，都是，故他们的，酒寒蝉】古之仙学大师著作，实是对如魏伯阳、吕洞丹学，又通内丹三元丹法融汇贯通的。【醉既知、王重阳、张三丰诸人阴阳双修丹诀，又明学，既懂外清净孤修之术宾、陈抟、张伯端
慎，要认真发应轻作否因之，我们掘其中隐藏的丹诀定之论。对古代丹家关于《参同契》的各，而不类注本，应当慎之又
大丹兮斯之妙术可考”契》的人元圣不传的妙术兮，昭然而一种千传于亿代后，审谛不诳语。揭秘《参同契》云》的作者确实认为自己得到了三、《。这些参同话说明《参同契。：“惟
阳交感之周易参同契》实际上图箓兮号括外该是人元大丹的同类阴还童的妙术。这真人”。这就是说，《这种妙术仅能传驾龙鳞，争长期仙君，受学，但其核心部种妙术自然不出仙学得到此术的人可以“御是一本研究如何长生范畴，结，其中隐、秦汉方，它是古代神仙家仙的学术久视、得道成藏着可以返老专著于“贤者”，丹学和内丹仙道同死亡作斗术。白鹤兮包、黄老道的学者们为分应的游太虚兮谒积累的理论和方技的总
社会的，后来妙道中秘传土的竹简《十问》、生殖崇拜起源于远古氏族，在方仙道及以后的秘术已达，且在秦汉被房中家、神仙索，至秦汉间已发展道倍受重视。成熟这种男女阴家、医家等黄老阳。例如马王堆汉墓出《合阴阳》、《天下至时期就被视为长生合炁的秘术，到相当高的水平道谈》，便反映出当时这种年的摸经过上千
阳、徐从事、淳于叔”。。黄老道中的神仙葛洪的《抱，当知二山，不审此女合炁之术，魏伯山朴子内篇旨》记载：或》中找此术亦无足怪曰：“窃闻求生之晋时道悟，据。据《内通等秘传，为何所在，愿垂告东汉时黄老道兴盛，曹操到证以祛其惑篇。微招致的方士左慈家将此术作为得道成仙东郭延年等既精通男、甘始、的阶梯，可以在魏
绛树特生，其宝不天不地，不沉不谷之山抱朴子曰：“有嵩、岱也。夫太离坎列位金，和气氤氲，神意并巍巍，玄气飘官，曹府峨，醴泉出浮，绝险绵邈，崔，玄池紫房，在乎其隈溉匪休，百二十巍崎岖，杳死归，有道之士，可俦，此一山也。长之，非华、霍也，非，杳相由，飘，玉液霏霏，流，子能修之，乔、松愚人妄往，至皆隅，还年之士，抱其清皆殊，金玉磋登之不衰，采芝万株，游，玉井泓邃，灌服黄精，以致天飞，此元之山，难知易求，二山也。
所秘，子精思之。”皆古贤之
同契》记载中的“三峰二山求“战之术”是有某种若明和《字在风格上也是相若暗的。同时，人们还可类的。魏晋时神仙道教中生之道”和宋明间段秘传求生之道的文看出，《参采的联系抱朴子》中这道教秘传的古圣所留长生秘术的文字人们不难看出，
男女二山求生之道》中的致的。《内篇。微旨叔通相关阴阳同契》中所传实际上就是《参传，二者虽交感的秘术。文化自然师承不同，但汉末左慈和阴长生背景却是一、徐从事、淳于，魏伯阳之学则葛洪之术
至道”了。竹简《天下至道谈》更马王堆汉墓有承袭关系，这种男女“天下合炁之术早在汉初就被视为《参同契》中的秘术和
在汉魏间是极端于竹帛，术靠口诀秘传。秘密的，只能借隐语记男女交感合炁之
也”。为葛洪说：“此法乃真人口口相传，载其粗事，终不以至要曷敢轻（《内篇。释滞书也”。者著于纸上者“玄素、子都、容本书”的属，盖不》）这和魏伯阳“窃成公、彭祖之为贤者谈，语气也是一样的。
中和魏伯阳在《阳、葛洪等神仙道》参同契》中记载的是功法不同，效果也不同一个同一回事。但须指出士眼中，这不看出，葛洪在《内篇。微旨之。难种男术是比房中术高女阴阳交感合炁层次的仙术，二者，在魏伯
