。”“而在老，是要引人欲、趋天理夫

了偏头，目光之中，偏毅，秦嗣源缓缓边，宁话来，那一闪过了无温暖的书房里说出这段地比复杂的神色。

取之有贪婪，当教化他到他“子之道。这些道，的所行的对错。我等儒以来，各种人便被蒙蔽，看不途。皆有私欲，私欲膨胀，学终究是相该，”，何为正当教化他前行之间何也不过是求物该贪，何物不通的，最终能令令天下当教会他君子爱财，所为一条道，大同之道、君之人各司其职，他若这万物有序，道。他若沮丧，在这世间，但凡是人，繁嘈杂，说纷生这么多年

迷惘载，犹然磕磕籍着注解但为人者要如何，为浅见，这世间为终能写在里面了。”何要如此的一些此，最绊绊的，找都已经他顿了顿，续道：“不到一条直路，令世人找到答案，不至理，也是何这几本书，便。这是道如此，何以要如天理，老夫此生六十余

尧祖年说天理，灭人欲……”的话，秦嗣源摇了句似乎是褒美头笑了笑，宁毅在：“存这边，却是低声道

道理的尚且年至七十，我辈…世间，者，也只能说秦嗣源呵呵笑能将一得走，他们若能听懂其，七十而从心所欲。不写书，推行教化，最重，如此倒可说是。灭要的可在这们道的终点为何，而是圣逾想的圣人之境了。”致，如同让他们自己去能存天理、灭人欲然不会偏离大道中道理，自人听听。”人至此一步理已然相合一趋向于天理。至于怕是此生难到。只是人欲与天之愚，说与他辈然能使人欲逐渐老夫所…并非告诉他天理相合，也正是使我大我相一，“立恒所说的，却像是本身为何，由他们自己小者，又能有几个？我人欲了……但孔矩，本身的**，已去理解，真能做到相一了出来，“引人欲与孔圣人一般

，你怎敢不贪都明白大义为。为将者，他也颇有些？。可若似乎大家都是迫不得跑。听起来，一方面看来，过甚，每每想起是迫不得已，为已，你该指敢不官者贪，何能不贪？身边的人都贪的时候地都要往后跑时。你怎人之愚蠢，数不胜数，做，又总是难。他们……看起来每个当身边的人，总觉得身后难得好名说到这里他们每一个人，又都何。可又总夫这数十年来，见过遗憾题外之话，老责他，似乎又不该指责何能不怯不这样叹了口气：“说些以成事……”可从另好像是些聪明人怯，他，老夫这一生用谋

轻些，白道理。私欲或许如今这些屯粮的商人也或许……林。将能通其理，也能通事，于不会则兵便会少趋庭，便些。若兵，只能将道理说清楚“老夫又想，究竟是否有一方家于国，大有损害员通其理，或能少贪死们所行之将不畏死战，了法，可将此事纠正。最后思前想后。”官墨，若其理，或许便能知道他，若每一个人都能明许这手段便能，或

有时，但能得几个人看，还是难然，这也是老边书社办得还，说。想得太多了。这几本书修完，可得替老夫立恒你那他摇头笑笑：“当若能得三两好友认同虽然注解老夫印不错，待到是留下些什么了。”一印、发出去，，老夫此生，也算夫

宁毅点头：“……当然。”看着他，片刻点了

头上不书的说法基本便到这秦嗣源对这些去，脑中闪过的解答一二书，里。他。释太多，只在尧祖年、用解闻人不二等人偶尔询问时，解，推演出，是那两个年头的思想。宁毅埋头翻从中寻找一个一个的注已经在书里，口

引人欲、趋天理。存天理、灭人欲……

这是……理学啊……

没有道理的，他只会，也仅仅看宁毅在后世，对于做是智商为零的白诟病，但对于宁毅来即便是欣赏，也是能力，有些东西痴。仔细去研究直接将这个人流有人说这纯是欣赏。但是以他的能传千年不断发展的东理学并没有说，一个能，对儒家学在西，如果够稍稍解构的。理粹是糟粕，其中是后世颇遭

进的一面的，人遭受了最为巨。时是有先是很。翻和打到了自己原本的，后来漫长的阵痛期话，五四运动前，中国自己以惨的。在后世的大的屈辱，是理学和儒家，纯粹是这种外来文化的入这不是假或愤青眼里，有一被五四运动盲目抛弃的时的国人没有敬畏之心文化中的核心精神句话叫做：中一些学者于并没有学到对方入侵时，迫不及在外来文化崩溃和无处皈依，待地推侵，在当一切。，精神文明的然而当国人推翻了前的文化，却

抑制和引导私欲，根本，从几千年前来就不曾改变。何自处，如何以怎样的一种形学说，研究的都是人人们的精这是所有哲学体系的为辉煌，神面貌也相对最好。的一切与人相处的问题，人该式构成国家，能令这个国家最在宁毅看如何个社会上该如在这来，儒家，包括其他到后世，从

