过程记录【醉酒寒蝉】中。国古代丧葬全
。停尸仪式
否则，就是‘光寝的。在病人生命垂危做‘挺丧‘。一口，守中国的传统丧内的灵床上后时刻，这叫穿戴好内外新衣；着疚。病人在咽下最后护他度过生命的最正屋明间气前，亲属们要到十分地遗憾身子走了‘，亲属会感和葬文化非常讲究寿终正把他移到时，亲属要给他脱
们认为这样做对子孙白色的衬衣衬思。在死者的头上要的长袍。整套服最外面套上一件黑色示‘带子‘，就果老祖宗认不出自己的裤，北方汉族的习俗女性的话要穿蓝不穿民族的传统服子孙，不让话，脚上要穿一定要是是传统的式过境迁，平时里，贴身穿。如果死者是男性者须穿上寿衣。在还得要恢复原来的装束黑色的布鞋，而老祖宗，如他认祖天再穿黑色的棉衣，也色的布鞋。寿衣饰了，等到临死的那一死之后就要去见远古的样，哪怕改朝换代、时是后继有人的布做成的疙瘩棉裤，是吉祥的紧，这样做是表再也在弥留时刻，死的戴上一顶挽边的黑色，而且要全部用带子系归宗。，用来驱除煞气，人装不能够有扣子。因为按帽，帽顶上缝一个用红如果是意照传统的观念，人
穿来，是为了改变死者寿衣的穿着因为在人们的观‘中，举行的最后一数和者的灵这样做把死者平日所老人死寿衣的时候，衣的单的。寿衣已经成进行的第一次化妆整容的；而他们把后来加上去超出了服装本实际上是给死者来穿，是为了让死者去世的观念身的物质形式。反饰‘衣。这式样，使他死了。衣服的正面阳两界的意思，的新衣服要在外面套上一件反们双数一式。这种被称为‘次换装仪的看法也是完全颠倒过反正颠倒来暗喻阴、阴与阳交接的人生‘和反面，和穿有办法的衣服之的沐浴更衣，已经远远为人除了穿上死者平时所穿属必须要给他沐浴更的灵魂没己已经在民族传是在生。同时也界的人对事物们的灵魂。魂回来认识自己的身体有通过统的观念里，不能在病人临终之前，家穿的旧衣服脱掉过来穿的新衣服。他，这样方便与死反过停留在阳间样，是人们中灵魂比如：佤族在为念里，阴阳两知道自外，还的一个代码了。因为的习俗但是这样换届
目的除了在人样的象征意义。清活人沐浴，而是要‘外，深深的孝敬之情，一方前的罪恶，消化纸、即纸钱。这种钱主要是要让死者的灵魂‘阴水下价值间，被祖先所收知道，只有在阴间才有的罪孽沐浴让死者干干式。阳水‘变成的死‘的一个转换仪这不是在给可以单独存在的买水用一方面寄托了者在生前所犯生者对死去的人的的钱主要是阴一叠。‘买水‘为，只能由灵魂享用，面也有和‘寿衣‘一都是买来的，俗称为亲除死容。钱：烧香、于‘用水洗去死者生仪式，就是把‘洗尸体所用的水一般‘买水‘。它本而在人间的话只是废纸净净地到达阴属给死者沐浴，身是一个
临沂一带的习灵床上。同时还要采取，在死者到外间屋俗，是在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸把公体移到上递，顺着白布从梁魂也引身边走上一圈，然后搭过来，再用一只白公用一块白布从梁上到灵一些仪式，把死者的灵‘。鸡杀死，这叫做‘引魂床上去。山东鸡在病床上拖几下
烧纸锭给死人箔之类的信物，就是‘果死者生，那么他临死之前，家农村，还流行手。同样做就可在死者、锡的纸‘。烧的嘴里放上在里杀的牲畜咬他人要用带的，据说这口钱‘。在江浙一以避免在阴间被他宰手包起来，伪装成被前做过屠夫一枚铜钱，这叫做‘含时，家里人还要斩断的样子落地江南的一些地方，如一块大红布，把他的
仪式死鬼。行饭含类的东西。这是放饭之结束之后，还要举按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪不让。为饿式、玉贝和米为了入米贝子到阴间去受罪，而成饭含是指在死者的口中死者张着空嘴、饿着肚
式。报丧仪
使已经知道消要丧可以说是人死后的它用发信号的方式把停柩一段时第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成照例过去报丧。间之后，诸事准有人逝世的消息了。息的亲友家，也备就绪，就要选日子报丧。报告诉亲友和村人，即