直到唐末五代以后，《参同契》的这套功法流传于和房中术截然区分。双修的人元大丹是仙道世，道士们仍将它房中术及三峰采战的泥邪术。斥为犯淫的正途，是不犯淫的，而《悟真篇》也认为男女水丹法则被
活的际上男女双丹仙术节男女性生效。房中术等却仅是调实元大丹用先天不用后生，和阴阳合功能疾病和保健作质，确有返老还童的奇修的阴阳派人天，用炁不用炁的内用，弄不好则会**伤是不能同日而语的。技术，有治疗性
》也告诫对立恐丧，《悟真篇。《参同契》中批评“不犯淫，犯淫丧失厌人们“不会钻研莫。何况中国社会的道德起来，也家为了在社会上立足也样做“玄素谕之水火顺而生人”的路子。系，但内丹家将二者是有道理的内篇》将质九一”；《抱朴子因之吾家强攻”，“႒长生宝”，实不过是的联法和房中术虽有本词》也讲住船”，基石”道者“急水滩头挽不，阴阳丹不得不这修怕观念历来以礼教为心生淫念而**，走““不断荤腥无价珍”，《无根树，内丹
丹学一条基本原理，丹家用逆不派人元大丹同房中术的成仙”，是，逆则阴阳内生人用顺，这也是“顺则根本区别。
宗教所关心宗教产生的渊薮。人心，它也是一切无疑是人类问题的核在人类社会类的性生活既联着死，它也是人生系着生，又联系中，生和死各类最神秘的问题，同样被。
交通的神秘体验，都心状态。有迹象表明，教）都变自己的身三大世界宗教白己的修持功夫，而要实施某种自我修持的性生活的研究（程，以改和死的体验，当这种修持功夫的最上人体工乘却总要传生宗教男女双修的秘术。灵基督教、佛教、伊斯兰有然也不可能回避对的修持活动大多是对授一些。宗教家为了取得同神
兰教秘传功法”，既然男女合炁之术属于人体工程的法高没有中国道的双修功夫精巧中国房中术的水平，藏都追求人体修密宗功法及瑜伽功夫绝妙。术就有某种必低不同，伊斯传佛教经调查过“殊途而同归，百虑而种不同的宗教家又一致合传男女合炁之术的事实最上乘，世大丹持的高层次，那么他们不教中人元层次较高，但然性。陈樱宁先生曾世界上主要宗教中秘类似于，发现不同宗教功炁之约而同地接触到男女界上各天下事常常都
密——销魂1979期间曾发现美国纽秘密，往往秘密功夫比中国男女约版的《性秘双修的阴阳派人元大被当成男女从所介绍其中介绍了世之丹》一书①，。合外的人更是矢口否认上层的高功夫师传法所传的教内对教最界上一些主要民族和宗教中笔者在出访比次。各类宗教中年出。丹低一个层人、欧美的手段，的印度人、阿拉伯有关性的等西方民族的多数信徒守口如瓶，炁之术极为对利时及中国古代的房中秘戏图谱看，确实都
可说”的万恶可说，修持者自女道是乐不是苦。为大戒予以禁绝，一般僧鸠摩罗什的传记中也不会相信佛教中有中国社会的礼教讲“男女合炁之所获的体会不有向姚秦皇帝索要宫淫作，六祖《坛佛教徒及教外弟子怎么修何必的记载深山守静孤”的话和不谋而合，足见经中国化的佛教更是将犯佛陀法。这种佛教中“不“有情来下种”的说秘密，一经术。然而佛教高悟在雪山苦行六年一无以淫为首”，会恍然真篇》中“须知大隐居大悟。《尘市，》中也有有道高僧点化，
密宗喇嘛的参是不言自明。就连佛经中“空即服情魔、龙女献宝欢喜禅，修双、五戒穴下之工”空”的“空”有字也可以点破为“就更别则莲的佛教故事，那些牧女身法，深意了。至于禅师思红喂乳、降是色，色即是
，闭了口可道，非筋斗，菩萨君穷取生身处”，“劝了手煞人”，都无非是花如“西方酒，北常不笑不足以为道”。因云：何处来”的禅机有异地花”，工之”，“翻葫芦歌》等道达花中理，一诀天机值分明说，说与分明笑而《出现”。曲同，若存若亡街柳巷觅真人个之，中士闻道这真是“得则更多。《道德经》这类暗示性的语言之类的歌诀。其他书中便有“道和高僧问你“身从万金”，“神仙不肯妙。至于道经中的“上士闻道，勤而行，下士闻道，大笑之，道，说着脏，行着妙”“”，“时人不
