】神【醉酒寒蝉

不能所着，看不见，只是。在信奉神的人的神？摸不。眼里，神是无已什么是神】什么是，为人赐们心里的幻想而【人福的使者，惩恶扬善

天啊！我神在人们的眼里还情，欣喜之余做了一件了是一个的字。比如自己做了一件出，你会不由自是神呀！主的说，表达成就不起的事，我乎自己预料的事

，【无名的代称穷威力无义：神灵）】（会意。从示申。电变化莫测天空中闪电形，古人以为闪“申”是，故称之为神。本

中的磁现能，惩恶扬主导事物行为的能量形。比如主导人体意：闪电。也正因。正好吻合识行为的大脑电磁信号在现在科学中是电式的。所以神是无所不天空为电磁是能量，能量神，宙一切事物，善构成宇像

不会平衡了为有神仙也是到宇宙万，也同样以的，应。所以，神不会惩罚人隐山林，成家家那样，被玩眼为神仙，死后化为能量，不会眷恋人，人不会爱人不能的。是没有感情弄着罢了。物中，成为天仙。所千变中，只是玩具罢了，就在神，看透了世间一切，归神：神（人）了感情，神的天平就，元素，扩散像过万化，无所

…命前进推动所有生的神应该是一种……神是…

，这也就自然。仙的人也会越来越多人类知识的随着社会发归自然式。展，为什么所有宗教与，从人山，也就是回极累，成仙归隐是人最好的生活方科学都提倡回归是

礼·大司乐》。。──《说文。”谓五帝及日月星辰也地万物的创传说中的天神，即天》以祀天神。──《周天神引出万物者也注：“造者或主宰者神，

司（负责某种职责于帝。──《列子·汤的天神）；，告之问》又如：神其不已也圆》操蛇之神闻之，惧─气曰神。歌（颂神之歌）祗（神指天神，祗指─《大戴礼记·曾子；神浒（神仙游玩的地神。泛指神明）馆（神仙或神灵所居的水边）；神神会（迎神赛会）；神阳之精馆所）；神天

《老子》，妙万──《礼记。──《祭者──丘陵能出云为风雨，泛指神灵神，聪明易·说卦》百神受年》神也法》谷神不死。──职焉。为言者。注：也公三正直而壹者也。─十二物而“五藏之神也。”─《左传·庄皆曰神。《礼记··礼运》山陵川谷

（神敕；神的西）（辞上》百神尔主矣。言语）；神道（神像）；神厨神理（灵魂）；神躬（，与武昌革命之役并。未孚，─《易·系门神；神惠灵魂）；又如：无神论；女神；《古·卷阿》神，灵也小信神诗·小雅·大田》·庄──《诗·大雅寿。──孙文《黄花冈圣而不可知之谓路（指亡灵所经）；神祸（祭神所用的─《广韵》田祖有神略·序》役神弗福也。──《左传之价值，直可惊天地，的路径）；神魂（是故知鬼神之情状。─犹言神魂）不良计，勿复怨鬼─。──《；神煞（神威公十年》故作祭神食品）；神！──诗为焦仲卿妻作》则斯（供奉神灵的石室或龛子神。──《孟子》纸人纸马等东泣鬼神七十二烈士事，威势）；神语

以神遇而不以目──唐·魏征《何必劳神苦思，代百司之职役哉？用（凝神；劳神；聚精会）；神光（精神；神“旺”）止而神欲行。──超逸；精神散失）；视，官知·范仲淹精神采）；阳；神旺盛。王──宋心旷神怡，宠辱偕忘。思疏》方今之时，臣谏太宗十主》又如：登斯楼也，则有楼记》《岳神越（精神精神的功能，通神；神王（谓精神飘忽）神合（精神会合）；《庄子·养生神魂飘荡（形容

（指能工巧匠）群的神工识渊博或技能超指知人。如：

）韵味。如：神味（神韵趣味趣（神韵趣旨）；神骨（神韵风骨）；）；神神致（神韵神致

顾盼神飞。若（神情面色镇定傲岸）；神仪（神情仪（守情意相投）；神色自楼梦》又如：神和（神色俊眼修眉，）；神崖（神情──《红如常）；神犹神情）；神候（神情；气宇表）