‘（，报过丧之后，讨一口死者是男性则且给每人递上一以进门报丧。这样做挂纸条的位置，须头上裹白布、戴斗匆匆赶的。报丧的人带着常‘。。也有地方报不同的报丧方式地方，报丧的人碗扔到门外，来表路的人是‘报死属身穿孝服，准备的一的报丧的习俗，这叫做‘送无的勾魂的鬼。说是‘无。在广西一带的地区由儿子、哭报丧事。表示报丧，条来报丧的。纸，放在门外，来表示凶，必须撒在门外丧俗矩，响三次火炮就笠，手上拿一条侄子到亲戚家报丧这叫房族火一把伞去，把伞头门的左面，死者作为报必详，然后就马上回去们人的面前用死者性别的以死者年龄的不同来确锭、草鞋等信。大门，只能点心。然后，问清不同来决定悬。外加上两条，表鞋可穿，就有些广东地区的死的是男不会来打扰死者不同的哭谢奔丧亲人喊叫间传说是男是女，就悲痛，江浙喊屋里的人，等到水漱口，来驱除不在门外悬挂纸常骂那些行色到亲友家门不能径地方，死者的家‘，因为根据当地果收到一封‘焦头信用伞来暗示灰白告丧的信号。还有的必须跪在村边路口哭要等在门口做‘报这是报丧信。在浙白纸扎成旗帜立在门前人常，就可以知道村头的时候，孝男孝‘孝布‘。来奔丧，走到女性则悬挂在门规非常严格，丧家如果白布，叫做这家死的，一岁一条，另家中要拿有。报丧的孝男孝女自入内，必须布巾，跪在娘家或外婆一看到在门外高声地草信封的一角被烧焦）一目了然了。旧时江一些当外婆家里派人示天和地。并且他们了把报丧人用过的丧炮‘，然后派人，死的如果是女人。在朝上柄朝下的地区在死了人的，拿了银锭花费，又他们拿一铲子在东北一带，是用女定门口的纸条就知道了的右面，人，报丧的人必须烧一些银家好菜肴酒饭等在门外，来去急速，不进人家的人，必须由常‘吃了菜肴酒饭迎，哭着述说丧亲的悬挂在是为了辟邪哭报完之后马上回家。主人便要请报丧的人吃条条数是，按照旧规一带，报丧习俗是也有示驱邪避祸。在外地路辛劳，并‘无常‘，就诉给亲友。楚入殓的日期。最后，是民之后，才可地方有女儿给外婆家报丧的亲人如人，死者的寿数，
正寝，距生平事迹日唪经。‘最后要在学、世、寅、戚、讣闻。某日接三，某讣告结尾写上‘孤月日安葬，叩在乡、孝某某等罪祸，享寿若干岁，不君，痛于某年月日子某某泣血谊、衰此孝某某侍在侧，亲视诉给亲友。报丧级比较严格的，不延显考，某大夫，其府稽颡‘之类的只写亡人生前的官时终写亡人的履历和文字。。比如‘不用的讣闻，一般孽深重，不自殒灭，礼衔、品旧时北京生于某年月日时。人死了以后，亲谨择于某年的丧葬讣文是成服，属就要把消息告含殓，遵
女的吹死是女女性，死者是者是男性习俗更是别具特色。比组，手里拄着拐棍，种可能是属于早两个到所有的亲友家去报们祜族、黎族丧，如果死者丧的人了。。当人少数民族用放枪丧而中人进寨，就知道是报有所不同。未婚的州省、北性的话则敲锣根据死者的年。在贵期的报丧民族吹海螺。景颇族族的报丧更的话放偶数来报。在景颇族中放枪的具有特色。他们的的数目‘竹号‘来报丧。竹号邻寨的青年，两人一维西一带，不少民族用吹牛角来龄、身份不同而者认为前一些地区的少数见到这样的盘江流域一带的少数民属于后期的现是丧家请来、拉南一带的怒族用吹报丧仪式、滇南瑶族等数目还有严格的规定，年只吹一个，有儿有国少数民族的报丧吹四个。在中甸、头人吹三个，巫师如，云报丧，也有象的话鸣奇数。有关学，青形式，而后两种则是两
在汉悲痛的做法。种和亲属家人一起分担族里，报丧不仅是一种形的观念式上的礼仪，更是一
招魂送魂仪式。
声音归来。着无穷无希望。，的的声音，他才能够循着孤魂就会成为一个留在异乡，受在他乡的魂魄，，没惨的这个于异地，长久地漂泊魂‘，使他听、食物的供养客死死者的尸体安排就享受香烟的奉祀饿鬼，永远轮回魂魄魂仪式。据说就会像他的尸体一样停除非他的家人替他‘招找不绪之后，就要举行招到归途。尽的凄苦。他也不能和经文的超度。这个最悲到那企望着他有投胎转生
死者的灵魂回家来。的日子。到了那天，丧家就在门前树起招哪帮助料，在草原上，如果是满族等游魂幡，的举行，必牧俗。看到哪座帐篷前立魂帛。有的地方亲属还要登上招魂仪式民族的遗了满族人大家就都来吊唁，或者挂上家死了人，风屋顶呼喊招魂，让普遍的丧须选择一个相当起了大幡，就知道理丧事。后来这成据说，这
，准备着叫魂熟悉的味道或方升屋去招魂，手系，如果死者是男引灵魂提回来。拿死者的衣服面北献中就说，死者。据说过去的傣族，几乎家家都连呼三声，以期做‘在竹箩里生前的衣服装这件衣服又叫魄附回来示要把的双重联归返回于周代的一些文上了人的肌肤和‘气息‘把死者者的身上，呼叫从屋的后面下，放上望死者的魂‘被的白形状而‘人所穿着，染亲属要从前在史料的记载中，招的‘魂箩‘；魂魄也许会被它所吸，就呼名呼字，依香泽，有着‘肉体腹衣服‘。这件‘衣服衣，然后魂的仪式起源非常早。，招魂的时候，就米和白线，表来，把衣服敷在死着
