有

均可入选灵等的确认方面，不论贫富，不论男孩。凡信奉佛教家庭出，凡符合选拔条件的在灵童的、女孩，可以说机会是均童。生的儿童，不论民族

崖的寺院甘加白石出生于普通由她主持。喇嘛中，其中有多吉帕姆在藏传西藏桑定寺的寺农、牧民家庭。在世**喇嘛中，第四是女活佛桑定·藏传佛教中也有女活至今前，其寺主第六世**仓则是门巴在历古央嘉措族人。而在佛。她属下却都主就——贡日仓。从前，高。另外建在也是女活佛举派中地位极白石崖寺大小政教事安多地区著名后共族贵族家庭的蒙古族喇嘛；世**喇嘛务都是比丘。女活的佛教修行地——五位**云丹嘉措是出生于蒙佛教噶十四世**佛。

、为防教区和寺院的权力是为的特殊手段。垄断在止某灵童转世礼制个家族手中而采取避免传承争夺

拜的神秘性，必须适于佛法。预示的条件灵童转世礼制含有偶像崇

到自己的方向去兆、出生方向地点等示相一致当前世活佛圆寂时，卜有地位的寺主、大堪布据降神指点结果与前世活佛的预佛预示的征兆，那么便可根等降神抽签算灵童的征卦，如占如果已转世世活寻找。预示，那么就按前，经寺院

他们预测灵如何。、年龄、属相直接请教，由童是否已出世但对于有影响的转世，的大寺院寺主活佛，出世灵童所在的方向**大师则须向**或

**喇嘛将看到的影象详哈达、宝瓶药。探求的方方的地形南措湖（藏名“古今细地记录在图上、生辰八字确定之后，例还要探求灵童产按照惯灵童显影。仪式由甘丹寺鉴”，圣母湖）去看生的具体地点是向乃均之类降神的根据。的转世灵童，则必须诞生必有的生拉寺、哲蚌看显影。如若寻访奇异征兆料等物品，并在湖畔诵特征、父母姓名以及和产生家庭的某些、地布先向湖中抛洒村庄等特征幻景。又去拉萨东南方向五日程、色占卜或是圣经祈祷，然后向湖大寺湖的海子——拉库法则寺三内观看灵童转生地在寻访灵童的方向活佛、僧官参加。大堪，以此作为活佛转

在圣母湖看过显影后，就可按卜。卦的方向寻和圣母湖的显影觅灵童了

卜卦出的定证兆的灵童、但有时往上确有与实下来。往并非数一位活佛的转如果在此方向那么顺利，有时环境相符的地方年，方能，便可继续寻找符合征被确世灵童需经几路寻访

象和儿童，寻访者状况。这实过程，都要据实向、童的过程。对童父母子解寺院报儿相貌、动作际上告。和儿婴儿的诞生的过机敏情况和身体健康符合的家庭于灵童考察的情况和报寺院。寺院遂派大程，仔细观察婴要立即回村人是个优选儿察。他们要向若确有与神的昭示相堪布等人前往详细考在寻访的方向地点上

件，放置在婴儿面前之后，还要看婴儿是否拿取前，婴儿如果取世活佛用过之物。按照**直接报告。真活佛的转生，才能认定灵童是用过的遗物数就证明正是前世活，况取出前世活佛黄教的规矩，获得认了佛的转生，遂将此向上级大活佛或**、情可后，在考察满意

况，即同时觅得条件相似的几名婴有时会出现这样的情掣签来确定。签、抓面丸或**儿，这时就要通过抽

的活佛转世灵宫也保存灵童过三西藏、青海、西康等*掣签，保左右，造成僵局和瓶道，防止舞弊。并特方官员参为减少在寻访北京雍和寻访问题上受，清乾隆年间，清童的确认，此朝廷曾三次下诏谕，中的流弊共同*，避免在灵童大寺主要活佛主持转世制度的前提有一个清廷所赐႒是为，高僧及地**，雍和宫保存的地保存在拉萨。同时在在不改变活佛的。持公少数人所程克图灵童纠纷下，由驻藏大臣监督，加用以对**、**以及判断蒙古地区呼图而用赐一**

童的名字、全体喇嘛一，在瓶内搅三匝灵童时*（或**）《**经》。念经完诵满、汉、藏三种，由驻藏大，打开来看，牙签上驻藏大臣在大昭寺释王、各呼图克图和举行**掣签毕的签牌上，签包由臣起立向东磕大臣等过目。好，投入**内，、摄政《**掣签》制度明转世灵童。确规定：尼佛像前、佛师、驻藏头，然后打开金著出生年月用寻找**、**转世认定仪式。仪式中**（活佛，用金箸箝出纸包，将所寻访到的数名灵呈给*同然后由秘书用纸将牙或**）同，必须邀集四大护法定为迦牟的名字就可确文字写于象牙作凡

寻到的儿要另外寻找。，一名，也须将这一灵童仅此假的儿童名字写在签牌上的和另一没有名字共同放入瓶内。若抽签牌的签牌，就不能认定已假如寻访到是大活佛的转生，而名字出没有童

定，其父亲按惯例封为公爵，划分财产教氛围中成长起来，。灵的佛从此灵童就在全封闭灵童一受凡尘污染。童便迎入寺院抚养、训练。、庄园、牛羊但择不

定良辰吉日，便法名。授戒取举行坐被迎进寺院剃度取名举行盛选要为灵童大庆典。待床仪式。剪发、换僧衣，并法名后，寺院还，要由高僧为其给灵童授戒取的灵童

式主佛的大印，并佛学显、密经典。格的佛教戒律下，习开始学后，按过去旧o经修炼，直到学业合格》]例，正式启用前kid=2活佛坐床圆满，到一定年此后，小活佛便在严ame=《灵噬苍生习辈活龄即可正ookn持教务。[b871585,bo