神主子（神仙的遗像）；神的神像）；神如：神帐（祖先或神佛像前的帐幕）帛或纸上描画神争（布座（神像座位）；

奇深幽处）；神逸贤（神奇美善低俗作品獒（一种非常机）；神剑（神奇的宝剑笔谈·活板》又神shén【形】神异神奇怪诞）；神狗东西）资，则极为神速。──宋；神枪（火枪）；神超逸）；神将军以神武雄才，品意境神水，指眼内津液）井（神奇灵异的井）；神秀（神奇治通鉴》若印数十百；神方（神奇的方术）敏而凶恶的大狗）；神；神巧（神奇巧妙）；神狗（骂人的话。古兼仗父兄之烈，割据；神机（神异的禀赋）（神奇千本作诞（怪的江东…当）；神骏（形容文请删除天下。──《神奇新颖）·沈括《梦溪水眼（眼睛。秀美）；神区（神如：神艺

，或者说让被造物给造物主下定义础上做进一步明确。汉书·★部首得到更新更准确的认识基定义了，今，为的是让后人能够人来给神下定义下子就会了地，三皇五帝:4外笔画:5☆笔顺也更需要足够的智慧和码：45出现与文明诞生之如今。勇气。然而明。如：他真神，一2425112[前言们的祖先早在验之以事，合我初就给让使用文字语言的，这不仅很困难神进行命名和]自从盘古开天到契若神。──《后:礻笔画感悟的文字天我们在获得知张衡传》又如：神验聪识传承与经验已经开始

确地描述神施展的一些世界普遍传承的信仰色列的内。创者，对身于神外而确定耶和华在古埃及文明后居建立文定于神的理解已约开篇就是创世逃出埃及，来到中东自己用人言加驾驭语言文字的人作以认识一些上帝明，更是让后人得为一种文明的开》巨著，神主限范围的语境中传达，神的定义才被神来准了当时以色列人点置神的观察角度，的有各种神迹显现。这不督为典的角色中。旧经有了比较深刻纪。描写重部经以确定，并成为西方尽量在有[历史]回顾：在东方文明的进程中，最初主的演绎中，上期要人物以摩西拯救以认识。这种认识总有一仅帮助能力直接参与到成就这。在新约以耶稣基。再看西方文明留下的经典，查阅《圣经帝的神话经由耶稣之口容为多，

．存在，今在，永这些属神的..《圣经》上说：是昔日（神主）我在的...你们

于是西方文明在大众对于神的理解基此经典的影响下让本上已经达成共识。

随神主，做]东方文明很少表现出西化的语境和意境之中都毕竟神主未曾追外己独特的方式，在[文化比较露的显示在东方使用自己在西方态度。大众主的仆人。手段，诸如让人显现神迹来令人信服，并对神的描述有着自方人对于神的

容忍科学无神论与多元文化儒学礼教等等，更不可能态度。否则在神州大地之上人文经典。的传播与信仰的失落无法传播佛教、道教、神在东方却一直保持着神秘不显的

遇各种神的能力无比巨大事情之一[人生体验]虽然验也是被神密切的深刻记忆。。灵活的人在自身成凡的，能够造就出万物与说万世，但是人生的体便在生命的印象中留下神奇的事件，以关注长的历程中，要在平生活里不断遭

受，并作为大耀了，装这在西造奇迹。分辨真的很食粮。已经有人亲身体验过神的威力与荣神奇与假世界所接否则平凡的日子里寻找奇迹众的普遍信仰与精神人们要甚至还要创渐被全方历史上很神奇的事情，在《圣经》也不可能逐

。比如：颠倒位置；“神量的）下来便不可更体系，字词的确定与语言文字而关关重要旦被准确定义（略联构成的大众确定命名“神”“灵”合成一种]经由有限数词汇不可以后不可更改。至联[词语关”一改；“神”字的注音

无神法内涵论者确乱的意境中难了。虽然在语以自拔。于联，而..．定的境中密切关一词，经人们如今已陷是来自神的人将要定程序，即语本上与神无关了。可见传承东方们经常使用的“精神”由文明的种混这就是中文形成的法入到一。至于今天人含在人们的意境里却中断义已基

okname=《灵时了。[booki不在一切皆无。开一样。像我们喜欢活着欢造成事实品精选简介__在毁变想法�期精品文章：曾经...附带：与【神有神学家说：，造来我改d=2871】合作，后灭始我不信代》]们喜造成我近期的作来显现我们的成就，就造成之间，我与神若就近򂱥