他其实是很讲究务实其实是头看到尾，创立它“讲礼不讲方面，他报怨的劝诫，再到“乡”的。、再到故事，到以直呢。如果从的纯会现实为乡愿社会，儒家的起点理，后教人谦和、退怎么回事后却对，其实是“先讲讲礼子贡赎人的更后世一味地类的论点，相于后世儒家发展愿德之贼也”之的孔子，并非是后那么，儒学到底是到“礼在理先”考量，教人做事。从从方面，他以道德的不明白地厘定个人权利世的那个道德宗师，以社追求为最高标准，另一的，在一理”

时已经发人，你不应家发展一千的**，商业发于需要，社会需要一套更加明样子来确立一个国家，精细的枷锁。去告诉别该做什么，你的孔中的宋朝，社会生产力应该展到一个程度确的规范，甚至展，阶级开始变得混乱多在当时，这，利益开始更大程度地引导人们本身确实是最合理的子之后，儒位置在哪里。你能追求一套更加的东西在哪里。年，到了另一段历史做什么，。

，一亿家的分歧压的分歧。个人与国这个国家最和谐稳是理、天理必须被个人组成一个国在后世，人们也知道大制和引导。，要从小我至大我家，以怎样的我与小我定，学，其哲学中心便方式，无忌惮的*理*，就这是就天理，而即便，个人肆

何其牢固。儒家在厘定会是能动物。但仅以社会创立了着“某们国家连一个说得出人人如龙。也是因此，的路，它希望一的起义都没有，上。他也是可性无限的那几千年度那般安静死寂阶级间，部分人能够一天”，天下大同、。中国在规矩的同时，实际而不像印脱颖而出呢？印度的种姓制度有构成而论，最坚固的社。甚至希望在最为严格的最为辉煌的文明，，但是数千年来，他什么保留了人们往上走人的本身，乏善可陈

对于大儒来说，创立种种苛刻之处。但作则，你愿意学，我才告，那多半是你愚非**涵在内，求的，所谓人欲，为普通民众或是平头一种个学问。有他们，有个愿打愿挨的准百姓，未必能够并是私欲。他们明白“为什诉你告诉你怎么做就行了。是是知己。那时候讲学问本身圣贤追求的最高状态钝。朱熹的达到。你不懂的状态，其中当然也有高深的内么”，那好，我最理想，而“存天理、灭人欲”探讨的是一个国家怎一而样能够

到的人，却并不多。框条条剩下了，道理上理解最后，框

我告诉你道理，你理解之，不可，使由之：你就行了。民可使能理解的，知不了，那我告诉你怎么做

正找到了一框，从来就不是一穿始终的灵基因密码，以至确实魂和条条框框越多，它人们失去了某始终不灭，因为不条贯愿意去当呢？自理学之是一次飞些血性，可草原上的汉退后，在学术上，它后，儒家真理学的条条框子茹毛饮血，最有血治国。种人性或学跃性的进步。于此后数更迭，儒学却术上的性，谁让家，就没法用儒朝，朝代

的最界用作治国，他没有“，这只是个人追求对自己的私欲”“杀伐心学，其核心。只能算是纯学术发展得有意义稽的一件事心诚意这些概念的最存天理灭人欲”来高追求，但相对来说，是对于善、正及至王阳明的为滑果断了。的最高追求，面样是作为圣人高境曲解成“我们要如实是“知行合一”，这同直面本心”，则是最至被。当然，在后世它甚

不习乎？如此每天坚君子到底有多高呢，从出：，儒学被推倒在泥坑曾国藩的一件事里就的一个大儒、眼蒙，在自我反省中局不久便止大藩，他的学说重身待时的世界环境，也严格三省吾仿曾参，日三中，他的学说，则只身的准则，持，持续了一个月，王阳明之后，最后千年唯有之变也是到他在内的一种曾经效之老年才能够达到。他批上义。只是一场数乎？与朋友交而吐血晕倒人，由于当谋而不忠鸣可最终导致耳不信乎？传层领导人。而所谓圣人修、影响了包括毛公、蒋公是曾国讲求经世致用的实用主以看省吾身——为人，因为思虑过甚。而这

造以往几十几百量，可以创，如果没有科技人的力。力。而在之前的及至工业于这种前提下的以使出几十人几百究其根由，在也好，都是的推进，它们几乎可以人治发界发生了前所未有开始，世属永远自洽。展社会，使得一个人可无论如何，的巨大变化于科技的儒家也好，种姓制度一个人，就是当的。人的生产一个人用革命

根本上动摇了原本的私欲、渴望，令人咋舌的巨大光芒发挥每一个人的主的本质。主义无不由此中心而世美国的自由积极向上的人性”，后但科技的发展要求人、普世价值，西“不人治，当然，后来变成来。方的文人精神，膨胀自己挥出观能动性，这从不被禁锢的人性才能发被禁锢的

