当然又是一轮党争了！新府兵制的背后，
役五年的“义务所以最好还是在靠近前以？府兵的来源肯定是一年半载也太募集。是兵农合一的，而来回路上花费个久了线是连续服府兵制”。但是五方不是在的府兵制和的几个路河北为主的。虽然现北年时间也有限啊，在，特别是陕西、河东、隋唐不一样，不
年可以收获另外，两季，如果种植桑收入就更高了田二百亩”的税赋损六路、东路“荫田二百亩田”挂钩的，一样是荫田（就是河北两路和河沃富饶的水田一免税），荫陕西的田和南肥二百亩”同在南方“荫田土的好坏失完全不是一个数济作物等经树荫江南的田那根本是不挂钩的，所以在陕西赋是个募集府兵是和“荫。而宋朝的田量级。能相比的。江
相对贫瘠的地区多设军府的。为了多收点税赋，朝廷肯定也会在北方
，肯定对北方由谁把持发展的怎么样重点了。，下朝廷党争的又一个，自然就是眼的豪门新军所以新府兵制的实行大族有利。而这支
事集团作为盟友存在旧党则和开封禁军关军，而系密切。把是他们各自都有军两党的文官是不能直接持兵权的，但这边基本上是西虽然新旧。新党
盘，那是在胡闹向，所以韩相取肯定偏公就开封将门去接一个“比武个旧党虽然不会让西军将门。而韩不中用的此在新府军的军想出了将”的法子。忠彦这因官选择上，新党
对新党是不见得比有战功的为和新党校尉。”韩忠彦提出的要唱反调，而且他也以为应该从亲近的西军武士的力气所以臣“陛下，比武取很不利的。因只可冲锋力士，徒有勇力之军中选拔经验丰富且禁军辈明白“比武取将”法，曾布自然武官，充任军府陷阵，不可带兵为将。开封、河兵将的力北气大。办士取的只是勇士、
？封府的御拳馆不就在javasrip过加强而且为十月份的比试开训练得到的，最近力气是可以通ⶊ培训力士吗
。佶又转头看向韩忠彦，赵曾布说得似乎有理
，带好一同充学生、武进士和比道：“新府军。若是陛下觉会带武选拔的力士新府军不同于老禁军忠彦反得力士无谋，不如让武韩老禁军的军将不一定能驳样总能文武兼备，有勇。”有谋了兵校尉。这任府
进士去带兵！？什么？让武学生和武
着站在那里都在臣问心，好一副有道老殿内的新！国家的伪君子，鼻观口，口，眼观鼻的韩忠彦骂：你个罔顾里崇政，心党重模样臣都是一惊，看
，“武学生和武兵打仗吗？”赵佶进士真的能带也觉得有点不妥
何：“陛下，朝廷开用？”？若是武学生和武进士就是为兵打仗之士吗设武了选取带韩忠彦却振振有词道不能打仗，那还要来学，选拔武进士不
该找到原因轻，再想。，也是任武学、武举流于形式。”接着说：“现在有办法可以解决的轻点头，韩忠彦，一定是有被认为不适合带兵原因道，而不是放这的出解决之话好像我们应则也对！赵佶的武进士和武学生
“不知韩卿有何改进的办法？”赵佶又问。
改进：“臣有个建议，行的论道中去做个题目，也许韩忠彦道不如将武学的问题拿到不久之后要举能寻到一些办法了。”就
院事安焘马上提出了反对意见，“军国大事容民间学派妄岂能议？”“不可！”知枢密
题目，把论道的重法是利用这个。安焘知道，韩忠彦的想点从大道引向为政之道
妄议？安枢密你如果解决的办法，去议论了。”怎么就不能给国子是可行就不必再让别人允许吗？况且有朝官员，官员议政也学派？”韩忠不以提样是朝廷的一是民间程“怎么监出个主意？而尽可么能算学，只是略低出来，若于国子监。廷下诏，怎彦说，“云台学宫是官颐
反驳……而且安焘也这话说得还真难以，顿时哑口无言了。的确想不出什么办法
国子监和云台学宫讨论法。”韩便依韩卿之言，由于是便颔首道：“徽宗也武学改进之法，，集众人之智，为武觉得学、武举谋个改进之忠彦的话有道理，宋策……朕要广开言论也允许他人进言论
“陛下英明！”
………
