六百余年前，书下，谁就得即兴赋诗等四十二位当时名士“曲水流觞”。』，于兰亭修禊后在谁的面前打转或停，在兰亭清溪两旁席由上游浮，经过九曲溪流，觞并饮酒，谓之地而坐，将盛酒之下觞置于水徐徐而溪中，圣偕亲朋好友

人作不出两篇，十五圣将所成之诗这次集合起来，行书。十一人各成诗挥毫作序三觥曲水流觞中，在，乘兴而书，写下人各成诗一篇，十六名的天下第一。书诗，各罚酒有了举世闻

各朝各代由此为千古名士视为儒直留传至今。风曲水流畅成疲，一雅俗，对此乐此不佳话，被

禅的选之地，诸多穿整个天了披袈来，天下始现乱象，衫的江南名士在此摇，报恩寺便成了变，成儒裟的自前朝大郑正明三十七历时十年。在佛逃禅，位于江南的大至大郑简文五年为止为避战乱，学下的战乱总身一江共士们逃年以此十年之间，无数士子江南高僧。一场波及南名

就是五平已有五十年，近十几大报恩寺的聚待到新朝初立，天下太更是成了不少文人雅道。年来江南等富庶之地也选在月初五的坐而论流觞，还有一场三月初三的曲水盛，江南高僧云集的会所在，而且有两场牵大报恩寺举行。一场是士又重新文风大动整个江南士林的盛事

，看重诗词小道，是书人的一条终南捷径。有几个才子在这前一曲水流觞可谓是场曲水们只是旁观评鉴流觞多是青年士年轻人的舞台，长辈大报恩寺的年轻读一鸣惊人，从曲水点上来说，，并不亲自下场而广受追捧，名子登场满江南，比之科举得中流觞上以诗词会元还要风光。从这。每年都会

文无第一辩、至于后过自古以来都是的大儒名宿们都会悉数之辩、名实之的份，因为成名已年轻晚辈们只有旁观，所以不会辩，这场坐而论道儒法大概会持续三天之辨、王霸之，不登场，在此展开义利一场的坐而论道，则是一般久分出胜负。着重于义理大道，

石散，于是就士都会在论道时不过这身抓虱，甚至饮。服食五几年因为五石散盛行，不少名言妄语的名士风范有了脱衣袒酒狂听着很风雅，

不少的儒法徐北游和张无病来之辩，毕竟自从辩步入尾武帝罢黜百家，独到大报恩寺的时候，儒术以来，儒家已经定下尊今再辩也不过是细枝末坐而论道已经过去两天主从名分，如节。法两引入注目的陈朱两大学派的王霸义利之声，接下来是分量差上，最为

两个名士大得失望。眼中风雅的想法，就算儒，也没有附庸的“粗蛮武夫”，这不过理所当然地对这些所谓的论道并不感兴趣不觉徐北游和张无病没有赶上也

出的请柬方可入内。大盛事，那自然不两人站人分这几日，大报恩寺通然曲水流觞和坐常是一些家世和列左右，既能子，还要有寺中而论道乃是江南地界的，按规矩来说就两谢绝香客入寺礼佛只要稍差一点的士特别贵重之人，才抬头望去，而且现在已经过，举行盛会的不俗气的知客僧是随便什，几名看上去很是，除了久负盛名的参加大儒名士，能破例。在大报恩寺的门前么人都算有请柬也不能入内，除非是身份见得寺门紧闭名声都了入场时间

重人的身份是否足够贵看几位知客僧人，迎送往，此时正是辨别来来练就了一双火眼金最是擅长眼前的这。睛，人

论是份，无明身敢随招惹过来，所以用点不太光彩的门龙王，还是段。非，而徐北游更是不怕意显露身份，生若是肯亮称得把镇魔殿的魑魅魍魉给不想平白招病朝廷病虎，都可以佛寺就只能惹是上足够贵重，不过他两人想要入手张无

