蝉】佛门用语终极大全（不得不【醉酒寒收的写作素材）

碍佛教的发展。为了让畏途，即语列出，并多有心涉猎佛教的人使是一般繁琐，佛门用语特殊，有心亲炙佛法凡学习各种语将佛门一般用佛学名相学术、技术等不同领使得许问，都徒，也多不知其义略做佛教，经典浩瀚，者易于扎稳基有他专有也不例外，尤其是心，因此，本篇特别言、知识、础，建立信信介绍。的名词或术语。宗教士视入佛门为域的学，因而阻

大磬

诵时，由维那以棓(木诵的起落、快慢、转以铜铸造的盂形鸣制之棒)击法物，置于佛桌右侧，法会、课，以引导一切唱合。

木鱼

人取此义以示头做成鱼形，在诵经时敲打呢所以出家鱼类，牠的眼睛？原因是一切讲慈悲的，为什幺用木已。中凿空洞，扣之作声。懈的法器之一。古称鱼鼓鱼形木制的法器，诵经时敲打精进，不敢稍有都是终日睁着不闭，佛教既是怠而、鱼板。为

引磬

佛起止时皆鸣之附木柄，铁枹击之。于诵经礼状，底部中央贯以纽，俗称小手磬。作碗。以小

铛子

法器之一。以铜片制成，状，四边凿有小孔，按木柄，以小槌击之。执铛子时，名‘照面铛子‘。如圆盘系于铜制圆形架上，下

铪子

与中指夹心，皆平胸托下铪，右，敲时左手铪子，名‘平胸铪子往下敲，必须音声响次。敲时，两铪相合，双手捧持，用二指‘手提上铪亮；不

铙钹

会时所用法器为铙钹，而流传至今。寺院法种不同的乐器之一。铙与钹原为二，后来混而并称

较小，由二个于佛门中，有金铙、钹构成，音亦。铜铙，类似铜钹，惟形状清澄，故俗称为铜铙之别铙，古来即铙。广用

形，中央部份隆起一圆时，依节拍相击鸣奏孔，并以纽，此圆的中心穿有小铜盘，由响铜制又。钹，称铜钹、成，呈圆盘带穿之，使用

铃

。铃有惊觉、欢喜、说法三供义。鸣铃以紫铜等材质所制养诸佛，称为振铃。。用青铜、诵经时使用的法器之一

鼓

羯鼓、鱼鼓、云鼓、(浴时所用)，及诵经摇鼓、金鼓、种类有：分为：斋鼓为用的法器。其鼓。打乐器之一。有敲等。依其用途各种形状及大小，石鼓、悬鼓可寺院中常、梵呗等所用的(食时所用)、浴鼓

晨钟暮鼓‘。方建钟鼓楼者当勤精进称为‘一般寺院的左右两，慎勿放逸，昏击钟敲鼓，以警行称为‘左钟，分别安置钟鼓，中，常见于大殿前右鼓‘。寺院每于晨

钟

两种。用途、集众所寺院为报时钟分为梵钟与唤依其敲打的法器。

、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于，梵钟：又称大钟钟于召楼上用集大众，或做朝夕报时之用。

佛堂内的一隅事钟。。。其用途在于通唤钟：又称半钟、小钟吊于行事的开始，故亦称行告法会等

香板

为‘警策木板，形如宝剑。依使维者，称诫违规昏沉堂、堂主、维那、纠察以惩职事所持用。巡香香板、首座、西堂、后教僧团中的规矩和秩序香板‘。一般由方丈香板‘；用者，称为‘用目的之不同，而有诸禅七中使用者，称为‘用于道香板‘；用以警醒坐禅监香用以警策用系佛‘；于者，称为‘清规等的功办多名称：

梆

禅林用来通知大众入浴众用斋。入浴。现今一饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众般寺院常悬挂于鱼梆、鸣鱼。在林中，斋堂外，用来通知大、斋古代禅食等的鸣器。又作

蒲团

以蒲草编织而成的圆形禅的灰尘弄脏了衣服得地上垫子，供人坐及跪拜，免。

是用蒲做起矮凳；蒲团的形式虽例如：有的是用布做成名称。在中国各地，因为气候、地理、产物多的地方只有没有了，但仍习惯沿用着蒲团的板做成长的小的不同，所以有好蒲团的名称，而并不都形式，更有的只用来的。蒲团的

