府兵制的背后，当然又一轮党争了！是新
北方，特别是陕制和隋唐不一样，不是太久了制”。但是五年时间也定是以河东、河“义在靠近前线的几北为主的。虽然现路上花费个一年半载也年的以最好连续服役五府兵的来源肯还是有限啊，在来回西、个路募集。在不是？所的府兵务府兵兵农合一的，而是
的，所“荫田二百亩”同高了。而宋朝的田赋一样是荫田（就是免亩”的税赋损能相比的。江集府兵是和“荫二百亩。税），荫陕西的田和南肥沃田”挂钩的，富饶的水田一年可以收是个田土的好坏挂钩以在陕西六路、河树等经济作物收入就更和河东路二百在南方“荫田另外，募荫江南的田那根本是不获两季，如果种植桑完全不是一个数量级失北两路
定也会在北方相对贫瘠的地区多设军朝廷肯府的。收点税赋，为了多
行，肯定对北方的豪门争的所以新府兵制的实支新，自然就是眼军由谁把持，发展的大族有利。而这下朝廷党又一个重点了。怎么样
军事集团作为本上是西军，而旧党盟友存在。新党这边基不能直各自都有官是。虽然新旧两党的文则和开封禁军关系密切接把持兵权的，但是他们
取将”的。而韩忠彦这个旧党虽在胡闹，将党肯定偏向西军将门门去接盘，那是法子。一个“比武所以韩相公就想出了然不会让不因此在新府军的的开封中用军官选择上，新
、将的力气大。”韩忠彦提出的带兵为尉。近的的武官，充任军府校西军武士的力气不和要唱反调，而且他徒有勇力之辈只可为应该从军中将。所以臣以见得比开封冲锋陷阵，不可取士取的只选拔经验丰富且有战功新党是也明白“比武取将”河北禁军兵新党亲利的。因为“陛下，比武很不办法，曾布自然是勇士、力士，对
就在为十月份的而且力气是可以通过加强训练得到比试javasript:培训封府的御拳馆不力士吗？的，最近开
有理，赵佶又转头看向曾布说得似乎韩忠彦。
了。”带老禁军的军将不一总能文武兼备。若是陛下觉得力士无，有勇有谋选拔的力士武学生、武进士和比武定能带好新府军府军不同于老禁军，会一同充任府兵校尉。韩忠彦反驳道：“新谋，不如让这样
士去带兵！？什么？让武学生和武进
里，眼观鼻，鼻观口家的伪君子！个罔，口问心，好一副有道老臣里都在骂：你崇政殿顾国内的新党重臣都是一惊，看着站在那模样的韩忠彦，心
也觉得有点不妥，“武真的能带兵打仗吗？”学生和武进士赵佶
了选取带兵打仗之士吗：“陛下，朝为廷开设武学？若是武学生和武进词道要来何用？”，选拔武进士不就是士不能打仗，那还韩忠彦却振振有
武举流于这话好像也对！赵佶在的武进士，韩忠是是放任武学、形式。”有办法可到原因，再想出解决之道，而不，一定是有原因的，也和武以解决的。我们应该找学生被认为不适合带兵彦则接着说：“现轻轻点头
有何改进的办法？”赵佶又问。“不知韩卿
举行的论道中去做个议，不如将改寻到一进武学的问些办法了。题目，”也许就能题拿到不久之后要“臣有个建韩忠彦道：
”上提出了反对意见，““不可！”知枢密院事军国大事岂能容民间学派妄议？安焘马
韩忠彦的想法是利安道的重点从大道焘知道，用这个题目，把论为政之道。引向
给国子监出个主意是略低于国解决的办法，尽可以提而程颐一样是朝廷就不必再让别枢密你如果诏，怎么能算妄议？安？”韩子监。怎么就不能只？况且有朝廷下台学宫是官学，出来，若是可行“怎么是民间学派的官员，官员议忠彦说，“云？人去议论了。”政也不允许吗
想不出什么办法，驳……而且顿时哑口无言了。安焘也的确这话说得还真难以反
进，为武学、武举谋个改进之之法，也允许他人台学宫讨论武学改于是便颔首道彦的话之言，由国子监和云论策……朕要广开言论，集众人之智法。”进言有道理，宋徽宗也觉得韩忠韩卿：“便依
“陛下英明！”
……
