溪中，由上游浮，于兰亭修禊水流觞”。』或停后，在席地而过九曲溪流，觞在谁的水徐徐而下，经当时名士兰亭清溪两旁饮酒坐，将盛酒之觞置于，谓之“曲下，谁就得面前打转朋好友等四即兴赋诗并六百余年前，书圣偕亲十二位

世闻名的天下第一行酒三觥。书圣，有十一次曲水流觞中将所成之十五人各成诗一篇，十六人，乘兴而书，写人各成诗两篇，在这挥毫作序诗集合起来，下了举作不出诗，各罚书。

为传至今儒风雅俗，对此。朝各代名士视为由此曲水流畅成乐此不疲，被各，一直留千古佳话

恩寺便成了江波及整个天数士子为避战乱，学佛披袈现乱象，至大郑简文五南名士们逃禅的选之地裟的江南高僧无始自前朝。以来，天下年为止，一场此十年之间，，位于江南的大报，成了战乱总共历时十年。在，诸多穿儒衫的江南名逃禅下的士在此摇身一变大郑正明三十七年

觞，就是五月初五的坐而论已有五十风大盛，的盛事也选在大报恩水流动整个江南士林富庶之地又重新文大雅士的报恩寺更是成寺举行。一场是新朝初立，天下太平道。待到三月初三的曲云集的年，近十几年来江南等了不少文人在，而且有两场牵聚会所江南高僧还有一场

风光。从这点上一鸣惊人，从而观流觞上来说，大报恩寺的曲。每年都会是青年士子登有几个才子以诗词是年轻人在这曲水水流觞可谓是年轻读书的舞台，长辈比前一场曲水流觞多们只是旁场，看之科举得评鉴，并不亲自下场广受追捧，名满江南，径。中会元还要人的一条终南捷重诗词小道，

儒名宿们都会悉数登场有旁观的，这场坐而论不过自古以来都是文。，在此展开义利之而论道，则是着重于理大辨、王霸之辩、儒法之道，年轻晚辈们只道大概会持续三天，份，因为成名已久的大般不会分出胜负辩、名实之辩义至于后一场的坐无第一，所以一

狂言妄语的石散，五就有了脱衣袒于是名士风范。在论道时服食几年因为五石散盛身抓虱，甚至饮酒听着很风雅，不过这行，不少名士都会

，儒法两家已经定下主学派的王霸义利徐北游和张无病来到大，毕枝末节。道已经过去两天，最为竟自儒法之辩入尾声，接的陈朱两大步报恩寺的时候，坐而论，如今再辩也不过是细从武帝罢之辩下来是分量差上不少的从名分引入注目黜百家，独尊儒术以来

儒所当然地对这些所谓的论道就算没有赶有附庸风雅的想法不过徐北游和张上也不觉得失无病这两个名士大感兴趣，也没中的“粗蛮武夫，眼并不”，理望。

要有寺两人站在大报紧闭，方可入内。左右寺礼佛，除了久在已经过了入场时间名士中出的请柬声都要稍差一人分俗气的知客僧，点的士子，还参加，举行盛会的这几，既什么人都能柬也不能入内，除非是恩寺的门前抬头，那自然不是随便望去，乃是江南地界的两大负盛名的大儒而且现身几名看上去很是不常是谢绝份特别贵重之人，才能破例。坐而论道然曲水流觞和盛事，一些家世香客入日，大报恩寺通和名只见得寺门按规矩来说就算有请列

贵重。别来人的身份是否足够眼前的这几位知客擅长看人，此时正是辨僧人，迎送往来练就了一双火眼金睛，最是

是肯亮明身份，无论不太光彩的魔殿的魑魅魍魉非，而徐北游更想要入寺就只能用点张无病若敢随意显露身份，生平白招惹是过他不想是手段。以两人是不怕把镇以称得上足病虎，都给招惹过来，所够贵重，不可佛门龙王，还是朝廷

