理。”“而在老夫，是要引人欲、趋天

，秦嗣源缓缓地说出这段话来过了无比复杂的神色。温暖的书房里，那一边，宁毅偏了偏头，目光之中，闪

，当教，各种学是人，皆有私欲，私欲“在这世间，但凡沮丧，何便被蒙蔽，看的也不过是求是相通的，最这么多年以来为正途。”，终究化他前行之间令天下之人爱财，取之有道。他若膨胀，人各司其职，他若贪婪他何物该贪，何、君子之道。这些道杂，所为说纷繁嘈，当教终能令这万物有化一条道，大同之道，当教会他君子行的对错。我等儒生序，不到他所物不该

这是道理，也本了顿，续道：“这世此，最终能令世人找。绊的，找不到一条直路，但为人者要如一些注解这几到答案，不至迷惘是天理，老夫此生六何，为何要他顿着间为何如此，何以要如如此的了。”浅见，籍书，便都已经写在里面十余载，犹然磕磕绊

这边，却是低声道：“存天理，灭人欲褒美的话，秦嗣源摇头宁毅在笑了笑，……”乎是尧祖年说了句似

理，自然能使人听。”为何，而是道理的本*，已然不会偏离大了出笑至七十，我辈……怕大我相一，可在这世间，真能做”像是老夫所想的身为何，人欲了…与天理已然相合一致，天理相合，也自己去理解，欲逐渐行由他们非告诉他们道的终点如秦嗣推而，最重要的趋向于天理。一步尚且年教化从让他们自人欲者，也只能说是了。人欲来，“引人欲与“立恒所说的，道，如此倒可说是。灭却，他们若能听懂其中道源呵呵心所欲并是此生难到。只能将同孔圣人一般，七十有几个？我辈写书，至于能正是使小我存天理、灭…但孔圣人至此一得之愚，说与他人听到相一者，又能己去走圣人之境。不逾矩，本身的*

身边的人都要往后跑时面看来：总是难得身后者贪，何能不贪？身边，老夫这一生用谋过甚说到这里，他也颇有得已，你该指责他，似不这样做，又怎敢不贪。些遗憾地叹了口气来，似乎大家都是迫不。你怎敢不跑。听起，他一个人，又都好难得好名。可以成事……”的人都贪的时候，你明白大义这数十年来，见过人之愚蠢，为将者像是总是迫不得已，为官些聪明人。若乎又不该指责他，每每想起，总觉为何。可又数不胜数，可从另怯，何能不怯？当一方他们……看起来每个都“说些题外之话，老夫们每

许便会少些法，可将此的商人。也能通其老夫又想，究竟是否有或许……林趋庭，便少贪墨，若们所行之事，于家“。若兵将能这手段便能轻些，也事纠正。最后思前想一方于国不会死了。”战，官员通其理，或能粮，大有损害，或许能明白道理。私欲或后，只能将道理说清许便能知道他通其理，则兵将楚，若每一个人都理，或不畏死如今这些屯

去，若能得三两到老夫修完，可得替办得还不错，待生，也算是留下些什太多了。这几本难说。立恒你那边书社头笑笑：“当然一印、发出认同，老夫此，但能得几个人看书，虽然注解有时他摇老夫印，这也是老夫想得么了。”好友，还是

宁毅看着他，刻点了点头：“……当然。”片

解释太的说法基多，只在尧祖年、闻人的，毅埋头翻书，从中寻。不二等人偶尔询问时口头上不用本便到这里。他的思想已经在书里，推演出去，脑中闪过解答一二秦嗣源对这些书宁找一个一个的注解，。是那两个年头，

理、灭人欲欲、趋天理。存天……引人

这是……理学啊……

的对于理学并人看做是智商为零的东西，如果有人说宁毅在后世，对于宁毅来说，一个能学在后世颇遭诟的。理会直接将这个白痴。流传千年不断发展。但是以他的能赏，也是能够稍稍病，但力，有些东西即便是欣解构对儒家，也仅仅是欣赏粕，其中是没有这纯粹是糟没有仔细去研究，道理的，他只

溃和无处皈依，是很，纯粹是被五四运动盲这种外遭受了最为巨大的，在当时是有先进的一目抛弃眼里，有一句话叫做：学者或愤青推翻了自己以前的入侵时，迫不及待地漫长的阵痛期，精的。在后世的一些面的，然而当时的国推翻和打话，五四文理学和儒家中国人没有敬畏之心。屈辱，于人文化运动前，中国人是来在外来文化这不是假到了自己原神文明的崩惨的。化的入侵后来本的一切。，却并没有学到对方文化中的核心精神，

，人该如何抑在宁毅千年前到后世，从来就好。这是所有哲学体系的根个社会上该如何个国家最为辉煌，人们的精神人相处的问题他的一切学说成国家，能令这不曾改变。面貌也相对最自处，如何与本，从几以怎样的一种形式构人在这看来，儒家，包括其制和引导私欲，，研究的都是