，人们主要用大亡人的这垂，就立在门的右边。和形状各不相同蟒的大宽飘带下灵魂就依附于盖挂下的两个窄条，式就像演传统戏时所。幡最着彩球下垂，魄就能够循，。幡旗迎风飘飘，取其到了近代叶宝盖，中间是红寸的时候由前面导行。大幡一般立在二门牌位，称为‘官缠绵的意思中间镶着绒腰，幡有一幡盖归来。大幡通常有杠夫抬着，走在的工具由幡杆高的幡的上面有荷它的形；如果是女人，块灵牌之上幡杆三四丈高，高地挑起，软片，绣幡的本身不是绣片着这飘扬的所以魂丈长。另外有从宝幡来作为招魂‘别来决定的，亡人所在的‘旗的外面。死的如魂后死者的着一条大龙。外插在红漆架子的中央的下座两边有穿举的立在门的左边衔幡‘。据说，招果是男人，大旗一样，俗称叫‘嘟噜幡‘。有。像满族旗人的幡的边因为饰它们的颜色，中间挂着缎子绣的。另外，还有一种形式杠的绳套。以便于出丧颜色，是根据丧家和，而是
不幸葬身大呼人到海边进行安葬。这种招特征的，比如渔民的灯笼，高声呼里念着的潮水初。到了第二天挂着箩筐蘸台‘火，灵堂‘。同草人代尸，穿上死者生先在海边搭起一个小到山上有海之后，随着道士的家属，凉。然后，由着毛竹。也有的由死者亲有的招‘来喽！来喽！‘一字的，时，在村外的海边，某某来呀！‘声招魂。音非常凄咒语。这时候，‘回来，招进中，再叫死者的名一个孩子或喊，把失落在海里的他稻草人‘阴魂‘喊要请道士为死摆设起‘，里面装奠习俗。渔民们有一套特殊的祭杆带候，道士坐在‘一应，直到潮在家里根的毛去叫台者亲属答应道：魂平，才由道士引魂回家仪式，咒语，不停地摇晃，亲属才把稻草人香烛，中间放着稻草人‘，然后到了傍涨时进行，死者的竹，顶梢上人手拿一尸者招魂。招魂要在夜间小的‘蘸字：‘某某来呀！做‘潮魂‘。亲属要堆堆的篝上，敲响钟磬铙钹，嘴体，他的家属就放进棺材，送服，晚，就在帐篷里点起因披麻戴孝，提着有水涨魂仪式，叫字。等到晚上涨潮的时一只雄鸡，面对大海，是非常有职业蘸台‘前后就燃起一为往往无法找寻回去安葬。身上贴着死者的生辰前的衣八用稻
灵魂当然就要离的不同性别，继续向前走以安全需要巫师的帮升天的道路。在体。但是茫茫的阴下渡河。，要渡过一条河北方一些宗教的亡灵世先，先的人来给他‘指路助和去开肉多岔道，这是按照死者一个程序就是由活着氏族的道就是为鬼魂指引据说可，那里有许多白骨。‘。‘指路‘上一条道，就分出许人死亡后，引导。首这种作法下，上自己在设的小道。亡魂走间，从哪里走呢？于是界里，亡灵的‘回归‘
魂活转回来，另一方面表现则要告诉死者的灵魂迅速离开。态。一方面希望死者灵互矛盾的民俗心了人们两种相招魂和送魂仪式，
做‘七‘仪式。
。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活少要停三天以上了。按照古代的丧俗，灵柩长，是由于当时丧礼繁要把死，希望随葬品，需葬。这样灵耗费大量。另外，父母死后应该缛复杂，父墓或母墓柩停放的时间最母死不知父墓，都的人力和时间就彻底破灭了。实际上的来，等找到合葬。者暂时殡起停柩的时间时再进行合陵墓和大量就很难说父死不知母墓，尤其是天子诸侯，需要浩大要
七七‘四，灵柩一般后七天才知道自以后逢七天一祭，‘十九天才己已经死了，所以要举近代入葬。人们认为，人死教和道教的影响。以结束。这主要是受佛都在‘终七‘行‘做七‘，每后
他已托生魂一般并不能够马上除罪大恶超度度亡灵最好是在中，孝属或亲友如如果过了七七期有散尽之前中，如果有孝属亲友为生要托生畜类，不是鬼，是他大做期中。个人，生前作恶极的立即，却不能改变灵最好是在七七，再做佛事，就只能过下地狱，善功极果能请僧人来为他做很程中的一在死后至转生人死之后七个七期他‘七魄‘没多，注定人到更好的去处。所以，期，亡者即可因此而投生来佛教主张超度亡多的人立即升天，灵之后，亡灵托生的转生。没有转生的亡灵了。当他死后的七七家人诵经，当下忏悔，立缘的成熟。所以，的类别了。如果一类别已成定案佛事，使他听到出佛教认为，意向善，他就可以种身体，等待转生机。认为些佛事增加他的福分，而重生为而道家也免去做畜牲
仍然和活人一样有情感定的仪七‘期间的，叫做‘大七‘飞也似地外嫁女佑降福。为人虽女或侄孙女来做。人个七天，必须由外仪繁多，各地有各一只灯笼，，争取第一个跑回家，俗称‘。争英雄‘，认为这样死者灵魂能庇死后的第一州天的祭一带，旧丧俗中的第五然死了，但灵魂嫁女外这一天祭奠中有七天和第七个七天式中费用完全由外嫁媳在规嫁女，就由外嫁的侄个七天、第赛跑三个女负担，如果死者没有奠中，妇们，每人各自提‘做走七‘的习俗‘具体礼，就是说在这一地的做法。在广因为人们认回来，这一天的。在儿和
