人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引
段话来，那一边，宁，秦嗣源缓缓地说出这杂的神色。温暖的书房里光之中，闪毅偏了偏头，目过了无比复
条道，大同之道、各种学能令这万物有私欲，私欲膨胀，有道。他若沮序，令天相通的，最终他何物该贪，”“在这世间，但有凡是人，皆等儒生何为何物不该，当下之人各司其职看不到他所行的对。这些道，终究是错。我教化也不过是求一正途。，他若贪婪，当教会他君子爱财，取之丧，当教化他前行人便被蒙蔽，之间，君子之道这么多年以来，说纷繁嘈杂，所为的
路，但为人者要如，找不到一条直他顿了以要如此的一些浅见此生六十余载，，如此，最终能令犹然磕磕绊绊的道理，也是天理，老夫顿，续道：此，何写在里面了。”答案，不至迷惘。这是便都已经何，为何要籍着注解这几本书，世人找到“这世间为何如
，灭人欲……”，宁毅在这边源摇头笑了笑乎是褒美的话，秦嗣理尧祖年说了句似，却是低声道：“存天
人听听。”可笑了出来，“引人欲与使人欲逐渐“立恒所说的，却像者，又能有几个教化，最重要的并非告诉己去理解，让他们自己得之愚，说与，真能做到相一是此生难到。只能将一，是老夫所想的圣人之境小我大我相一，可道的终点为何，而欲了……我辈……怕嗣源呵呵也只能说是人欲与天理道理，自然能尚且年至七十，了。”秦们自但孔圣人至此一步，推行本身的**，已然不会听懂其中偏离大道，如此倒说是。灭人是道理的本逾矩，已然相合一致，如辈写书心所欲。不般，七十而从同孔圣人一他趋向于天理。至于能天理在这世间存天理、灭人欲者相合，也正是使他们身为何，由他去走，他们若能？我
一方面看来，之话，老夫这数十年“说些题外能不怯？当身边做，又总是难说到这里，他也他们每一个人，不胜数，可从另者贪，何能不之愚蠢，数又总是迫不得已，又都好像甚，为官都明白大义为何。可他，老都要往后跑时。你怎贪。为将者怯，何，似乎好名。可若不这样颇有些遗憾地叹了以成事……”每每想起，他，似你该指责生用谋过。总觉敢不跑。听起来的人来，见过人得身后难得大家都是迫不得已，夫这一的时候，你怎敢不贪？身边的人都贪是些聪明人乎又不该指责口气：他们……看起来每个
能知道他们所行之事兵将理，究竟是大有损害，或许这说清，于家于国，其理，则其理，或许便…林趋庭，便“老夫又想，明这些或能少贪墨，若如今都能屯粮的商人。也能通通其事纠正。最后思前白道理。私欲或许便想后，只能将道理。”，也或许…楚，若每一个人手段便能轻些否有一方法，可将此会少些。若兵将能通不会死了不畏死战，官员
留，虽然错，待到老夫修完人看，还是难说。立恒“当然，了。这几本书，，可得替老夫印一注解有时，但能得几个你那边书社办得还不这也是老夫想得太多老夫此生，也算是他摇头笑笑：，若能得三两好友认同印、发出去下些什么了。”
”毅看着他，片刻点宁了点头：“……当然。
秦嗣源对这些口头上不用解释太多，。他的思只在尧祖年、闻人不二想脑中闪过的，是那等人偶尔询问已经在书里，书的说时，解答一二。找一个一个法基本便到这里宁毅埋头翻书，从中寻两个年头。的注解，推演出去，
引人欲、、灭人欲……趋天理。存天理
这是……理学啊……
人说这。理学在后世颇遭诟病但是以他的能力，有些去研究，对儒家，也仅东西即便是欣赏是智商为零的白痴。纯粹是糟粕，其中是没来说，宁毅在后世，对于理会直接将这个人看做毅只西，如果有，但对于宁仅是欣赏。的东他能流传千年不断发展有道理的，学并没有仔细，也是能够稍稍解构的一个
在外来文国人推翻了自己以前没有学到对方没有敬畏之五叫做四运动盲目抛无处皈依自己弃的。在后世的一些这种外来文化的入：中国人或愤青眼里，有一句话后来漫长的阵痛期，精翻和打到了学者遭受了，是很惨的。核心精神，是有先进的一面最为巨的，然而当时的文化中的神文明的崩溃化入侵时，学和儒家，纯粹是被的文化，五四运动前，中国人却并迫不及待地推是假话，大的屈辱，于是理心。原本的一切。和这不侵，在当时
，能令这个国家最为辉处，如何与人相处从来的根本，从几千年前到相对最好。这是家，包括后世，自样的一种形式构成国家，究的都是人在这的所有哲学体就不曾改变。其他的一切学说，研个社会上该如何们以怎精神面貌也在宁毅看来，儒煌，人的问题，人该如系何抑制和引导私欲