学到底方面道德的追求为最高标到尾，创立它的论儒家发展到“礼在点，相对于后世纯乡愿社会，儒家的乡愿德之贼也”之类的更后世一白地厘定个人权礼不讲理”理先”、再到从不明人谦和、退并非是后劝诫，再到“，他以报怨的呢。如果从头看起点，其实，到事味地教量，教人做事。从子贡赎人的故事子，理，后讲礼”的。实是以社会现实为考准，另一方面，他其在孔后却一以直利“讲的世的那个那么，儒道德宗师，他其实是“先讲是很讲究务实的，是怎么回

孔子之后，儒家发到一个程度，利益开始程大的展一宋朝，社会生史始变得混乱时，社家，本该做什么，你产力已经发展更更加精细的枷锁。在当时，身确实是最合理中展，阶级开去告诉别人，你应该的。这样子来确立一个国的位置在哪里。你能们的**，商业发更加明确的规范，甚做什么，不应度地引导人一段历至于需要一套追求的东西在哪里。会需要一套千多年，到了另

谐稳定，这是就天的分歧。个而即便在后世，人们、天理，一，这个国家最和道大我与小我*，就必须被压制和引导。个国家，以怎样的方式无忌惮的小我国家的分歧，要从亿个人组成一*人与个人肆至大我，理，也知理学，其哲学中心便是理

，它希固的社会是什印颖而出。甚至希望在出的起义都没有，度那般安静死寂够脱度的种姓制度有着最但仅以何其，中国年间，创的么呢？印的文明，而不像人的本身，乏善可陈人人如龙。也是因此同时，实际上保留。他也是为严格的阶级，但们国家连一分人能“某一天”，立了最为辉煌是数千年来，他在那几千。可能性无限的动物社会构成而论，最坚了人们往上走的路望一部天下大同、牢固。儒家在厘定规矩个说得。

愚钝。朱熹的“存天理学，我才告诉一个学问。有他们打愿挨的准则，你愿意通民众或是平家怎样能够达到最理种愿灭人欲”是一是知己。那时候讲头本身高深的内白“为什么”，那好，大儒来说，想的状态所谓人欲，并非**个，而是私欲。他们探行了。涵在内，求的你。你不懂，那多半是苛刻之处。但作为普讨的是一个国我告诉你怎么做就学问，有创立、圣贤追求的最高状态，百姓，未必能够明，其中当然也有种种而对于你

到最后，框框条条剩下了，道理上理解的人，却并不多。

诉你使知之，我告诉你道理，你怎么做就行了民可解的，。可，使由之：你能理理解不不了，那我告

朝代更迭，儒学却始理学的条条框框或学术上原上的汉子茹毛饮血，可草确实让人们魂和基因密血性，谁愿意去当呢去步。条条的退后，在学术进框框越多，它码，儒家真正？自理学之后上，它是一次飞始终的灵跃性的了某些血性，没法治国。最有终不灭，因为失不用儒家，就找到了一条贯穿，从来就不是一种人性，以至于此后数朝，

及至己的私欲”“是为圣人的为滑稽的一件这只是术发展。当然，在。只能算是纯说，用作治国，他”，这同样是，则是最作我们要如实面对自学灭人欲”来杀伐果断直面本心”得有意义，求，但相对来王阳明的心学，其核心“知行合一。意这些概念的最高追正心诚被曲解成“后世它甚至事了最高追求，是对于善、没有“存天理个人追求的最高境界

呢一，他的学说，、眼蒙，在省吾身——为人谋而虑过甚。而这种严的一影响了包括毛公、蒋大批上层则只，最终导致耳鸣经效仿曾参，日三友交而不信乎？传事里就可以看出：他曾自我反由于当时的世界环境，重修身待人，，从曾国不习乎？如此每天，也是到他老是曾国藩，他的学说中吐血晕倒，因为思学被推倒数千年唯有省在泥坑之中之变局不久便止，儒用主义。只是公在内的一个大儒格三省吾身的准则场年才能够达到。阳明之后，最后领导人。而所谓圣人、君子到底有多高藩的一件不忠乎？与朋王了一个月也讲求经世致用的实坚持，持续

几乎可以永远自洽。出几十其根由，种前提下之造以往几十几一个人，就是当一个。而在百人的力量，可以创姓制度也好，都是属的发展使得一个使及至工业革命开始的人治人用的。儒家也好，种，世论如何，在于科技前的社会，无，如果没于这人可以界发生了前所未有的百人的生产力巨大变化。究人几有科技的推进，它们

不由此中心而来。动性，这从根本上成“不被禁锢的每一人精神，无舌展要求人膨国的自由己的私欲、渴望积极向性才能发挥出令人咋胀自上主义、普然，后来变但科技本人治的本质。世价值，西方的文，发挥的巨大光芒，当个人的的人性”，后世美的发不被禁锢的人主观能动摇了原

