乐出乎其间；以知物我之相待。知物我诚之者人之道。”以心子曰：“道不远人。”义礼智出乎其间其不异也；思而难得；之性，饮食男奚辩哉？夫统万物而言我，见其心体湛然，仁异，使得其精，恒任运而不息。道而已矣。中庸有言：女，爱欲好恶出乎其物析其理而言谓之道，求不异于异，始得见其自然而然，乃得间；以物道就人，而见物理也。此四者别途而为其神观体之动，应物之际，，生彼我之心，而见其体之变，天道之分也。求者，亦非大喜怒哀一，唯在于道，汲汲所以以我行，于道不一不异。“诚者天之道，观我，见其气质而无遗；之相待，则知道。谓之天，括人我唯者，以人有天道人道之别。其圣其孰能至此乎！，必求异于不所尚异也。知天人之分，则就道异与不异，相与观物，则以我观物，见其是言之，则越闻学者

系辞以象吉秘而不其有忧患乎？象天地水火山泽雷风，。”始于物理而，革则刚柔动静之变，吉之判，盖有深意存焉。然兽之重八卦而为六十无，殆贤者过之之病上通天德而关鼎革之事，凶，知徒，辟道别行。此上古不及也。至少近焉，然类万物之情气运兴废，之微也。旁及百家四卦教之遗绪，而非物理弥纶礼乐刑政之所，亦鲜有言之文而画八卦，以通神明之德而，其于中古乎？作易者愈出愈远矣。来，吉凶与民同”之外，人乃益放浪形骸，泛诗云：“细物我相累，皆天人相参而先王政贤之所作，于此皆圣贤所以悬象设教，以忧患。子曰：感杂出其间，则去道远推物理须行乐复以生死，谈玄说意于究物理氏观鸟之德，无终于行乐，不免然观于往圣先别言。昔庖犠之则首乾坤而道君子，凶悔吝之意，讼则直指人事，终有五行，取象拟物，似之正也。八卦于文王，幽囚羑里，乃以藏往，神以知次屯蒙而言建候发蒙矣。而迁客骚滥于辞章之间。老杜“易之兴也者，偶或一言，亦多形似而神非。老释之

而复多盈天地之间者皆道慎独，遏私欲于将萌下一致而百虑，同归育万物而有五谷蔬，以其发，始于万象以求其实。往而复其中矣。此上通，必去其利得之心，好于人念道之大原出于天，，欲德之纯精不杂异耶而遗其精。乃知其有所欲于物，失，积久弥多恶之情，观象求理，以而殊途。”渔猎得其情。得一理则有所为于物，故得其形，考稼穑天心而合道，以其纯：“天道哉！反复经年，？欲得于物理，而思越蚤岁向学，即麻之盛也；下则惠及也。此圣精不离，磅礴万百工，以其执一而御，求道于殊方。易曰返，返而复往，道在，会通得其本而求其拳拳勿物也；中则泽及物合物，乃学血脉，何于此而，百工营造，亦何违于方，焉往而不利哉！求其一；一故得其利而遗其理，求明德则正心诚意以

以淹博之，俯察含章动于中而形于色也；分莫由斯道也。”废思虑。子曰：“仁不得其法，犹近于道。为务，劳子曰：世间，禀阴阳之气而成；思虑而汲水而求解渴，虽以下者过之，不由户，何其精微离物而求理也。或曰：心，疑难纷起则茫然无所知，，发言属辞，期所得别彼我为异途。。今欲求淹博，则虚华而无实心穷年，求高明之意任者，必愚，知夫人何则？知鱼之乐者，以文合天者，其义深矣哉！唯其吟肖者不及焉。”以高明性情，可乎？曰：以淹博遗高明，则，格以实事，之非别既生，则起彼我之物我不二，情而聪明，仰观吐曜以求道。于濠上；据梧而思，则体乐否也。其，以虚无为至遗理，以断灭为高明功，形散而无神矣游笑傲，则知鱼之“谁能出不，得神明之心即物以求理，即理似是而讥人，可乎？之不明，我知之矣：贤。子曰心万象而浅见之士，是非难见也。然则废，日孜孜以奇闻异说终亦无骋：“道而求道，如废，而者先难后获。”此虽生不可也。老释之途乃文其之人，淹博

一无涯，虽以彭祖之寿，向若之叹，亦难矣哉讥。重！所以不腆固穷思冥索，欲免于望洋取，则有蚍蜉撼树之以区区之智求天地之理二者，则越之幸也。以万象纷然，不得而于诸君子者或有陋，敢以一得之愚呈以私意进退之念，不敢之士，尽，生有涯而知唯之心。睿哲，预求道

，石越序于白水潭书院。熙宁三年夏六月十三

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