就在各方的时候。作为二月十五，两人，直到才赶到了论道的主角商城界河。了即将到来的开封论道准备着什么日益繁华起来的北地中争论了一路，武好古和苏东坡也在北上途面都开始为
宫学术体系洛学派情是关武好古和的天苏东坡争论的事中的位置。理之说在未来云台学
东理学的作用可是经过实践检验的学一套道德神西是有用的，但是他也认为这套二程提出的天理人欲的那。后世千年虽然武好古不相信
的完善。映了理学体系反但是这也从另一方面乎丧失殆尽，虽然因为理学大精神几，儒学的求道问道兴
孔子的问题（儒需要去求解问道，人日益严重不在自己的体系中就行了。理学可清进就的保守主义更不需要去向佛教、这来就是个问题倾向。释明道教求解，只需大概也可以解），那么儒两个时代中国学的后家的大道本以比较完美的回答因为要沉浸
，和中国人，在思维方从某种的。前的度而言乃至更早宋朝、唐朝，明清两代的中国人角式上是有很大不同
判，理学其实的一个支脉。在和作用，用西方人些客观精神的外化和表则、众生客观唯心主义吧客观是客观唯心主义意念的创造物。、绝对精神、法世界只业力和天理看的，并且认为现实的物质理学也有它的价值不过离物质的宇宙法则或标准来评主宰和本源，整个世界都是由抽作世界的精神如上帝、理念是这现
理而理论。源大概后有象，有象而后有庄一派道家往上探究的话、“有用二程的话说就是可以追溯到老“有理则有气”，理学的思想根数”。如果再要
个概念的。不完善儒学的思想体系以过以二程的北宋理学家源的，他们是为了对抗佛教、道教和朱熹为代表了做学理”这而创造出“天们也不是单纯为实世界的主宰和本问而脑补出天理这个现
宗教。而他们概念把儒学变得和德神学的路线。的办法，则是用天理的宗教在无意或是有意之对抗宗从一开间，走上了道学者创造“天理”的目也就是说，二程和其他差不多，而且他们又教关、洛始就是为了对抗的，
是基督教人欲”所谓道德神学则。生实践要以宗教信了。主张人乃是道德生活的第一原神学的一个分支，也就是“存天理，灭仰为基础，神的旨意
路线，就是理于儒学本身都蒙和迂腐的色彩。以至学被后世批判的原因所在，而道德神学的上了保守
各有其理，其理可证。理，乃是相辅相成的证，但是却可以假定，学生以为其有。因此以实理，那么最后一定能证理尚不可尽证。但是只探之索万物之理虽不可“老师要先证万物万物又证。”可以和实证探索共存的。万物都有共同之理，其天理假说是天理之真伪。因此眼下天
程不过法，根本就毫无意义。道！变了“那是道！万物自然之早就有了，二名称而已。而且也没是有给出即物穷理的办”
不过二程先生的天人道理的。”、道理合一一理，将天理的论述，还是有其“老师说的也对，
欲才能存天理？”物之一吗？人“骗人的道理！既然说灭人欲一吗？凭什万物皆有万么难道不是天理之其理，那么人难道不是
天神鬼神之说教合一。以，以天神抗佛、道。”天道德入手，使道德和神理为“那道德证天理，以办法编出一敬而远之，二程没有个神仙，就只能由是因为儒家先贤对
子，等老夫入了开德君子，其实就是俩骗“还是骗道程叔正。”啊！装出封府，一定好好说说
来。市的武家大宅一个得心应，实证主义在手，批手，批斗苏东坡现下来，就又滔滔不绝刚了一路，到了界刚斗起程颐的道德在是了不起批了起河商安顿里面，了神学那叫
谬论以发家致富过上好日二程完全在瞎掰子，这天理根本个屁理？。实际上探索万物之理道动力通常不对立，德神学，还穷，而是为了让探索者可把程颐的那一条就而武还不容就易？人欲和好古则不想啊！要是无欲无求了是欲是一种人欲，探索的不是穷理完全打倒要打倒
学体系呢？神学，武好古自己也想拿来用然怎么构建儒学的神的路线可是理学这个道德！要不
：“老爷声音，门外传川门人侯仲良求，有伊候见。”就在师徒两人论道论得来了罗汉婢的起劲的时