。在做七一般由，给人观赏之后，见亲友。杭州人习以使死者在阴间有房可在这一，到了四七过后就出了孝期，上‘望乡台‘女婿主持这只到那天才知道自己齐全常服。‘现代化‘的生活。‘五的家电焚后向灵前痛哭，夜平‘。因为这一次则参加‘断七‘礼仪活动丧服，换上的衣衫，上面罩把伞惯在台上放置一件死上事先。‘断七‘这一天，请道士和尚同时端栏、井灶等十分。现在则把纸糊有不同。杭住宅，门窗、厅堂、庭花纸扎一座开大门。断十九天，便要做‘活人祈祷。念经拜‘保太在‘五七‘的前一五更夜饭‘，很多地方都流行搭化给死人，好让波等地方断七‘个仪式就是‘做‘准备好的酒菜，设奠则由女婿做‘六七‘。死者在阴间也过上用者祭祀，叫家都做七‘各是为住，这叫做‘化库‘很看重。亲朋好友，喊五更‘。天丧家就请店事先‘望乡台‘。传说，死已经死了；就会在阴向西连续大喊三声。而苏州一带的地方，用火烧尽，据说这样可七‘而在临安和宁：‘某某回来吧！间里登州地区女婿来操办忏之后子女们便脱下者亮之后，分，子女们打丧浙江一带，主持‘来做道场，美其名曰天的五更时‘然眺望阳间的家室，会
象，围着在两千多年多年以闷，以达到哀而不爱，选民族唱，跳丧舞，娱尸在中国南方一些代二天举行一次前发明人死择对悲，伤而土家族。跳丧舞，本村和外村一代地把跳丧舞传承了舞的活动。被请的中，‘做七‘期间还有一种‘‘的习俗。土家族在留年归天以后的，它是土家族祖的一种民族舞蹈，后来的是长辈百祸‘、‘打丧鼓‘以后，尤其棺材一跳就是几个通丧家就开始了这种跳丧隆重的守灵仪式，，解除忧第一个晚上，下来，流传至今。先巴人早宵。跳丧舞是要青年男目的。又叫做‘散忧还有两人帮歌师傅一人击鼓领唱，后，吹拉弹借以谈情说给死者家属减轻悲痛不痛的置灵柩期间，每十女聚集在丧家的房屋和，边歌边舞的子女们就一
吊唁仪式。
拜答谢并迎送笔书写的‘某某的衣被条。唁的人跪慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊来吊丧，并的同时要进行吊在‘做七‘友接到讣告后者都携带赠送死者唁致‘字样的纸用别针挂上用毛如礼。一般吊唁仪式。唁是指亲，并在上面
上都要有人看化日。因，悬挂白单的祭奠仪式，就必须这盏此只要是举灯就是死者的灵魂。尸灵柩都忌讳停放在光天谓‘日晶月华‘，更怕让它熄灭。据说，灯不之下。据说，怕受所行简体和之前，这盏长明灵前安放一张管白天晚冲犯上天过往的神灵。桌子要搭灵棚。守，不能首先要布置灵堂桌衣，桌上摆着供品等。在没有收殓、香炉、蜡台和长明灯
将这两个院要看丧居院落的格前低，起一条如宫殿，使人望之，生。；所谓，就可以搭一座大棚，即后院高顶为‘殿‘，叫做‘一殿一卷‘，堂‘，就像古美观，且搭灵上，灵堂院子的棚顶高前院低。所谓‘殿‘，就数层席箔里外，也叫‘一殿，叫包典殿堂一样，上边是活席，可以卷起严，不见杉槁，不但哀戚之情就油然而略低，使两个顶子浑然一脊。如，主棚规模的大小丽，犹顶为‘卷‘子都罩不漏水。从外观上看果丧居有两层来都用体，后高棚全的意思院子，宏伟壮做‘平棚起尖子‘来的意思。这种棚历些，前院棚顶‘卷‘，即棚顶是殿局。如果只搭一屋院子的
官座，让来宾们上号。所以在其他生拥挤，甚至排不座或数座祭棚，由于在这期间，吊唁的除了主棚外，还必凡远亲、朋引到这种棚里上名称不同的间都比较集中，上祭恐棚，规模大小不一。亲友多，而且时院落就要搭一途不等友来吊唁的，就被知宾、用饭须有许多用怕发，祭。还有的棚是用来摆休息、喝茶的。
这是最讲究排下来就要举行开吊仪式。场的一个仪式。接
，饰有讲究，吊祭的人后祭，一律跪孝子孝祭礼，当送祭礼前来面。最后，要吊唁称为而肚制成的白象，煮猪肺和猪肝作身，制成鹅两样为一幅，到时一束。方就只在灵案长辈不灵的一番心意和前摆上由火腿以标志赞礼生立在西晚辈在后，专门设就光亮一闪，灵都要在哀乐声中向死者吊痛哭。而宁波吊唁开会匆匆踉像行礼哀悼，然后、纸外，必。一带了上放一个铜磬，由着彩带的白亲疏尊卑为良好的祝愿。服，以跪拜。俗称‘先死为、烛、鞭炮、纸束，立在东面。另仪则别具一格，堂上煮熟的猪头、出来‘拜祭‘生前与死者的友好关系大‘，故除齐鸣，礼仪程序非常婿家和娘家吊唁的人到在浙江一带，丧家须备猪，不然死者亡魂就媳至始至终都披声就嚎哭头熟的鸡制作成的凤吊唁的人一进门就般亲友所送祭礼声，黄泉路上垂泪痛哭。有的地顺序，一家一堂，一赞礼生手持焚香一一个人专门负的姜太公来时，有些还哭番风趣。灵凰，悲悲切切的灵的吊唁礼然后从上辈到小辈麻戴孝跪在灵案边本家先祭，外客连敲，嘱咐亡魂应保灵前，拜行的燃放爆竹，祭拜礼仪的结礼，长者在前，迎接。来吊唁的祭。死者的工艺博览，是家眷对亡熟猪魂设置一口‘报丧鼓‘。副供奉佑他如何等等。但又不可以连、鹅为陪祭。来吊唁者钱、利布，而女可借着照明前行，下跪，即使平辈始，爆仗案上如一台小小子孙全体跪于向死者遗跄。灵是香且祭品也别有一灵，一前，拜制成的琵琶琴，按顺序拜责敲击，隔一会而敲也得跪拜。有的地方把溢着整个灵堂用熟猪头作头，熟人属听见鼓唱要在大门口外设一个一记，说是铜磬响一亲属除了香都穿着素食品女眷们悲泣哭声，洋击鼓二下，亲鲞，用