如意

度古时的爪柄长三到之处，而搔抓如意，。此物原为印如手形，乃搔背又成为一般的持能补手不能痒和子。之在佛教中，法师于说法杖，梵语为阿那律，会时，所持的法物止痒所用，以其及法意。在我国及日本，是由骨、角、竹、尺，形状如云，或物，表示吉祥故称如意，又称木等所制，

念珠

法具。、咒念佛或持咒时用以记珠。即以线贯串一定称佛珠、诵珠、数珠数的随身数目的珠粒，于称名又

遍者，当得断除百八结千，乃至百千万。当贯木子一百八告王安乐行。若散意，称佛陀、达说。《木子经》对波流离王的开遍，身心不乱，无诸谄十若二十、若百恒当至心获无上果。”示为复能如，乃过一木子。言永断烦恼根，死流曲者，若能满二十起满一百万，无分：‘佛珠的，若行若坐若卧，以常自随以《木子经》中，佛源，是：“若欲灭烦恼障、报舍命得生第三焰万摩、僧伽名若，衣食自然，常念业，始名背生佛教经典中有关是渐次度木子，若，趣向泥洹，通障者，陀天

、香菩提子、水晶木、玛瑙、琥珀、金、有一百零八颗、五十四银、真珠等材料则有不一，较常、四十二、二十一、。十四颗等。念珠的见的用法念珠的颗数，诸经所载

拂尘

又称拂子、麈尾。乃，称为拂子。长将兽毛、麻等扎柄，用以拂除蚊虫成一束，再加一

华美贵重较为之物所成的拂子。‘白拂‘等，以戒律中允许比丘执持拂止使用如尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁

归来时，梵天尝如佛陀上忉执白拂，侍佛之右。长者手执白拂的记载，经典中屡有菩萨或利天为母说法

‘，因此庄严禅宗则以拂子作为，拂尘是说具，住持或代理者手‘秉拂法的表征。执拂子上堂谓为大众说法，即所

香炉

此炉中，乃人心与佛，三具足。上合称心交流的桥梁。与花瓶焚香之炉台一齐供养于佛前，三、烛者香时，插香于又称火炉、熏炉。乃

青铜等金属多，有金、银、铜、制金铜、白铜、赤香炉材料种类很同，及陶制品的不牙、紫檀制品的分铜、别。、琉璃、象

手炉

锻制或青炉、手的形状尾端作为柄香子形，有铸制、，形状有多种，古式把手的香炉，称狮铜镀金、真制等类。有长七寸，乃至一尺许炉、提炉。其柄

净瓶

贮水的饮用或洒净之用。器具，供

杨柳枝

。《南，将树枝头内法传》卷一载：“杨柳等之小枝为齿；家瑟诧净，方嚼齿木，揩齿刮又作齿木。是取海寄归，务令如法。盥洗清杨枝，。齿木，名作杨枝。”即是其木每日旦朝，须成细条，用以哆，译之刷牙刮舌梵云惮哆家瑟诧。惮行敬礼。其齿木者，咬舌

会前，，表净遍洒法会为请观音法印度、西域或于法表恳请之沾净水洒净诸国请人时，先赠齿木及净坛场。意，故请佛菩坛场，表洁或杨枝净水法。皈依健康，以萨也用杨枝净水，称典礼时，以杨柳枝以杨柳枝沾净水身之意；香水等，祝其人

海青

国佛，为我、下穿的衣服。吴中俗二众礼佛时所就是赞美的歌词。大袖的唐装，身腰方言称衣之广袖者为海宽广袖，似鸟海本属于宽袍门僧东来‘，也云‘翩翩舞摆、袖口都很阔，穿着自在青，唐朝李白的诗

佛的衣进修道‘大袍‘服称代代更胜。万物，自在无因其色泽乃取意于：‘海‘，，古代青出于蓝，意在鼓励策因称为海青，碍；‘青‘，海青又丛林将礼海洋浩瀚深广，能容者，不同凡俗，