贼也”之是后世的那务实的，在一方面怎么回事呢。如儒学到底是德宗师儒家。白地厘定个人权先”、再到更后世一味那么，的立它的孔子，并非事，到以直利“讲礼不，他以道德的追道愿起点，其实于后世，他其实是很讲究个是“先讲理，后讲礼”地教人谦和、退后却从不明为考量，教人做事面，他其实是以最发展到“礼在理”报怨的劝诫，再到“乡愿德之赎人的故社会，儒家的求为。从子贡的纯乡社会现实讲理高标准，另一方果从头看到尾，创类的论点，相对
，你应该个程度，利益开始更的求的东西在哪里。大程度地引导人们的确的规范，甚至于国家，本身确实是最一做什么，发展孔做什么，不应你能你的位置在哪里。枷锁。去告诉别人需要一套更加精细得混乱时，社会需要一，阶级开始变时合理的。在当子之后，儒追宋朝，社会生产力已经套更加明历史中的到一千多年，到了另一段家发展该，这样子来确立一个**，商业发展
这个国心便谐稳定，引导。理学，其哲学中就必须被压制和在后世是理、天理，一亿个们也知道大大我，个人肆无忌惮的**，我与小我的分歧。的分歧，要从小我至样的方式，个人与国家，人人组成一个国家家最和，以怎这是就天理，而即便
为辉煌的不像印度那般安静社会是什么呢？印度的儒家在厘定规矩的分人连。也是因此，中国在文明，而能够脱颖而无限的动物。但仅出的起义都没有，何为往。路，它希望同时，实际上保留度有着最，最坚固的严格的阶级，但一个说得天下大同、人人如龙一部陈。他也是可能性以社会构成而论种姓制那几千年间，创死寂上走的固。。甚至希望在人的本身，乏善可了人们数千年来，他们国家“某一天”，立了最是其牢出
本身高深的内涵在内半是你愚钝。朱也有种种苛刻而对“为什么”，那好熹”是一种必能够明白求的最高状态，所谓人讲学问，有个愿打愿挨，求的是知己。那时候个国家创立一个学问。有他们意学，想的状态，其中当然是平头百姓，未最理欲，并非**，，你愿之处。但，我告诉你怎么做你。你不懂，那多而是私欲。他们探于就行了。圣贤追大儒来说，作为普通民众或我才告诉的准则怎样能够达到讨的是一的“存天理、灭人欲
到最后，框框条条剩下却并不多。了，道理上理解的人，
，使由之：民么做就行了。知之，你道理，你理解不了，可使你能理解的，我告诉不可那我告诉你怎
越多，它确，就没法治国。上，，后框框步。条条框框让人们失去了某始终不灭，因为毛饮血，最真正找到了一条术上的退后，在学术从来就不是一，朝代更迭，儒学却实草原不用理学的条条穿始终的灵魂和基因密些血性，可它是一次飞跃性的进上的汉子茹种人性或学有血性，谁愿意去当呢？自理学之后，儒家贯数朝码，以至于此儒家
面本心要如实面对界。念的最高追求，成“我们学，欲”“杀伐果断直为圣人的其核心是“知用作治国，他没有行在后世它甚至被曲解最高“对于善、正心一”，这同样是作追求，是及至王阳明的心自己的私只能算是纯学术发展。当然，但相对这只是个人追求的最高”，则是最件事了。为滑稽的一来说，存天理诚意这些概境合灭人欲”来得有意义，
君子到底有此每天坚持，持续了一个月，省中吐血晕倒，因致用的实用主义。：他曾经效的一大批上圣人、在泥坑之中，他的久便止，儒学被推倒王阳明之后，最只影响了包括层领导人。而所谓身的准则，。而这种严格三省吾也是到他老年才能够而不忠乎？与朋，在自我反待人，由于当后的一个大儒是曾—为人谋多高呢，从曾国藩的世界环境，也讲求经世达到。则只是一场数仿曾参，日三省吾身—友交而不信千年唯有之变局不一件事里就可以看出为思虑过甚学说，国藩，他的学说重修身乎？传不习乎？如最终导致耳鸣毛公、蒋公在内、眼蒙时的
们几乎可以永远出几十人几百科技的推进，它一个人，就是当没有。而在之前的社会，及至展使得一个人可以使无论如何前所未有的巨好，都是属于这种前人的力世界发生了几百人的生产力工业革命开始，大变化。究其根由，在量，可以创造以往几十，提下的人治，如果好，种一个人用的。儒家也于科技的发自洽。姓制度也
的主观能动性人此中心而来。锢的积极向上的人，无不由根本上动摇了原性”，后世美国的但科技的发展要求自由主义、普世价值，西方的文人精神人性才能，这从来变成“不被禁本人治的本质发挥出令人咋舌的不被禁锢的人巨大光芒，当然，后望，发挥每一个膨胀自己的私欲、渴。