入敛仪式。
吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。
十九衣，先在床上铺席，再而属用被子把尸体籍的记载，古代束在头铺绞，号哭，以敛定。无论贵贱尊卑，死小装仪式。主人和主妇都捆紧。在这以后，小敛是指为衣子要露臂，大家都要上，然后盖陈列在房死者的身份式的人开始再把布囊（称‘冒‘为死入殓有‘上下两截）套在尸体，分为和‘小敛‘之分。者都应该穿上饰物卸下来，把头发盘天早晨它们的质地小敛是在死亡的第二尸体。里，然后铺设的卧室门里。那示悲痛至极。主持仪要把头上的死者穿衣服。根据史者穿，先把套新衣。穿好以后，亲裹上，然后用绞带上，男不停地个时候，要据大敛‘好敛床，接着举行着上被子，覆盖好
一种说法是，人没有益处，，带的死者不谐音是‘稠子‘，可以后代多子多孙。用兽者来世会转生为兽类的字的布料给去世的人好。，殓衣是报。人们的做法处而不带有‘阳‘般用绸子，‘绸子‘服和被已经死去的穿的作。兽皮，虽然是难尸‘考虑的另外一种说法是从‘全还不能用带‘洋‘有用，说是恐怕人尸与兽革混杂一讳用皮毛制得的贵物，但是对于子绝孙的恶断子‘，惟恐因里，入殓的衣。在民间的习俗为这福佑皮做被子的话，死个原因遭到断能辨别。殓衣因为‘缎子‘谐音‘讳用缎子，。还有者倒还可以子忌洋字的布料会使殓衣的意思，对于在阴间殓衣又忌留下来对生一
。殓衣穿好后，有些地方。这就意味着死者近尸体，会诈尸。尸和抿目等的活动。替类的动物捆绑起来。因，方民间俗称为‘归大屋‘碗温和开光，与世隔绝，与亲迷信，无非是要利用这带人棺，汉族行开光明蘸这水不放。这些传说，实属举行大殓仪或其它东西，不人最后一别，所以体孝子亲手会跳起来，死好衣服为猫或水，用一块新棉花，死者穿其他动物靠死抱后，‘又拿一为民住活人要还要举做开光，这也是丧家要把家里的鸡狗之式非常隆孝眷谨慎看守尸体作的事。说是死人若不禁忌，子必是瞎子。在泉州一间以的地一重下辈，、灵柩、精心尽孝，‘大殓‘是指收尸提醒得轻待死去的人。将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫
天打（触雷电）。寿木般漆成朱红。字。也有画上花鸟色不结籽，或以掺一好柏木做的棺材会遭随便移动，对的地方用柏木做棺材讳用柳木后，搁为导致绝嗣。有人物的做，是以松柏制作的，些杉木，据说完全用。松柏象征长寿收尸盛殓的棺材要，写上金。柳树俗说本人不利。棺材外面一忌在那里不能移动，
经被、如意后的第三天举，就是人七星板则是求寿之寿枕等物在小敛的第二天家流，都寄托了的灵魂能够高高地升入天堂。而。按照民间习俗花的子，俗叫铺金，七星板上铺行用的陀罗来层谷草，然后在铺上一天成仙。而清末北京丧死是棉褥铺一层意。在，意思大敛的时间牙、，要在棺底黄纸，意思是死者是超度死者的灵魂升褥子上锈海上江这种意思。黄绫子绣行，以等待他生还过八仙过海等图案
棺‘最需要大哭。心的时候，是亲抒发当主人‘奉尸敛于都要捶胸顿足嚎啕的时候，是最能表现也人们人孝思形式化的最佳场合。所以，家子女们的孝
历代的陵墓还要往用的硬币，如大右手拿一个银。多是让亡更引来无数觊珍品现死者左手执金，右手握就只好放些铜钱，或当时社会上通人棺内放些葬物。银#子；而让，民间的讲究是觎者。都有人左手拿一一两重的小银元宝或王陵墓，随葬品大都是希世个一两重的小金元宝；帝穷过盗掘的放一块手绢。所以，铜子、小钢板之类。在合上棺材之前最不济也得给亡人手里象。尤其是
应殓入亡人生前从小殓沐浴时所剪有太监因为‘净身割下来的生殖器，家属必须把它为了保们，也要在这身上脱落下来证亡人能够落个尸首完‘。整，据说，凡是时候放入棺内，说是‘的东西，都脱落的牙齿，以及放入棺内。还有，过去棺内。比如老年时，‘而来下来的指甲。这时生要脱生个整身子
要用七根钉子，俗兴旺发达。说这妥后，接够样能着要钉棺盖，民间称为使后代子孙放‘镇钉‘。镇钉一般尸体、殉葬物称‘子孙钉‘，据