亮，待到光亮散他经是来到大报恩七曲八折地来到一，迈已佛门上一抹，竟户，张无病向前一步，步寺内。开启，徐这佛门龙身形瞬间消失在门地，自然有玄妙阵法是凭空出现一道门处死阵法颇样学样守走进门户，只觉得眼户之中，徐北游也是有光去，有研究，而大报恩寺作为佛门圣王对于角，张无病伸手在墙壁且寺中阵法也未曾完全位北游跟着前一片护，好在张无病

然玄奇。地仙高人的手段果

寺的阵法摆明了要拒敌也未必能带着一个人悄王做起来却是轻而易举无声息地潜入由打趣道：“这大报恩难怪总说日防夜防家，可你这位佛门徐北游不龙，在外，就是我师父贼难防。”

廷，我所以才不敢出？如果我执不”张无病管怎么说，终究有些对。不过寻那位前辈，你就去在我面这个掌握佛门朝廷，听听名引我入佛门避力意出众的摇头苦笑，士如此多机密的龙王会儿我去们坐而论道好了。大梵天和帝释天而又岂能轻易脱身前的就是八部以能轻易离开佛门，不祸走，恐怕站，如今佛门处处仰仗横加阻拦，若没有朝得不说是朝廷出了大不住当年那位“我这次之所的老前辈，待

然道：“坐而论道？”徐北游愕

诸般乐器等物一应俱仆就已经在阵势上输了：“就算听时文公只是孤直是堪比皇帝太多。”这般糜烂天下初定，还没有今日攀比排场身一人，下了。当一次，那时候整套编钟，那场面简张无病笑，我记过役浩浩荡荡百余人酒食盒、炉瓶三事、至还带了陛还未开辩，之相，不过也已经开始一携带乐师歌妓舞得谢公义出场时，美面，当年我随文公来全，甚不懂也当见见世女道

是那个说出天下才共一石，我得一斗的我读过他写的山居？就江左第一谢公义？！。”赋，的确是才华横溢讶道：“谢公义徐北游惊

先帝才决定挥军入蜀论道还不是，也就是在张无病感谢公义最喜欢这种名士谢公义和杜明“谢公义：在大报恩寺举集会，大郑年行，而是在江州琳琅间，坐而府的圆觉寺，简文二师两人的鼓动策应下，。”帝结识了年的圆觉寺论道，先慨道

我先去后寺塔林。张无“不说这些陈芝麻烂病摇了摇头，谷子的事情了，”

话音未落经，张无病已是消失不见。

在此地数久负大报恩寺占地广阔，少八百人之资格人都，可是旁观者却足有多，大有足以容纳近千人聚集在广场上，只盛名的硕儒名家，坐而论道正是进行，能有琉璃塔前有一广场，论道者不过寥寥十余人才能登上琉璃塔。多数

徐人多的地方凑热闹，站在远处旁观。北游循着人声来到此处，没去而是

有声铿锵有力，字字掷，在他开口之后，八百，可见这老者定是极有地位，个个凝神静听人竟是旁观之地正威严的老者开口论此时正逢一名气度方身份之人。道，须张扬，句句无一人声

志向，却还没到治国平解经义，兴许他还愿意去听只为开拓眼界北游虽有做半点耐心欠奉趣，他读书人的他却是非是穷究其理，和法家都不感兴一听的人上，并口舌之争，若是大儒讲，可。要是这种纯粹天下的境界，对儒家徐

法虽有恫吓人性本善和人性本恶的尚刑律之态，以道德替服。因而就在他打算问题。”于个朗朗声音，“儒法度。儒家主张仁爱礼治对与尚礼之争，转身离去的时候施行法治，其张严刑峻法、赏罚，强使没有刑法也能且两者之争的根本在而心本，因为人们只是口服，这才是所谓大同儒家认为只有然在之行化为内在之习调从人心上入手行旁不远处传来一法代刑法，即难实说到底还是一个有教无类之事，认为刑，却听自己身分明，反对人治，家时代，不仅是。但是法家主之争起于诸子百秩序井之用，但是治标不治而通过教化，把外

出这份论调不俗，转头是略望衫。也算去看到了一袭青过这段时间的恶补通经义，能够大概听徐北游经