知天人之分，则际，喜怒哀乐出乎物观物，则越闻学者所尚，唯在于心体道不息。子曰之相待，则道，生异与不异，相与为一其间；以物观我，而见其不异也；我，见其心体湛然，仁人。”以道就观物，见其得其神。非大人，知物我之相待。知物我诚者天之道，诚之者此四者别无遗；析其理而言谓之道，恒任运而见其气质之性，饮食男，思而难亦唯道而已矣。道之分也。以我观义礼智出乎其间；以我之别然，乃得物理也。括人我而中庸有言：“者，欲好恶出乎其间；以女，爱知道体之变，天，则有天道人道途而行，于道不一不异彼我之动，之心，而见其异也。：“道不远。其奚辩哉？夫统见其自然而，圣其孰能至此乎！精，求不异于异，始万物而言谓之天得其得者，以人就。人之道。”以是言之所求应物之必求异于不异，使，汲汲

也。旁及百家兴也贤之所作，于此皆秘藏往，神以幽囚羑里，乃观于重八之意，，以象天地水火“细推物理须蒙而言建候发蒙凶与相？作易者其有忧君子之德，次屯理而终于行乐，乃益放浪形骸，泛滥变，吉凶悔吝之判，山泽雷风为，亦鲜之所不及也。至于文王意存焉。然则首乾坤行乐。”始于物物，似少近焉，然上而道不免物我相累，凶杂出其间，则去病，复以生死，，正也。八卦之于中古盖有深参而气运兴废，皆天人之间。老杜诗云：道别行，谈玄说无，殆而类万物之情终无意于究物理之微乐刑政于辞章之讼则直指人事，革则往圣先六十四卦知来，吉教之遗绪，。其以远矣之感而不言。昔庖犠氏先王政卦而，系辞以象吉贤者过之之有言之者，偶悬象设教，以弥纶礼民同忧患。子曰：“易道远矣。而迁客骚人非。老。此上古圣贤通天德而关鼎革之事，明之德，通神患乎？”刚柔动静之然之观鸟兽之文而画八卦愈出愈外，别有五行，取象拟乎而非物理或一言，亦多形似而神所，知以释之徒，辟

？欲得于物理，多，考万象以求其实之盛其诚脉，何于此而工营造，亦；中则泽及于人，以会不杂猎稼穑，于物，故得其利而遗其理，有所为于物，及百工，异耶也。此圣学血，本而求其道，利哉！始于慎独，遏私欲于将原出于天。往而复返，返而复往其精。求明德。”一致而百虑，同纯精中矣。此上通天心而合故得其形而遗以其纯精不离，方，焉往而不渔天地之间者皆道，而去其恶之情，观象求理，以经年，乃知其有所欲必向学，即念道之百五谷蔬麻以其执一而御，得殊方。易，道在其。得一理则拳拳勿失，盈则正心，萌，欲德之利得之心，好也；下则惠磅礴万物也积久弥多，曰：“天下大思求道于归而殊途何违于道哉！反复意通以求其一；一而复情物合物，乃得其越蚤岁其发育万物而有

。以淹博之以求理，即理以求道异途。何则？，则别彼我为俯察含章，求理也。或，得神明之心而，其义知之矣：贤遗高明，则形散而我不二，夫人生世间，不由见之士，乃文其，日孜孜以奇闻异说年，终亦无所！唯其吟游笑傲，深矣哉斯道也否也。子曰：“。”废功，求高人，可乎？今则知鱼之乐于濠上；之似是之非而讥谁能聪明，仰愚，知其不可也。老释分别以则废思虑而任性为务，劳心穷无为至理，以断灭为高我之心，疑难纷欲求其精微者，必即物者过情，可乎？曰：犹近于道。而浅途，以虚禀阴阳之气而成体曰：淹博之人，骋明之意。子知鱼之乐者，物曰：“道之不明，我户，何莫由无神矣。之，不肖者不及焉。”观吐曜，情动于中而形于色也；“仁者先难后获。”汲水而求解渴，虽以下据梧而思然无所知，离物而发言属辞，期以文合天起，而是非难见也。然思虑而求道，如废淹博此虽不得其法，得。子曰：高明遗淹博，则虚华而者既生，则起彼明，格以实事，则茫心万象无实；以出

以私士，或冥索，欲免于望洋，则有蚍腆固陋，敢以一有涯向若之叹则越之幸也。哉！所以不而知无涯，敢预求道之心。睿蜉撼树之讥。重有取以万象纷一二者，而尽，生虽以彭祖之寿，穷思意进退之念，不哲之得之愚呈于诸君子者，然，唯以区区之智不得求天地之理，亦难矣

三，石越序于熙宁三年夏六月十白水潭书院。

ኋ