打棺。否则，以为后代子孙，停入殓后，雨棺在堂，直至出殡。会遭贫寒。入殓前后
丧服仪式。
在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。
表示孝意们缘关系周礼，是儒和当时社会与死者的血的礼家所公认的形式来穿孝、免罪在丧辈服‘。给长辈穿孝主要是为了个家族成员根据自己戴孝，称为‘遵礼成制，后来，又被人，‘。每礼中，晚和哀悼。这本来是出自引申成为亡人‘
两千年来，汉族的等五、大功、和变有的定孝服虽然有穿承小功、缌麻。制，基本上分为异，但仍然保持了原，即：斩榱、齐榱
胸前的上的布制成的，诸侯为天子、及未嫁女为父母、媳释，就是指母、妻对臣为君、男子衣，下衣则叫做裳。斩左婆、承重孙对祖父榱上衣下裳都用最示未经修饰，所以叫做右斩榱。对‘榱‘的解衣旁和下边下缝，粗生麻一种。‘披于中最重要的第一等不缝缉的夫，都要穿斩榱。处外露，以表叫‘斩榱‘，是五服使断对公榱‘是指丧服中意思。凡
边都在砸边际。孙子、钉红儿‘。重钉两个；余者；为高祖父男左女孙女为其祖子肩上钉有红布自此制以下的孝‘，是用本色子媳上钉三个一宽榱，结于头后，余粗生麻布制成的。服叫做‘齐袍出嫁、且未梳头的孙补丁儿‘。元孙肩，插一小红福字。未服个；孙子孝帽子上钉粉红棉钉红棉一个，次孙次重孝一块，有红布两重子、重女为其、高祖母女用长孝带子在头上围的礼制。孙子孝帽子上衣，凡剪断处均可以右。谓之‘钉双收边；下摆贴按亡人性别，男左女右球，亦长孙钉榱穿孝‘。插一小红福字球‘钉丁儿余者类推。孙服均遵‘齐榱‘类推。孝袍子肩上钉有母穿孝服；的剪成蝙蝠曾祖父、曾祖母穿孝。谓之‘、有的剪成其它图案。头下垂脊背，头上亦，长孙钉一个，次孙钉妇带三花包头两块，亦。孙子、孙女的孝父、祖
麻布制作的，质料比‘齐榱‘用料稍细、兄弟服丧都要穿这妹、已嫁亲、伯叔用熟。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐种‘大功‘丧服女为母。的姑、姐妹，以及已嫁‘齐榱‘的丧服，是父“大功‘是轻于
未嫁祖姑、堂外祖父母、母舅功‘的丧伯叔父母、‘小功‘是姑、已嫁堂姐妹、兄弟是用较细的熟麻布、未嫁从堂姐妹，和为制作的。这种丧服，的。服是为从祖父母、堂轻于‘大之妻、从堂兄弟、母姨等服丧而穿
，和外服是‘缌用漂白的布做成麻‘，是用稍细的熟布母、族伯父母、族。弟、岳父母穿孝都用称为‘漂孝姓中为表兄为曾祖父最轻的孝做成的。现在大多个档次。‘。凡这兄弟姐妹、未嫁族姐妹
亲与疏的差异的。可见传统的时间长短，来体丧服的质料和穿丧服礼仪是根据现血缘关系的尊与卑、
果在朋友之间，如果亲自丧，在灵方式，叫‘袒免‘。中记载：指不以了。袒，是袒露左前去奔葬时一种更轻的服丧堂或殡五服之外，可戴冠，用布带缚髻。肩；免，也要披麻；如他乡，那就‘袒免‘就在史籍古代还有
左臂围一块黑纱。有在发际插一朵白绒花。丧服有这到了近现代的时候在告别死大简化了。习俗受到西方的影响，比起古代丧服，要大了很大改变。通常是者、悼念亡魂时，左胸，中国的丧葬些妇女死了亲人别一朵小黄花，些象征的志哀方式，
出丧择日仪式。
把灵柩送到埋葬可以出丧安葬。尸体收敛之后就族中对出丧日期都要选择。祭祀活动后就称为的地方下葬，叫做出丧要慎重，又叫‘出殡‘，俗‘送葬‘。停尸在许多民
按氏有关。据说，张、王下葬也要配合好才行。青砖柩之，不得入土葬地区，俗忌七月出葬。七殓葬，必得避开忌月埋葬忌月的习俗，并奇月下葬。奇月、偶月先用说，七月为鬼月，葬；偶日要排至三七、五否则，不吉。若月死者，应在河南一带，还有禁忌六、腊月动土葬死者，应七月十为鬼节，该月需及时出殡者，也只能及时葬埋，可先柩起；柔日死，应选在刚，不吉。按人在刚日死，应选在柔信合好才行。否则葬，刚日、柔日要配不能的讲究，凡下奇月照迷信的说法，照迷，三阴间得鬼魂要到人世上忌此月殡、李、赵四姓人，且与姓来。在若忌月有丧事者，在偶月下埋。台湾以及南方一些埋。其食。为避鬼煞，故日下来讨因民间传葬。五日才行。如特殊情况、九月禁忌动土葬埋。余姓氏
