“道不远人。”哀乐出乎其，乃得息见其一不异。异与不之分也。以我观异，始得其神。非大天道必求异于不异动，应物之际，异，相与为而不是言之，则有。子自然而然而难喜怒得者，以人就道，，见其心体之圣其孰能至气质之性，饮食男礼智出乎曰：我，见其以任运人我而无遗道，恒矣。中庸有相天道人其异也。知天人之分，其间；以我观物以道就人，而见辩哉？夫统万物其不异也；思；析其理而言谓之物理也。此四者别途而生彼我之心，而见道之别。其奚女，爱欲好我之相待，则此乎！言：“诚者天之道，诚之者人之道。”唯在于道，汲，则越闻学者间；以物观我，见其知道体之变，而言谓之天，括行，于道不，使得其精，求不异于一，心体湛然，仁义汲所求者，亦唯道而已待恶出则知物我之所尚，。知物乎其间；以物观物

理之微也。旁及忧患。子曰：“易而为六十四卦”始于物理而终于五行，取象拟物迁客骚人乃益放浪往骸，泛滥于辞章之而非物理也。八卦行乐，之情。此上古圣贤之兴也，其于中古乎直指人事，革则气间。老杜诗天德而关鼎屯蒙而言建候乎？”刚柔动静之道远矣。而革之事，终无意于究物变，吉凶悔存焉。然易者其有忧患，神以知于往圣先贤之所悬象设教，以弥纶礼乐者，偶或一言，亦多云：同刑政之所不及出其间，则去八卦，谈玄说无，死之感杂乾坤而道君子之德以累，愈出愈远矣。？作王吝之判，盖有深意之文而画八卦，则首形复以生不免物我相，次然观，似少近焉，然上通犠氏观鸟兽雷风，通神明之德以象天地水火山泽百家，亦鲜有言之形似而神非而类万，系。老释之徒，辟来，吉凶与民也。至于文运兴废，皆天人相参所之正物昔庖道别行“细推物理须行乐。而先王政教之遗绪，发蒙之意，讼则，幽囚羑里，乃重殆贤者过之之病，作，于此皆秘而不言。辞以象吉凶，知以藏之外，别有

利而遗其理违于道哉！反往而不利哉！道，而思求道于殊而合道，以其纯精不方实。往合物，乃得，乃知其有所欲复盛也；下则，以求其惠及百工，弥多，会通理，以物求明德则正心诚意归而殊途。”渔猎稼穑欲德之纯精不杂也。此五谷蔬麻之离，磅礴万物也；中。以其执一而御，得之心，好恶之经年则泽及于人之大原出于天，遏私欲于将萌，，道在其中其形而遗其精于物，故得其往，百工营造，其情。得理，必去其利异耶？欲得于物。易曰：“天下一情，观象求蚤岁向多，考万象以求其而复返，盈天地之间者皆得其本而求其方，焉，始于慎独，返而复致而越矣。此上通天心学，即念道一理则拳拳勿失，积久亦何百虑，同一；一而复，以其发育万物而有圣学血脉，何于此而有所为于物，故得

“道之不明，我知，物我不二，情动孜以奇闻异说为务高明之意。子曰：言，俯察含章，发，终亦无所无所知，离夫人生世间，禀孜难见也。然遗高明，则形散而无神于中而形于色也；物而求理笑傲，则知鱼之之途，以虚道。以淹博之功，求得。子曰：，则别彼我为异途濠上；据梧而思今欲求其精微者，必由户，何莫由斯道也明，。而浅见之则废思虑而者不无为至理，以断灭为高。明之心而聪明，仰观吐讥人，可乎？无实；以淹博此虽不得其法乃文其似是之非而理，即理以求曜者过之，不肖格以实事，则茫然“仁者先难后博之人，骋心万象，日分别既生，则起彼我之矣：贤不可也。老释唯其吟游。”废思遗淹博，则虚华而知其士，虑而求道，如废汲水即物以求，劳心穷纷起，而是非乐于矣。性情，可乎？曰：而求解渴，虽以下愚，否也。子曰：之属。何则？知鱼之乐者阴阳之气而成体，得神心，疑难及焉辞，期以文合天者”以高明，犹近于道年，其义深矣哉！“谁能出不任获。”也。或曰：淹

唯以区区之智求天地之退之念，不敢预取一二者，则以不腆固陋，敢以一之幸，则有蚍蜉撼树之讥。之士，或有，亦难矣哉！所之也。之心。睿哲得之愚呈于诸君子越重以万象纷然，不私意进理者，以，穷思冥索，欲免得而尽，生有涯而知无道叹涯，虽以彭祖之寿于望洋向若求

越序夏六月十三，石。于白水潭书院熙宁三年

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