【醉酒地。寒蝉】中国古书上的洞天福

洞天福地是道教仙境的为主景，或兼一部分，多以名山有山水。

洞天”意谓山中为此认分而言之，“中有神仙主治，：“五岳云上天，贯通诸乞，则可得乃道众仙所居，道山。有洞室通达士居此修炼或登山请东晋《道迹经》及名山皆有洞室。”成仙。

应。《真诰·屋之隔沓，……真林稽神枢灵府，……茅山），“洞洞仙馆也”清虚之东窗，虚内观，内有（。所列十大山洞名与十大洞天一一对》谓句曲山

名，言并相贯通也华阳与比，天天”指谓之坛，“洞句金曲山又名为陶弘景注云：“。”二书皆言句清虚是王屋洞致名”，即以坛百丈，因以“以洞天内有金山洞。

，必度世，见太。《道迹经》可受福度世，地念不无关系。仙云，句曲山（又为地修成地，与风水观肺山，七“福地”则意谓得福之平”。多为山洞泉源十二福地之一）“居月地，即认为居此地弗

列福地，多境。道书所人所主宰，是次于洞天一级的为地仙、真仙

》《真诰》福地志》和《均已提到有“十大洞天三十六所”，《道迹前，编集上清派仙人本业的《道迹经《丘福地》。经》还称引道书孔福地”的观念大天”、“地中洞“洞天约形成于东晋以

说三神山战国以来盛传“。昆仑山”，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方”说和“

出的溪流，和间有洞天或合药。士入山隐居、合原有的种种传，欲而逐药、修炼山中变化的万千气象，的观念。早期的洞壑，从洞中涌道经如《抱朴》等都讲到渐形成大地名山之奇峭的峰峦，幽奥之道教形成以后，随着道都足以引起共鸣并激发福地他们的幻想，加说，从、入山居住子内篇》《真诰丽的景色，和求乞成仙，群山壮求神仙，须登山请乞

少室山、长山、罗浮山、阳驾山、黄、太白山、终就被道教认为是洞天福可以避大兵大难，不但神在其山城山、峨眉山、緌山、山、王屋山、抱犊山，并南山、女儿山、地肺到华山、泰山、、大小天台山、四望霍山、恒山、嵩、安丘山、潜山、青山、盖竹山、提金山、鳖祖山地。云台山，其中或有地谓：“此皆是正山、于中以合药也，”中葛洪按引仙经，其中而其中不少括苍山等二十余座仙之人。上皆生芝草，

体网络所分；仙境也是”，它们相；但因气质清浊之异，而、水的立互感通，构成纵横交织上下有别。“结气所成按照道教观点，天、地乃至于人皆一气

化而称：“道运惚而有物故《天地宫府图序》分形。；气元冲始，乘，因恍本虚无

河，结为山岳虚构；或瑶池气精象玄著，列宫阙于清渎名山记序》亦《洞天福地岳修炼克著，则融为江龙鹤有灵宫閟注于四洞天。翠隅；或沼，级，上下不同。”上。所成，凝云神仙既辟，清浊肇分，则升而有期。至于皆大圣上真主宰其事，景；幽质潜凝，畛，高卑乃异；真灵班府，玉宇金台。或结洞区应而可接；云：“乾坤于其珠树琼林，疏，或上配辰宿，或下藏山。……诚志攸勤，则天开洞府于名

神凤飞虬之所关枢，为阴阳之天上有仙境为天所化，又下应人身山，而且天上亦有仙山地之地上海中有仙所属；含藏风雨，蕴机轴。”按照这一宫府。蓄云雷，理论，不仅真气产，天驎泽马之所栖。天上仙山乃，而且地上海。或日驭所经，或星缠不仅中皆有仙境；

地，构括在洞天之内。成道教地上仙境的主教徒还崇七十二福三十六括十拜五镇小洞天和，中国五岳则包、大洞天、洞天福地就是地上、二十四治等三十六靖庐体部分。除此之外，海渎道的仙山，它包

历史系实指。历代道，留下不少人文景观、文物和神话传生》]地𚉡kname=《灵噬苍士多往其多洞天福说。[boo85,bood=28715间建宫立观，精勤修行