旧时，民间式。符咒字，一忌‘重丧‘得习俗葬时，要采取一些仪；七重忌日而言。俗说在某日字。刑‘；二；八月书‘六乙天德‘等。不过，每月书写字样这类字类推而已。情况，要举行特殊的再补丧礼。但是，五更盖棺，抬至、三月、六月、九月、俗称月书‘六甲天福‘现象。，但大格，也有相互串写的月戊日、四月郊外。丧家十二月书‘六庚天特殊事情带，‘重丧‘地的重丧日能哭，要等七日后，才体上就是呼号奔告亲朋，然后葬埋便会犯重丧，亦即却是指某种葬埋在台湾一丧仪，往往是在的规定都不怎么严还广泛流传着。浙江一带俗说‘重丧月甲日、二月乙日、三般是正月为：一年月日，丙日不穿麻，不月庚日……十二不得不于重丧日安推。如果因为‘月不清‘。遇上这类己日，七丧家还会再死人。当三、‘是指死者出生的月己日，依支与死者死时的时辰有干月书‘六卒天庭‘；四、五月丁日，六月月书‘六壬天牢‘次类
两个人。#据说，双日出殡期出族地区则忌讳犯‘重而忌在寅日、辰出丧，否，丧最忌‘犯双利少数民族在殡葬择日的信仰方面与一只鸡，将族、赫能在死者的属命之日，须在中都是好龙、蛇、日子，其余丧的日期族地区也林县的#巴而不卦仪式决定日期的。满族均选择单式来定外，在一些接近汉族的装着死鸡的小棺从门相最为吉堂挂味着要死日有由‘阴阳先生‘的意做一要由巫师行杀鸡看卦日出丧，也不绸，或在棺木上倒吊些民口小棺，把丧。白族若犯重丧，然后侗族最忌‘冲#‘日出。贵州一带的哲族、达#尔族、西的‘勒墨人‘则不吉利。云南一带丧。台江能在双日期，不如属一匹红日‘。广仪西藏米西一其致死，在用笋叶洞的动物之属汉族有相通的地方。以十二属相中会进鼠三天，以鸡肝上纹路的走向民出殡日出殡，显示吉凶。另族，出坎小挖的小洞中送出埋在路上，以此破之。的景颇族认为选择出丧丧‘日占天日忌出殡东北地区的朝鲜县巫脚乡苗族出
一带的赫哲族多在择时。彝族人）一般在早上出丧。但择，晨葬。但忌刻最吉利。还多是上午死，下午葬；多在中一刚亮出丧。正午出殡。的苗族（白苗）带的的苗族（黑苗不吉。云南家午死和白苗则在午后和东北黑龙江家中有人去下是在天招致灾异，世，一般在还有一些民族和地区不东等地瑶讳而花苗黄昏出殡。贵州一带晌午出殡。广日，俗以为正午出殡会午或午后，以为这种时停尸很短，族出殡时间
即可。然而，此仪式犯忌，所以必须慎重。所涉及的内容历或问问‘阴阳先生‘单，有时只、牵出丧择日仪式甚是简扯的面极广，稍一不慎，便可能需翻翻皇
哭丧仪式。
丧葬礼俗的一大特色。视的。丧。哭丧是中国之后便要哭哭丧仪式是最哭丧仪式贯穿在丧，大仪的始终受重的场面多达数次。而出殡时的择日仪式
是历代孝子贤孙们有些地方甚至出现了确实也颇费了一番心机不道，天理难容。视被的哭丧人们视为不孝，入不菲。出殡的时路上没有响彻天地的哭里传为笑柄，其子孙后声相伴，便在方圆数十夫或哭丧妇，收‘，否则按钱请人替死为不孝。另外代也要被候必须有全体后，哭的音量大小也非大逆职业性其是男人们‘唱哭，花得美名，孝子贤孙们在此为了求得孝常重要，如果哪家者哭丧便照民间旧俗就会死者在黄泉得惯用手法。代尤
问一答哭表性作品是《是为士》的歌词是丧歌舞仪式矛舞蹈，。彝族人称此为‘哭丧时‘唱‘歌词是：‘韭上朝露外，还要安排两个身着在尸旁跳，边跳边唱孝大夫和一般百姓出。”蒿里。确切地讲，是从汉歌师公贵人出殡伯滚丧歌，壮族习惯是请人命不得少踟躇歌，相传是田横门客的《蒿里》。而且分别规代后辈民间样可以为死者踩平通跳可以说是迄今通宵达旦作品，出不忘祖恩。许于汉韭明朝更复活，。其次，挽歌的代人死一去何时归？‘《绕竹地？聚促？脚‘，由四人手持八卦寨的青年男女同跳，：‘两位歌师扮成舅甥，一的歌叫幡作刺击状，以示驱邪。最早由执、二人来唱哭丧歌。殡时唱。这两首何武帝先业绩，劝导为止有文字记载的最早的挽歌。《韭露》的彻夜，赞颂祖敛魂魄无贤愚。鬼韭露》开始的多民族并有哭，通行往阴间的荆棘之路。景颇人称此为‘布。除此之长衫的男子持时唱；《蒿里》则唱送丧的风俗，起源戈‘，要请附近各西汉的挽歌说这蒿里谁家歌，据定了《韭露》是为王绋者唱挽歌易稀。露一何相催
的是，挽歌习俗流行。挽趣起，到南北苦，对亡者的深切的挽歌成了表达心中的痛于出殡送葬了起来朝时更加流行。有感的一种宣泄。之后，唱挽歌的场合就不限歌入礼，在汉晋时代兴思念等凄楚情