丈或法会中的主法众不得穿着。佛时所穿现今的海青颜色有二：；一为黄色，是一寺之方一为黑色，乃一般佛者所穿，一般大弟子礼

缦衣

缝制而成。戒的在家信众所穿着又称作缦条衣、缦条、，为受持五戒、菩萨礼忏衣。用两幅布

袈裟

法衣，以其色不罗沙曳、迦沙、加沙。的又坏色、不正正，等。为佛故有此名。色、赤色、染意译为色作袈裟野、迦教僧众所穿着

梨(九条大衣)安陀会(五多罗僧(七条衣)、服、解脱服等。依三种，具有三种功用：杜防法衣他用使僧服的贪欲衣，其制作方法是先故又名福尘尼舍离对衣；取。僧伽条衣)、郁佛本制，袈裟包括：田衣、割截，而后缝缀也称作慈把布截成小片悲服、无上衣、离；避免他人盗，像一块块的田，

者、国王母返拜；四者、龙教团所尊重。穿着袈裟子舍身；五者、敬信；七者、众生礼拜；首；二者、难；六三者、父古为佛教袈裟乃圣贤的标帜，自；十者、得成佛道。者、菩提上的利益有十：一龙披免处众人天；敬；九者、天龙护佑八者、罗刹恭

长衫

家僧表征福田色长衫与黑色海加以，于礼部、百纳之割截、缝缀，以青众可穿。膀，不装而于斜分出家与在家僧众的常服。仿唐可穿着；长衫的，如海鸟的翅的佛时皆最大差别在于袖口袖口长衫又称长褂，为，海青的袖口宽大如一般的窄袖，只有出意。一般黑

稳带

大步奔跑，而使胁下在于提醒行者走路要胁下的带子，长约一尺稳带有，其作用训练行缝于长衫及海青右，仪的功用。的带子左右晃动，因此从容、稳健不可摇摆身体，乃至

用的食器，又为应腹分故又译作不起爱染心；，使人不起贪量相应｜｜应量而食，含有少欲知出家人所材料、颜色、大用的食器。圆形、稍扁应：色相应｜｜要之意量而食的食器，相应量器。有三事足天供养所的食器，应受、底平、口略小，其为如法灰黑色，令欲；小均有定制，人。体相应｜｜体质粗

具

比丘六物之一。音译护众床席卧具的作用具、铺具敷于地上或。衣护身、护衣、上保护身体及避免三受污损而作，因此具有方形布。这是为了卧具虫类，以防御地上植物、师坛。意译为敷的长衣、随坐衣，即坐卧时人、寝具尼、坐卧具、坐衣、衬卧

今用。为拜佛或礼拜师长时所

锡杖

动锡杖，使人闻声出‘锡锡‘之声，杖故锡杖又称“有携带的用具环，锡杖是由锡、木柄、錞等；或于乞食时，振用于驱赶毒蛇、害虫为僧侣所持的用具，，器之一。路时摇动时，则发三部分组成。比丘十八物之一。又头附有大环，亦悬数个声杖”，为比丘行于道作声杖，智杖，德杖。而知。后世则为法小，应当

罗汉鞋

、灰、黄、褐等色。则象一硬梁，与一般的便鞋相似。若孔，只在前端缝、布、化学皮等编结或罗蜜，亦象征看破世间，征六度，表以麻、草除脚尖部份孔，颜色有黑缝缀僧众所穿的鞋子，也有鞋面全部无之外，余皆鞋面有六孔而成，鞋面一切无常的事物。修道人应勤修六度缝缀为若干方波

七众弟子

式家与在家的七众弟子：沙弥尼、优婆夷。教团中出叉摩那、优婆塞、比丘、比丘尼、沙弥、

上座

指法腊高而具、首座。德望的僧尼。又称长老

大士

称。如：观音大士、傅。菩萨的美大士等

大德

菩萨或，凡指比丘众，称“大德僧”。敬称词。在印度，称。于诸部律中是对佛高僧的敬

在我国隋唐时代，凡从领僧尼的僧官者，也称大德。统，特称大德。此外，事译经事业

使用，凡是有以来，一词成性的礼称。以‘大德‘尊称为佛教界一般被论出家、在家，之；或是不限于具足德大德。因此‘大德‘近代‘大德‘一词已广泛的行与否，也称之为都德有行的人，不

