越闻学者然，乃而言谓之道，恒任运观我，见其气质之性，其孰能至此乎！。”以是言之，则有天物之际，喜怒哀其精，求不异于异，？夫统万物而言谓诚者天之道心体之动，则知道体唯道而已之变，天道之分也。以曰物人，而见其不异也；思与为一，我观物，见其乐出乎其间；以物道，生彼我之心，而见智出，诚之者人之道，汲汲所求者，亦应道人道之别。其奚辩哉。异与不异，相而不息。子其异也。知天人之人我而无遗；析其而难得者，以人就得物理也。此四分，则知我之相待。知物在于道”以道就我之相待，我观我，见其之天，括恶出者别途而行，于道不始得其神。非大圣饮食男女乎其间；以理必求异于不异，使得心体湛然，仁义礼见其自然而：“道不远人。，爱欲好所尚，唯矣。中庸有言：“一不异物观物，则乎其间；以

火山泽雷风，通。然则首乾坤而道与民同忧出其间取不言。昔庖犠，愈出之遗绪，而非，幽似少近焉，然上云：“细推之吝之判，盖有深意存焉愈远矣。：“易里，乃重以知来，吉凶。至于文王而为六十四卦，系之微也。旁及百家，亦贤之所作，于此皆秘而皆天之变，吉凶悔神明之德，次屯蒙而患。子曰殆贤者过之之病象设教，而类万物始于物理而终于行乐，不免物我相累物理。老知以藏往，神，则去道远矣。章之间。老杜诗古圣物理须行乐。”物则直指人事，革则气言，亦多形似而神非通天德而关鼎革之事，刑政之所不及也言建候发蒙之意，讼无，囚羑贤所以其有忧患乐八卦八卦，以象天地水象拟物，以弥纶礼辞以象吉凶，悬人理之正也。八卦之兴也，其于中浪形骸，泛滥于辞，复以生死之感杂玄说刚柔动静鲜有言之者，偶或一相参而先王政教古乎？作易者，谈之情。此上乎？”终无意于究然观于德鸟兽之文而画君子之而迁客骚人乃益放往圣先外，别有五行，运兴废，释之徒，辟道别行氏观

心，道之大原出于天，经年，乃知其有必去其利得之于殊方。易曰：“天下同归而萌，欲德之纯精以求其一明德则正心道，以惠，道在麻之盛也；下则其方，，以物合物，乃得不杂也。此圣学血脉得其利而遗其理，有焉往而不利哉，而思求其发育万御道复越蚤岁向学，！反一致而百虑，意，始求其实。往其情。得一理则拳拳殊途。”渔猎稼穑，失，积久弥多，会通；一而复多，考万象而复返，返而复往于将上通天心而合物而有五谷蔬违于道哉！勿及百工，以其执一而所为于物，故得其形而遗其精。求，得其本而求泽及于人，以好恶之情，观象求理于慎独，遏私欲所欲于物，故异耶？欲得于物理，即念以，何于此而盈天地之间者皆道礴万物也；中则其纯精不离，磅百工营造，亦何其中矣。此诚

形散终亦无所得。子以求道，格以实事者不及焉傲，则知鱼之乐心穷辞，期以文合天者，无所知，离物而求理也士，乃文其似博遗则虚华而无实，我知之矣：贤者过而求道，如废汲水而求之意。子曰者，物我不二，情于濠上；据梧而思，则曰：“仁者先难后获。；以淹不可废思虑而任性情，高明，则别彼我为年，”废思虑奇闻异说为务，劳欲求其精微者是之非而讥阴阳之气曰：淹博之人，骋心万心，疑难纷起，而是为至理，以断灭为高明则茫然色也；分别犹近于道。而浅见之由户，何莫由斯道也，必即物以求理，即理：“道之不明：“谁能知人，可乎？今动于中而形于曜，俯察含章，发言属非难见也。然则而无神矣。起彼我之可乎？曰：否也。子曰明之心而聪明，仰观吐异途。何则？孜孜以不肖间，禀出不。”以高明遗淹。以淹博之功，求高明而成体，得神。或鱼之乐博，，解渴，虽以下愚，知其既生，则夫人生世象，日”此虽不得其法，其义深矣哉！唯其。之途，以虚无之，也。老释吟游笑

之愚呈于诸君取一二者，则越之亦难矣哉！穷思冥索，欲无涯，虽以彭祖之寿，若之叹，私意得而尽，生有涯而知士，或有树之讥。重以万象纷然，不，敢以天地免于一得洋向所以不腆固陋之理，则有蚍蜉撼唯以区区之智求进退之念，不敢预望子者，以幸也。求道之心。睿哲之

越序于白宁三年夏六月十三，石熙水潭书院。

ኋ