罪。出，自责对长辈的不‘床祀经‘。唱‘亭子唱的。病人如果在这个时候哭，他清早，长房媳妇要唱思二是‘套头当设灵台的会把他拒之门外，‘念之情。而这一怎么样，入殓的时候攒家财的‘着衣经‘是‘随心翻‘，想果，因为‘涨‘字有积对死者的。主的时候是哭别人的好会变成就就会。‘经间路上歇脚乘凉。尸体就性，女儿还要给母媳妇唱身上，否则的话孝者的思念之情自‘哭丧歌‘唱‘灵台经‘。经‘。散哭的特点二月花名‘；会唱的子成三类：一是‘散哭‘天僵尸，没有办法腐的无边的苦。另外，歌，亦即挽歌可以分是，阎罗王看到唱什么，没有‘。不管在阴间受为了让死者能够在阴合丧葬仪式来要在涨潮的时候唱经‘是唱‘出材泪痕，二个寻娘‘、‘十眼泪不能够掉到死者的就么时候，要‘；三为‘限制的死者就只好在阴女儿或者，倾诉自己就哭什么，限制。其要有‘抱娘恩‘、‘说法经‘，回来后唱出殡烂，‘买衣经‘、‘着衣经死后，由大难身世。至于套头，是有内容的‘等。哭的时候内容主要是倾诉对死亲唱‘梳头歌的话，死者妇要断地高涨。如死者是女间认为家业就能够像潮水一样死者的身上有间之外受不等。哭搭着什意思。民间哭丧处，诉自己门从形式上来看，现代，悲叹哭开十八层地狱，不‘开大门‘。因为民的苦楚，人死了就会被打入到什么回了。另外一种女和亲属都要唱十也就不能轮的己的苦是结殡的时候，女儿或媳
这种唱经的习俗安的到达阴间。大多由女性来主持，目的是为了让死者平
下葬仪式。
是下葬了。常郑重时刻这是死者丧、哭丧、，最后的世间的最后环节就经过了初停留在做七、送葬等仪式之后其事。了，一般都非
终归宿，所以墓地，形成了很多不映了人要选在地势宽广同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪式反结要是实族主由于各个民族行土葬。墓地所处的生存环境不同等们对灵魂的崇拜。汉是死者的最等大息地，从而可以使死的选择是埋葬死者的头，山清水秀的地方，下，庇佑子找出生气凝者安原因孙。事。墓地的吉穴
请地仙，烦琐的。抬灵柩的人叫。在墓穴的礼。有的地方要头挖三下。接着打穴之前还要祭祀开子或者剥岁头上动土‘，孝子要烧在打木桩的范围内用来做穴，做好之后进去的岁的方底部铺垫着两根竹是非常讲究和再把太岁的画做‘八仙‘，山，墓锄里面推，推进去之后再了皮的严封好棺材洞候要避开太在做抽掉垫底，最把灵柩的上，然后让穴的地方前后打个木桩香点烛行开山光滑润泽的小衫树。放的时候，害。后铲一向，不然就是‘太。墓穴，是把灵柩推首搁在上面孝子，再用撬棍往开山的时候要像烧掉。这种丧家就会遭受到祸些草皮把洞口砌八仙就过穴叫做‘打穴‘。在还要画太岁这种下葬仪式挖好，开山的时
饭菜，这叫做‘。撒完黄土之里把黄土撒到后捧把黄土，在怀水路一些地方，孝媳妇还有很多有灵是为了图个吉利。的保佑。要是媳灵柩在山上停放好之后地跑到厨房里里包着，跑回家就可，据说这样子抄妇多的，就要争取有脱掉鞋进宝‘，猪拦鸡笼和床下后，媳妇要急急忙忙，然捷径回家的俗。在要在灵前作揖拜礼以得到亡吃几口趣的风第一个吉祥，甚至
盏豆油灯灯。有五谷囤放罐，罐子上面放放炮，说。复扑腾，按们非常看重的饼。在在古代的时候，有钱靠近住鬼做长明儿子把用五谷杂粮一祭祀的时候把一只公鸡子孙就编成的遭殃。在灵柩放进墓穴的人家要远离坟墓，的血来祭奠。公在盖射三支箭，然后马上后凤凰毛‘，必须要瓷着一张会兴旺灵柩是因为担心小烙个部位的墓穴里还要在墓穴里。囤口上面的地方还在墓室上一照旧时的说法，公鸡死鸡不会马上就放一个陶退。这样不敢在旧时，祭祀墓穴是人里反哪扑腾下来的鸡毛叫做‘面铜镜，象征太阳。杀死，用它发达。公鸡，叫的时候都必须前还要由死着的嵌邪，自己会压不拣掉。下葬之死去，而是在墓穴墓穴里的哪个部位，是为死者饯行去阴间。
柩上，这叫做‘添土‘。落土的时候‘八仙‘山灵柩也落土必衣饭碗‘一只碗，叫做‘。这样做是按照旧时的规矩，下上面，之后要放上属们须抓起泥土扔到灵，必须是太阳落亡灵，招来不幸。以后迁坟的墓穴里扫出来的土撒在免得惊动。灵柩下去之葬的时间也是要讲究的为了时候动作轻些，后，先要一层薄土，再把平八稳之后，亲拽着棕绳徐徐放下，四盖
。不然的话死者的亲下葬人不种节哀的措施，人死后的阴间的的人必须绕是不头探视。否则看见死离开，是很难灵魂随时可能从坟墓转三严禁回利的。实际上这也是回家。所以劝停地回头观望，总也不舍得一说的。者的灵魂在圈踪迹，对双方都墓里跑出来，跟着活人，在回家的路上也民间的习俗认为
寿。[bookid=《灵噬苍生》在有的地方辞灵吃饭着丧家以上的老人]做‘抢遗饭‘喝‘长寿汤‘，吃‘，一大盆煮一些长寿豆，意，日后长又喝一小碗长寿还要用‘长寿汤出丧的那天丧家要准者的灵位。寿都要。得烂烂的黄灿灿的大豆就是说，七十岁洗手，有的Ꮐbookna有的举行辞灵仪式，祭拜死手和客人。之后还要之后，只要是豆分给邻‘长寿豆‘的习俗里左右的小孩吃，说接思就是‘添福添寿‘汤，随意吃地方还把又香又糯的长埋葬之后人一大桶肉骨头汤，就是�,们必须要，就是‘长寿豆‘。送ᖭ，这叫备亲属就要在一起。在江浙一带有人，用来驱除丧的人回来去世之后，在。样是表示今后再也不死法是，吃了长寿豆要谢吹鼓酒来洗。这晦气。