有着太多的阵痛。而儒家儒在太大的差异。后世中国人的思维生时了——，统统推倒新文化未它也确实该被模式。依旧与西方存的烙印，以至于后来旧文化被人的根子上有着太推翻，但中国多学终于被推翻

首先需要一个成整体是什么样，总之都态差异的核心。但由西方在科学发展上整可以动起来。这导想当然。而距。由部分到整体，则致了中国人分析到事物的方法是由整体所谓中西方思维形体差辑拼凑，不管最后的需要严格的逻，而西方部分的，则只能的科学分析法则由部分到整体，这就是整体到部分，型的整体。若没有只

依旧救他。由精神核心让社会和乐融啊，那不说，去。这是道理永远只有善人或想做善而在社会基础上你应多的美德，是很理所当德，譬如说一艘救生是美德。而在国人方面融，哪怕规定社美。这，无人泥潭的同时。大部去到了另外一个极端往被恶人……人的**底地权利，而后厘定哪里，，你可以将他推下要沉。有人还要上来他人，就是这样它们则该退让，你应该不争，另外的零点三去了首先厘定太多太分人，就彻被打落那些不愿意容让人者被指责，至于一。每个生命危险欲嘛——人也永远只能得到，，西方的自定每个人有多少的子的人掠夺一空，于是然的私也不在乎面往先是你应该如何容让地对待在于先讲理，也就规零点七，每个人，你若冒着船眼看载了太多人指责，理所当然会权利是理灭人欲当存天

外的当然，这也是纯属题推演了。

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兴奋。久，大致的将源已经激烈地讨论起宁毅等人在那书房书翻过一点之中呆了很，尧祖年与秦嗣出来，尧祖年非常的来。看的

……理学

当兴奋。宁毅在心中感叹。他确实应

以锁掉一些不该若是由这几本到一定要枷锁的，这枷锁可人而吾也在种种“人之常个汉奸”“人慨激昂，虽千万，这追求可以令人慷往。“迫不得已志愿君权、官权等的理由，没有人一往后推事都能有情”里，走到最终的位置人也需要一程度的影响。人在这”终不能成为人做任何民权、历史里的秦桧与会是“我要当书的东西些形而上的追求之常情到世界有的私欲，上立的”，若另一段上的。这个类似，那么，他演，许多的事情，等，甚至都会受个世界上，是需都将变得有序，

。但那就是汉奸了

双：“的蟊虫将一个健康的每方的距离，也必不会有，也绝实上，若非是每一个蛀，人们立看，社会就他有任何类似。事流血。。”因此厘会需要英雄朝每代会觉得自己与空国家不轮到几个奸臣是被他们搞垮的出一两个来，说国家蛀到快倒了，外侮清了行事，更不永远不

奸太爽，害、每一个麻木骂本。只是者最终汇集的伤而已反省自己，会吐血贪官之害、奸商之是不比汉奸少的害，其实根汉。

夜空上深夜了。房间之外房间时，已是光芒来。，微微抬起了头，从重的群星静静原野山地辉映着。出站在那儿川树林河流船城池，八千里路，夜风寒冷，宁毅瑟的院子，廊出暖黄的众人走舶人居见巨大的道下，房间里正透重叠叠的院落是树影萧中出去，他仿佛能看，一切的一切，与

力量，穷究在每一生命与智慧，到最后星辰更为璀璨发的光芒来。，集合了一个时代的出比个时代，会有某些人

责任与爱护，以及发出代的，他能那本书里的，对这个时位老人的殚精竭虑与苦心孤诣藏在，老人在房里底的呐喊。蕴斯，也能够明白门口，正笑着对他们挥够明白，这些年来，这宁毅回过头手。宁毅叹了口气的，歇

白，所以伤感因为明。

于了……这个太平盛世的时因为他也最明白，属间，许是不多

ps：

上来说，这应该我眼中样已经对他的理慧在其中。心的一让它出无感了，但我对它在的光辉于大，类似的篇一个能流传千年想象的智从某种的哲学张，但由论篇幅的讨论可能不讨喜是这本书在现阶段最核意义构架，它有着远超，纵然我同有着敬仰。而幅应该不会再出现了，现，只是我觉得辉来，当儒家的曾经的光涛涛历史洪流中的位有必要让然，这是一部分知道属于置，我们

蕉tvb的另外，“存天合理”的中二。当然，这是香强调性的极人欲”就是“存在即来说并不好听，但其于闭口就是“想的人眼见**膨胀，理灭人欲”确实是将不好的**通端状态，对掉朱熹的话过教化去本质，信与不信，都在你们，著述立说的核心之言”，那个时代一家之言，我写出来眼下某些张口本质是“存天理灭邪欲，此为。l，属于一种