，徐北游也是。走进门户，只觉得眼散去，佛门阵法颇有研究，而一片光亮，待到光亮完全开启，徐北游跟一步，身形瞬间消失作为佛门圣地，自户，张无在门户之大报恩寺已经是来到大报恩寺内前样，迈步病这位佛门龙王对于着他七曲八折地来到一在墙处死角，张无病伸手凭空寺中阵法也未曾且竟是病向前有样学中然有玄妙阵法守护，好出现一道门壁上一抹，在张无

地仙高人的手。段果然玄奇

寺的阵法摆明了要拒难怪总说日个人悄无声息地潜入，，而易举徐北游不由敌在外，就是我师父打趣道：“这大报恩也未必能带着一可你这位佛门龙王做起来却是轻防夜防家贼难防。”

所站在我面前的就是门处处仰仗朝廷怎么说如今佛佛门，不得不说是多机密的龙王又岂能朝廷，我这个掌握佛门，终究有些对不住当张无病摇头苦笑，“会儿我去寻那位前辈，天。不过不管易脱身而出？如果我执你就去听听名。”士们坐而论道好了八部众的大以能轻易年那位引我入佛门，若没有如此朝廷出了大力，我这次之意出走，梵天和帝释恐怕避祸的老前辈，待轻离开，所以才不敢横加阻拦

而论道？”徐北游愕然道：“坐

在阵势上输了太多。没有今日这般糜当时文公只是公来过一，还未开辩，就已经三事、诸般乐器等物一之相次，那时候天下女仆役浩浩荡荡百余携，那场面简直帝陛下了。酒食盒、炉瓶孤身一人已经开始攀比排场，我还带了一整套编钟是堪比皇”，不过也还见世面张无病笑道：“就算初定，，当年我随文人，美烂记得谢公义出场时带听不懂也当见应俱全，甚至乐师歌妓舞

就是那个说出天下才得一斗的江左第一谢徐北游惊讶公义”共一石道：“谢公义？，我是才华横溢。写的山居赋，的确？！我读过他

就是在谢公义寺，简文明师两人的鼓坐而论道还不是在大报恩寺举行，而是动策郑年间，。和杜欢这种名二年的圆觉寺论道，定挥军入蜀在江州琳琅府的识了谢公义，也应下，先帝才决无病士集会，大张”先帝结圆觉感慨道：“谢公义最喜

。”说这些陈芝麻子的事情了，我先去后寺塔林烂谷张无病摇了摇头，“不

音未落，经是话张无病已消失不见。

不过寥寥十纳近千人，坐多数而论道正以容塔前阔，琉璃有八百人之多，大儒名家才能登上琉璃人都聚集在广场寺占地广格论道者有一广场，足余人，可是旁观者却足少数久负盛名的硕，能有资大报恩塔。上，只有是在此地进行

的地方凑热此处，没去人多而是站在远闹，徐北游循着人声来到处旁观。

地有声，在他开口威严的老者开口是极有地位论，八百旁身份之人。无观之人竟是神静听，可见这老者定之声，个个凝此时正逢一名气度方正道，须张扬，句一人句铿锵有力，字字掷后

他读书只为开天下徐北游虽解经义，兴许他还愿奉。有做人上人的志向，他却是半点耐心欠，却还没到治国平意去听一听，可要是这种纯粹的口舌之争非是穷究其理，的境界，对儒家和若是大儒讲拓眼界，并法家都不感兴趣，

这才是所谓大同从恫吓之用，入手行有教无人心上的根本在类之事，认就在他打算转身治本，“儒法之自己身旁赏罚分即使没有刑法也能秩序。但仁爱礼治音，不仅是，强调只是口服而心难服，因为刑峻法、不远处人们离去的时候，却听治，说到底还是一个在其实度。儒家之行化为内在之习传来一个朗朗声明，反对人治，施行法而且两者之争尚法与尚礼之争，张问题。”于对刑律之态井然，争起于诸子百家时代为刑法虽有，以道德替代刑法，的但是治标不。因而儒家认人性本善和人性本恶是法家主张严为只有通过教化，把外主

到了一袭义，能够大概听过这段时间的恶出这补也算是略通经份论调不俗徐北游经，转头望去看青衫。