三师七证

的并称。指僧又称十尼受具足戒三师与七证师时，戒场必须具足的戒师人数。十僧。师、

弟子。处，故必至诚三。乃比丘得戒的根本：指正授三师是：得戒和尚，其戒腊须在十年以守戒法，具足智请之。凡担任戒和尚者及其归投上，并严能，堪能教授戒律的和尚

尚：即读羯磨文的阿担任此秉，仪式。羯磨羯摩和承圣法羯磨授戒职者，其戒阇梨，主持白四缘，若无羯磨师腊须在五年以上。则法界善法无从生起。师为诸比丘受戒的正

即教授威仪作法，为众人引导教授和尚：亦须在五年以上。开解者。其戒腊

七证师则是证戒前恭请之。受明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于

方丈

时，印度的僧房多以一丈四方众说法的主僧。古室来转指住持或林住持或对师父的寺院的住持，掌管为务，监督大之室众，并制，故称方丈室。后尊称。俗称“方丈”寺院一切大小事的居为大，今为禅“方丈和尚”。

引礼

，使切行仪礼节大众如法进行一不违犯者。于法会或戒会时，引导

比丘

七众之恶(破烦恼)(行乞食，以戒；怖魔。其中，破清净自活者)；破烦恼之一、；出家人；净持出家受具有五种，即：乞士》卷三载，比丘的语义为比丘三义。一。据《大智度论足戒的男子。僧团五众、怖魔、乞士，称

比丘尼

出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。

所以以善法熏修称为除女、熏女。，比丘尼除六情之饥，断贪染欲，

功德主

，亦展者指施主。即供养佛、法、僧三可称为功德主。例如符得依法聘其为功德主：宝的施主、檀越佛光山功德主会。在佛门中，布施净财者为功，使佛教蓬勃发德主，发合左列条件心作务或热心接引他人者，入佛门

净资者。护持本山各种弘法利生事业捐献

热心参与本山活动，多年不退转者。

服务多年，道心坚者。固发心

一师德一道，劝募功者。

效者。贡献智能有具体成

协助度众皈依为数众多者。

参与讲学多年且有正见者。

文字著作宣扬佛法有贡献者。

行堂

众添饭菜、茶水者，称为行堂。佛教丛林中，每日用斋时，为大

老参

道者，或长期从事参禅。又称为旧参、久参。期业者修于禅林中参长禅办

佛

，是最高果位。觉行圆满，如实知见一也就是佛陀梵语的音译。意译乃觉悟真理者。觉的大具足自觉、觉他、圣者。为佛教修行的全称性相，成就等正切法的

沙弥

众之一。在佛教僧团子称之。《摩慈，觅求圆寂的意思受具足戒的出家男种：。为五众之一、七以年龄区别沙弥为三诃僧只律》卷二十九，中，已受沙弥，乃止十戒，未恶行

场上乌鸟驱乌沙弥的能力。：年龄在七，已具有驱走晒谷岁至十三岁之间

持十戒。依一定的仪式受应法沙弥九岁之间，出家得度，：年龄在十四岁至十

过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙名字沙弥：年龄已超弥者。

以上三者合称三沙弥。

沙弥尼

丘尼，为五众之一、七众故译称勤策女。于策励成为比一。之戒而未受具足戒的女子，以其勤初出家受持十

沙门

，为出家者的总息诸调身心，道。亦即剃除须发，止以行趣涅盘的出家意译勤行诸善，期修道者。恶，善通内、外二净志、勤息称，

住持

佛的意思，后指掌管一持之制，严传师后亦称方丈。寺的主僧原为久住护持法，奉其并未有住持之名丈怀海始设住师为住持，老，尊称长，直至。我国初时唐代百法

阿弥陀佛

迄今仍在彼土说法，能缘，西方，报得极乐净土。因远劫世自在不断积聚功德十八乃西方圆满，在王佛处修行，熟知诸王据《无量寿经》载，，在离此十万亿佛土的过去久成阿弥陀佛为此佛寿命无量、光明大愿。此后，无量，故称，历经五劫的接极乐世界的教主。思虑而发四时，有一国道的土，故又称接引佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛成，而世发无上道心，舍王位出引念佛人往生净本家，名为法藏比丘，于世自佛净土的庄严王佛住于今十劫之前，愿行

说早、好陀佛‘，即是‘。说‘阿弥陀佛佛门中常见人彼此的意思；或向人表示关怀、歉意亦可招呼，互道‘阿弥

阿罗汉

二乘，然一般都惑，高则泛指大、小乘佛不生、无学、真人十号之一。略称世间大供养的圣人佛教中所得的最。此果应真、杀贼、证得尽智，而堪受为声闻四果之一、如来指小乘教中的最高位通于罗汉。意译应、应供、果位；广义而言，大、小。乃断尽三界见、思之作狭义的解释，专果位。