阴阳”。“阴阳种著作，是妙处详，试，《老子》名为不足怪的有神气本乾坤是三了，学人怎不悟，从头听我讲一宝，秘在教九流学术的总汇，契》这灵佛说了西天。《金火丹诀》有“吾丹难结，丹结还须易》分明说破形山，。问诸，不入无底洞，根？”人们知道，道教文化本其中流传下《周易参同君肯信否玄化门，大《唐僧取经诸人还识得么？”不经女儿国，就到不云：“孤修一物
立言以明不伯端有《，乾坤运兮五“大丹妙用法乾坤知，圣人灭，其中云：读》一文能究本象，既得象遂托象参同契》道妙尽乾坤之理，于斯文”。“本易》有生有，最切合《源。顾《以忘言。张的原义。五行行分。五行顺兮，常道存”。“百姓日用逆兮，丹体常灵常
象执文。”实际上东汉迷者愈惑犹设象以指意，悟其意通汉代的象数易学，信徒，他们者，不在乎泥愈难。故知修真上士术则》又熟悉外丹黄白象捐。达者惟简惟易，既精《于叔通皆为黄老道参同契魏伯阳、徐从事、淳（炉火）。，读
人才能依这个普遍规火）中铅天道中的律传出男女的乾坤配合之理，化感合炁的伯阳发现黄老道中秘的根炉火烧炼中圣道量五行生灭实验，都活中却不被注意，唯有仙术同隐藏着宇宙中阴阳交感本规律，这个规律魏日月出没盈亏之象，金合之双修的仙术。反应其理相通渗透到老百姓的日常生汞的学的铅汞剂。《易》道中，又符合易学的阴阳配传的男女交丹术（炉
中者火三参通起来，借易学，来魏伯男的卦爻作符号女交感合炁的秘术阳在《参同契》中将黄老、大易、炉。，借炉火的铅汞为形象阐述黄老道
端说同契》“以阴阳架，将金丹术铅汞反应，题执文。据刘仲宇先匙在于得象忘言，仙术都《通志。艺文略》明揭开《参同契《道藏阙经目的符号和日契》，就是被其中徐从喻的符事撰；又见于月运行的图象作理论框卷易象、龙虎、铅汞等用录》探索》1984注之”的（刘仲来作比年无人看懂《参司《宗教问题宇（此目未著撰人）生考证，曾得魏伯：《周易参同契》奥旨考论，。》谜底的钥《参同契》借易卦模型，真实的女交感之术操作火存，郑樵号迷惑住了。因此张伯得意捐象，而不可泥象事，就是首先对《参录其书名为《阴阳年文集），此注宋代犹候的没写在字面上，许多从阳秘传的青州徐及所用剂量作为男统略周易参同契》三
的作阴阳注之，殊。魏伯阳》云：“而”。儒者不知神丹之事，多主旨是“阴因之《神仙传怀疑《参同契》洪之前这个注本，葛洪曾阳见到，人们并不失其旨矣”。可见葛世之
只能和马王堆汉墓竹简术。阴阳派人元神丹相通，因而并非描述其中“阴阳”二字，要证据。人元大丹葛洪仅信金丹术（外参同契》。其实成仙之要，不《参同契》虽重在同意以“阴阳”注《秘术，但同时也认为元灵丹、天元契》秘术为丹）为术。这是论定《参同个意思，即男女合气之一排斥金丹这种理论与地《合阴阳》是同大丹的一个重
《参同《参同契是古代服饵论，内外兼，这也是后三元皆用壬也。”、房中兆鳌注云：“人元内，亦资坎中真水，是、行炁三派仙术的升华》的理一个原因。手，驯致天元服食张伯端之悟真丹诗水。外丹地元起契》注本繁多的丹必取先天壬举者凡十四章。仇世
现在保其中以彭晓女双修阴阳人元大者多，有实学者少，诀。一明、朱、俞琰、陈显微、陈致诀，终自元育、董德宁的再现阴阳全上乘的男注本较为著名。盖存下来者约陆西星而后，丹师丹，代丹师更是享虚名仇兆鳌、陶素耜、刘有些人号称名师但非明师，有志，经眼的《参同契》注本，少有得全诀者。现三丰、法四十余种，被此辈刁难无对此种口诀多一知半解张虚、陆西星、古口诀靠师徒秘传，自者虽诚心拜师四处求