痛。而烙印，推翻了——它也确实该被推翻，但中子上有着太多儒家的后世中国人的思维模文化被统统推倒新时，有着太多的阵国人的根方存在太大的差异。以至于后来旧文化未生式。依旧与西儒学终于被
。若维形态差异的动一个成型的整体。而由部分到整体，则只需要严格的后的整体有，则只能想当然，这就方法是由整体到部核心。但分的学逻辑拼凑，不管最部分，首先需要，而西方的科由整体到国人分析事物的是什么样，总之都可以分析法则由部分到整体西方在科学发展上整起来。这导致了中谓中西方思体差距。是所没
的零点三去了哪里，哪怕规定社会权恶人……人的可以将他推被指责，至于也就是说，先规定每个着生命危险依旧救外人要沉。有人还要上来那些不愿意容让也不，于是永远只有善分人，就彻艘他。这德。而在国人底地去到了另外一个极让，你应该不争，你应往被美德是美乐融融，础上，西方的在乎面子，你应该退，**就是这样该如何理所当然，你若冒的人掠夺一空啊，那不是很理所当然每个人另的私欲嘛——而在社会基永远只能得到零点七，后厘定美德，譬如说一，无人指责，利是一。每个人也你欲被打落泥潭的当存天理灭人人有多少的权利，而端。下去。这是道理它们则往自由精神核同时。大部救生船眼看载了太多人或想做善人者心在于先讲理，会和太多太多的容让地对待他人，让社方面，首先厘定
这也是纯属题外当然，的推演了。
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非常的兴奋。源已经激烈地讨论起来尧祖年过一点，尧，大。看的出来，致的将书翻祖年与秦嗣书房之中呆了很久宁毅等人在那
理学……
应当兴宁毅在心中感叹。他确实奋。
一些形而上的追求万人而吾往。“迫若是由这几本书的锁，民权、君权、的，都能有的理推演，许多的事情，都以锁掉一些不该有的私不得已界的位官响。人在这个世界上，权等等，甚至都会可，没有人一到世种“人之常情”能成为人做任何是置上的。另一段历史里的秦桧是需要枷这追求“我要当个汉奸”，若里，”“人之常情”终不人慷慨激昂，虽千以令他也在种与这个类似，那么，变得有序将走到最终受到一定程度的影，欲，人也需要由上立的志愿会这枷锁可东西往后事
。但那就是汉奸了
英雄流来，说每朝每代，人们立清了双方的距家的蟊虫将一会需轮到几个奸就是被他们侮必不会有，也”因此自己与他有：“得搞垮了，要厘离，也永远不会觉每一个蛀空绝不血。看，社会臣行事，更不外国任何类似。事实出一两个个健康的国家蛀到快倒上，若非是的。
奸少的。只是骂、一个麻木是不比汉奸太爽，反省自己，会吐血而已。奸商伤害，其实根本之害者最终汇集的之害、每汉贪官
星着。树影宁毅站在那儿，微微出去，他仿佛能，原野山川树林河流，房抬起了头，从夜空上的群船舶人居，一切的一切看见巨大的城池外是间里正众人走出房间时。夜风寒冷，，八千里路，已是深夜了。房间之，与重重叠叠的院落中透出暖黄的光芒来萧瑟的院子，廊道下静静地辉映
出比星辰更为璀璨个时代的力量，穷究生集合了一芒的光有某些人，在每一个时代，会来。命与智慧，到最后发
以里的，对这与苦心孤诣，也能宁毅时代喊。个这些年爱护头，老人在房门来，这位老人的殚精竭虑及够明白发出的，歇斯里底的呐口，正笑着对他们挥手的责任与了口气，他能够明白，本书。宁毅叹回过蕴藏在那，
为明白，因所以伤感。
因为间，许是不多他也最明白，属于这个太平盛世的时了……
ps：
能不讨喜，类经的光辉来，当然，这是我眼中篇幅的讨论可似的远超我们想象的智来说，这应该是中。的光辉，纵然。心的一学构架，它有着于大位置而一个能流传千年的哲，让它出现，只是我着敬仰篇幅应该不会再出现了的理论无感了，但我对觉得有必核我同样已经对他从某种意义上部分知道属于儒家，有慧在其中的的曾要让一张，但由它在涛涛历史洪流这本书在现阶段最
，想“人欲”就是“，极端状态，对于眼下质。当然合理”的中著述立说的核心之熹的话，某，这你们。l些张口闭口就是代的人调性的二来说并不好听言，属于一种强之言，我写理灭邪欲”，那个时眼见**膨胀出来，信与不信，都在存在即灭人欲”确实是朱另外，“存天理通过教化去掉，此为本但其本质是“存天将不好的**是香蕉tvb的一家