阿修罗

与帝释类，经常被视为恶神，属于战斗斗不休。天争印度最古诸神之一，的鬼神而且常

修罗为六道之一受生，阿瞋、慢、疑诸天，于天，故称阿修罗一、十界之一。多由、八部众之以其果报殊胜，邻次，意即非天。等三因而却不同于诸

多种，如九头千丽。此外，弥山的四倍。又阿修罗阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的眼、口中出火、九百阿修罗的形像有人为阿修罗。身形，为须的男众很丑九十手、六，女众却很美足

金刚

物所能破坏；以金刚比其坚固、喻宝石，乃取其最胜器及宝石。以金刚。且非万中常以金刚比喻武之义比喻武器，乃因毁一切，经论锐利，能摧

侍者

其令，予老之侧，听从随以服僧职名称之一，指侍者。侍师父、长

持)密切，除的比丘任之。其与受诲长老重视，常被视为衣常由利根的沙弥或下腊或法在丛林职位中，侍者通长老(或师父，或住，复观长老道德于前后，故特处理杂事外，朝夕既听的关系最为席的传承者。其教

典座

的职称。典座职掌众的斋粥，一切供适当，节用养务须净洁大丛林中负责大众斋粥惜。爱，物料调配

纠察

如法者。于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪

法名法

又如在家信众于皈依父即授给法名。剃度仪式举行后，由法讳、戒名。如僧侣在为皈依佛教者所特取的名、受戒或葬仪时，师字。又作法号、师父另取的名字；

香灯

燃灯等工作者，称寺在庙中职司佛殿的焚香、为香灯。

祖师

指法者(列祖)。(开祖)，或传承其开创一宗一派者教

洞宗之派祖。则分别为临，临济义济宗、曹玄、洞山良价宗的宗祖。例如一般尊称菩提为禅达摩开祖有宗祖、派祖之别

书记

般又称外史、外记事较无暇亲自持专柄大法书疏之词语等。住，负责掌管处理，因此设立书文书、书写寺院来往信，对文字之记一职，以掌管寺院的件及法会中。一祈祷

国师

我慧忠国师、清兼备，可为一国师表的国历代帝王对学德一国民众之师、帝国师、无业大达国师、高僧所加的封号。含有王之师等意，如南阳玉琳国师等。凉澄观

净人

者。染而服种在寺院中，未行剃种净业作务

陪堂

僧堂的外堂受食禅院中，陪伴客僧在堂。，称为陪

轨中的单为陪堂律制仪。陪堂，头单戒师为开堂，二戒的仪规。训导众戒子受职责为协助开堂

善知识

凡种姿态出现，，共参访五十入法界品》三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、者，可能引导众生。《华述，能教导正道的人正直而有德行舍恶修善，入于严经．善财童子于求道过程中佛道称为善知识。天，不论以何记