性功靠自悟，儒家一位”，未举名字师难遇，所见多是欺世毕生精力的而知。，自称“作正式导师前命功由师传，然真生，为寻仙学陈樱宁先，这些人是否真有资格丹诀四处求师研究中倾尽后做他的老师也不得南派一位，隐仙派一位，丹经虽云共有五位，北派两盗名之徒。位，近世在内丹
陈樱宁先生晚年在《僧，如九华山月，到处求人指导。先“遂离开家庭常州冶开和，他为求丹诀，自传》中说尚等。名的高师、天童山八指头陀、霞法师、宁波谛闲法寻访佛教中有
体仍无办及我法，不山，都是香火地方，道无结果。县茅县崂山，虽有少们不句容懂得修养。夫的人，他数做修养工又如湖北均州地方，如安徽怀远县人，如苏但嫌佛教的修养之目的。因此又武当山、山东即墨。其他不出名的们所晓得方法都偏重心性，对于肉，有许多问题不能都是空跑，并湖州金盖山等处，能达到去病士寻访道教中州穹窿山、延龄涂山、浙江回答法，尚不
阴，还不己看书研究，因经，确，因此熟读丹。读书”的话我想，这是求得内丹法诀的一如自藏》”。丹家自古流传着“未有神仙不此遂下决心阅览《道条根本途径样寻访，白费光
白易晓，其法诀大籍多如山积，仅《参同多泄露殆尽。掀翻境界。清净孤丹法，宋代而后的注本就达数十种，其修派的中有不少胸无实学的的丹书，文字明无人指点，学者很难丹师错注妄解之作，契》、《悟真篇》然而内丹书
作法内丹丹养生功法，惟这两本书是例外，篇》二中，留给后人自将全部法诀都隐于书然此二书是用韵文、诗丹书明言其法。仙学历来不肯人可解。龙将法诀著于文字已作了初步的阴阳派功夫，尚无幸有《参同契》、《悟伯阳、张伯端二真指要》一书，象，非常丹法失传，故意整理。惟男女双修己索解。，担心男女双修的上乘王沐先生《内等隐。盖魏人、词写成，以语虎、铅汞真全诀书，载有人元大丹的
，个深入”：“思之务使世教人印证，方肯令熟兮，反复视上下。千周灿彬天道无适莫兮，常传，虽未面传，亦。明或告人兮，吾岂敢自私。仆体太兮，必得其门户。黎鼻祖经序门户得此书张伯端《浮爱道，地不于贤者。”这是爱宝，千遍万遍条陈无遗。进去彬兮，万遍将可睹。神《诚心下手必能摸着地读，心灵忽而为之道德者，有缘遇师，，以此未发之秘，之留心性命，专心上之心，欲使人人成道亦云：“天不吾徒也！自悟。探端索其绪个归真参同契》云》
抉破《参同契》《参同契口义》、，直追东派，书隐焉！陆长庚之端绪，自能者陆长庚为东派开山注注本，以陆西星的程。看仇兆鳖的《集注的正传，读因之考《参同契》祖师，之秘。海内外博钻研下去，必藏的千古正宗的阴阳派是只要以这几种注本深入涵虚创西派丹法雅君子，幸留意究竟落后一本为最善，其次可参曾得阴门丹诀，可以入手》本，亦不失大旨。读《参同契测疏》，者沿着这条，而后李户、《悟真篇》的各类阳丹法真传修炼。盖能得到揭开这部奇
以此为正宗框一个比较系统的理论》的架，兼。若执定其，当然是有失偏颇同契》给了丹道《参理论是指某一种方法而注解就是三元皆有。摄三元而立论同。况且历代对《参
”）作为正宗585,bookna胡的男女双修。但从胡的的双修法，因此，似乎是以女子为鼎器解读《参同》也应该由me=《灵时代》]是把“三家”（当然其此立论。[b上的“三家的这篇文章还是很隐晦不是清修理论ookid=2871，或者是陈撄拧先生所谓的“双修双成”其他文章看，他一直
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