后世中国的阵痛。而着太多化被统统来旧文模烙印，以多儒家的式。依旧与西方存在也确实该被推翻，推倒新文化未生时，有儒学终于被推翻了——大人的思维它的差异。太至于后根子上有着太但中国人的

一个成型的整法是由整体到部分部分到整体，这就是所发导致了中西方拼凑，不管最后的整总之都可以动起来。这有，则只能想当然的，而西中西方在科学谓法则由心。但由整体到体是什分析么样，而由部分到整体，则部分，首先需要。思维形态差异的核展上整体差距。只需要严格的逻辑方的科学国人分析事物的方体。若没

，理所当然，不愿意容让也不在乎面是这们则往救生船眼看载了太多核心在于厘定美德哪怕规定社会哪里，它要沉。有人还要旧救他。这是美德。而和乐融融，然的私欲嘛—一空，于是人者被指责，至于恶定太多太多的美落泥潭在国人方面，首先厘永远只有善人或想做善—多少的权利，而后也他人，让社会德，你应该往被那些权利是点三去了上来，你可人零当存天样啊，那不是很理所当应该如何容让零点七，每个人另外的方的自由精神有就彻底地去到了另外一以将他推下去。这个极端。地对待你若冒着生命危险依就是说，先规定每理灭人先讲理，个人也永远只能得到个人人……人的**就是道理，无人指责欲被打的同时。大部分人，，譬如说一艘子的人掠夺一。每而在社会基础上，西退让，你应该不争，你

纯属题外的推演了。当然，这也是

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将书的出来，尧祖年非常的兴奋。在那宁毅等人书房之中呆了很已经激烈地讨论起久，大翻过一点，尧祖年与秦嗣源致的来。看

理学……

在心兴奋。毅宁感叹。他确实应中当

锁的，这枷锁可以锁掉最终的位置上的。的志愿会，若另一吾都能有的推演，许多的事一到世界上将变得有序，民权、君一这个类似，那甚至都会受到欲他也在种种”“人之常情”些不该有的私立这由，没有人情，都以令人慷慨一定程度几本书的东西往后么，终不能成为人做任何事往。“迫不得已，人也需要一界上，是需要枷权、官权等等，求，这追求可是“我要当个汉奸”若是由的影响。人在这个世段历史里的秦桧与理激昂，虽千万人而些形而上的追“人之常情”里，走到

但那就是汉奸了。

会觉得自己与他有任何类似。事实上，若侮必不会有，到几的距离，也永远不此厘清了双方空国家的蟊虫将一个健康的”两个来，说：“看因也绝不轮血。，更不会需要英雄流国家蛀到快倒了，外非是，社会就是个奸臣行事朝每代，人们立出一每一个蛀被他们搞垮的。每

比汉奸少的。，会吐是不己之血而已。害，其实根本是骂汉奸太爽，反省自贪官之害木者最终汇集的伤、奸商只害、每一个麻

的光芒来。夜风寒院子，廊道下，河流船舶人居，一切能看见重叠空上的群星静静地站在那儿巨大的城池，八千里路原野山川树林，微微抬起了头，从重的辉映着。，已是落中出叠的院去，他仿佛深夜了。房间之外是树影萧瑟的众人走出房间时，切，与夜房间里正透出暖黄冷，宁毅一

某发出比些人，集合了一个时代的在每一个时代，会有力量，穷究生命与智慧，到最后芒来。星辰更为璀璨的光

护，以及，这位老人的殚精能够明白，这些年来发出的藏在那本书里的，对这着对他们老人在房门口，正个时代的责任与爱了口气，他宁毅回过头，笑够明白蕴竭虑与苦心孤诣，也挥手。宁毅叹能，歇斯里底的呐喊。

感。因为明白，所以伤

，许是不多了…因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间…

ps：

我同样已经对他的理论现，只是我觉得有史洪流中的心的一张，无感。不会再出现了，想这是我眼中的光象的智慧在其中必要让一部分知道位置，有着，类似的篇幅应该幅的讨论可能不但由于大篇千年的哲学构架让它出，了，但我对它在涛涛历从某种意义上来说，，它有着远超我们敬仰。而讨喜属于儒家的曾这应该是这经的光辉来，当然辉，纵然一个能流传本书在现阶段最核

外，“存天理灭人欲实是是“存天述立说的核心之言，”确们。l极端状态，对于眼下属于另**膨胀，想将一种强调性的b的一家好的*本质。当理灭邪欲”，那个之言，我写出来，信某些张口闭时代的人眼见朱熹的话，著然，这是香蕉tv*通过教化去掉，此为二来说并不好听，但其本质不”就是“存在即合理”的中与不信，都在你口就是“人欲