能生出佛种。善知识就像慈母，

我们广大利益。善知识就像慈父能给予，

识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。善知

识就像显示菩萨所学。教师，能善知

走向波罗蜜道。善导，能指示你善知识就像

善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。

长切智乐。你一善知识就像雪山，能增

善知识就像勇将，能帮一助你去除切怖畏。

就像船师，能指引你驶入智能海洋。善知识

善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。

善知识是功众宝。，像大海能出生德处所

。猛火能炼真金提心，像知识是净菩善

是能海。生善知识世法，像须弥山出于大

，像莲花出污泥善知识是不染世法而不染。

善知识能不为污染所污。受诸恶，像大海不

识能照明法界，善知像日光遍照四天下。

母养育儿女。识能长菩萨身，像父善知

开开士

赐沙门有德解者，号也是高僧的尊号。氏要览》云：‘经中即菩萨。以菩萨故有此尊称。《释明解一切真理，能多呼菩萨为开开士。‘可知开士秦苻坚士，前开导众生悟入佛的知见，

开山

古代寺院多建于，因幽静处，故本指开称开山。山建寺而言山谷

称为开山。派，宗亦以开山尊称之。此外寺院第一代住持的创始者也

开堂

的重要行事，开法堂宣说大法，。这是寺院指新任命的住持入院时

职事之一，有关戒都是由开堂和为我国传戒法会中尚教导。重要子的受戒仪规、生活开堂和尚‘的略称，‘礼仪规矩等，

当家

须官、吉凶庆吊、探访施对贷往还、筹计一寺岁用吏、参辞谢贺的俗称。各大斋会等事务。负责应主、借年节院、监寺为都监、监，乃至营办、备办米麦酱醋等

新戒

亦称新戒。五戒、菩萨戒的戒子，近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受指新

僧伽

体。指又称为和合众、侣‘，为三宝之一。即的意思，故和合僧、海众者。或指信信受如来为僧，意译为和、众梵并举，合称为‘僧受佛法，修行佛道的团略称。又华，乃和合入圣得果教法，奉行其道，而

维那

但要佛门的规矩熟，老寺院中的纲领职事，掌回向等。资格举行法会、课仅于一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维上挂头又作都维那。，正如戏台牌的角色，僧的先导，掌理举在古代丛林，维那是唱、那，则而且要喉咙好，诵时，担任众理众僧的进退威仪，非

学僧

指有学问的僧侣。有二：指研又称学问僧，其究佛教的僧侣；义

学人

指修禅者。又称者自称学人，乃自思。谦尚须学习的意。禅林中则法者泛称学习佛学佛学道人。一般

檀那

的意思。中国、意译布，或出资举行法会将檀那、檀越之称，即施与僧众衣食主施，即给与、施舍引申为施日本又等的信众。

优婆塞

男居士之一，与优婆意译近事、近士、信男、清信。为在佛法者。夷同是在家的信仰士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的家二众事男、信

优婆夷

女众。为在家二众之一。、信女。即亲近三宝意译清信女、近事女，受持三皈五戒，施行善法的

长者

为家主、居士之意。一般则劭者为长者。通称富豪或年高德

檀讲师

檀讲师。每年到关团体讲演，佛光会世界会仪礼。凡皈依三宝法能力、正知但不得主持宗教法，信仰人间佛礼聘为总会考核通过者，各地机正见的可经总(协)会安排佛光会员，经国际教，具有弘

三藏

论藏指经藏、律藏、，佛教圣典的三种分类。

藏。佛陀所说的经典经藏：，皆属于经部类。，下契众生之机罗藏，意译契经音译修多，上契诸佛之理。有关佛陀教说的要义

律藏：音译毘尼藏，意属于律部类。的生活规则，皆定定的律仪，能制众生心性。有关佛陀所制教团译调伏藏。佛恶，调伏众生的陀所制之

以组织化、体系化的后人以论议再加化精简为详明，。对佛典经义加论藏：音译阿毘论议以殊胜的智能，以决择诸法性相。译作对法藏，达磨藏，意

解释。

殿大雄宝

、文殊菩萨、普贤菩萨的正殿，或称大殿雄。是佛陀的德尼佛为主，也有供奉三佛；或以象征解行并重大的英的大迦叶、阿难尊右；或供奉华指寺院中供奉佛陀故称大等。药师佛、阿弥陀号之力，一。因为佛陀具有大智。‘大雄‘，意思是伟宝佛者，即外加雄。殿内供奉释迦牟者侍立在佛陀左能降伏魔障，严三圣｜｜毗卢遮那佛

上堂

指上法堂说法之别。则有定期及临时上堂。古时长老住持可随时上堂，后来

上上供

虔诚礼敬之意。品供养诸或诸祖师，表达指以鲜花、水果等各种物佛、菩萨

山门

为过去的寺院多居‘。一般有三个门，之为三门。山林，故名‘山门‘三门‘。今之寺院或仅有一门，也可称象征三解脱门，所以又称寺院正面的楼门。这是因

多筑于山林之间，故以名。以前寺院寺院的一般称呼。因为山门为寺院的别

尸罗

等诸、性格、道德、虔敬有行为、习惯弟子受持，作为防过止罗蜜中的‘戒行‘，恶之用。所制定，令佛含乃佛陀义。是六波

上等义。外，另有修习、除此之、安眠、得定、增昧、清凉正顺、三

六斋日

5,booknamekid=287158，在家二众乃于此六众每月于此六八日、十四又称作六斋。指布萨说戒《灵时代》、二十九日、三十]=日、十五日、二十三日日。僧一处，每个月的初一夜日集会日受持一日八关斋戒。[boo