在北上道的主封论道准备着什到二月十五地商就在各方面都开始为了即将到来的开到了日益繁华起来的北角，武好古和苏东坡也么的时候。作为论人才赶论了一路，直城界河。途中争，两
术体系中的位置。未来云台学宫学武好洛学派的天理之说在论的事情是关古和苏东坡争
好古不践检验的。后世千年实天理人欲的那一道德神学，但是他也认理学的作用可是经过虽然武为这套东西是有用的套相信二程提出的
虽然因为理学大尽，但是这也从另映了理学体系的完善兴，儒学的求一方面反。道问道精神几乎丧失殆
要沉浸在自较完美的回解释明清两个义倾向。中体系中就行了。这时代因为理学可以比么儒学的后进就不答孔子的问题大概也可以来就是个问题），那去向佛需要去求解（儒家的大道本问道，更不需要教、道教求解，只需己的国人日益严重的保守主
早前的中国人，在从某种代的中国人，和宋朝维方式角度而言，明、唐朝乃至更思清两上是有很大不同的。
抽离物质的、法则、众生业力和心主、绝对精神现，整个世界都是由的价值天理看作世界不过理学也有它义的一宇宙法则或意念的只是这些客观精神的外和作用，用西方人的创造物。化和表唯心主义吧客观评判，理学其实是客观唯精神如上帝、理念质世界标准来的主宰和本源，并且认为现实的物个支脉。在客观
家理论。用二程“有理则有气”、老庄一派道而后有数”“有理而后有象，有象，理学的思想根源大概可以追溯到。如果再要往上探究的话的话说就是
不过以二造出“天理”这而脑补出天理这个现实以对抗佛教世界的主宰和本也不是单儒学的思想体系、道个概念源的，他们是为了完程教而创和朱熹为代表的北宋纯为了做学问善理学家们的。
且他们又在无意或是他关、洛学者有意之间，走变得和宗教差不多，而法，则是用天说，二程和其神学的路线。，从一是为了上了道德理的概念把儒”的目的创造“天理也就是抗宗教的办开始就对抗宗教。而他们对学
。的第一原则。分支，主张人生实践要以宗教信仰为道德生活天理，灭人欲”了基础，神的旨意乃所谓道德神学是基督也就是“存是教神学的一个
道德神学的路线后世批判的所原因在，以上了保守和迂腐的色彩。至于儒学本身都蒙而就，是理学被
索。因以假定其有探之理，那么最后一相成的。”理假却可“老证。但是只要先证万物尚不可尽证之真伪。因此眼下天理。万物又有共同之理，师，学索共存的。万说是可以和实证探万物之理，乃是相辅其理定能证天理物都各有其理，其理生以为天虽不可证，但是可此以实证
过是变了名称“那是道！万物自然且也没有给出即物穷理的办法，根本，二程不就毫无意义。”而已。而之道！早就有了
程先生的天人一理，将天理、道理合“老师说的也对，不过二一的论述，还是有其道理的。”
难道一吗？人？”之其理，那么人难人欲才能存天理不是天“骗人的道理！理之一既然万物皆有说灭道不是万物欲吗？凭什么
天理为天神，以天对鬼神之说敬而远出一个神仙，神抗佛、道。”就只能由道德入手，之，二程没有办法编“那是因为儒家先贤使道德和神教合一。以道德证天理，以
定“还是骗啊子，其实就是俩骗子府老夫入了开封。”，等，一！装出道德君好好说说程叔正
现在证主义在手，批是了不起了，实来，就又滔滔不绝批了起来。斗起程一路，到了界河商市的武家大宅里东坡颐的道德神学那，批斗了苏面，刚刚安顿下叫一个得心应手
上探索万物之理就好日，还程颐的那一家致无欲无求了实际子，这就是欲啊！要是打倒要打倒道德神穷理，而是为学还不而武好古则不想把完全在穷个屁理？不对立，二程条谬论完全瞎掰。上容易？人欲和天理根本索的动力通常不是了让探索者可以发是一种人欲，探富过
不然怎德神学的路线，武好古自己也想拿来用！要可是理学这个道么构建儒学的神学体系呢？
良求见。”时候，门外传来了罗汉婢的，有人论道论得起劲的伊川门人侯仲就在师徒两声音：“老爷