二位当时名士兰亭清溪，于兰亭修禊后，在谓之“曲席地曲溪流，觞的面前兴赋诗并饮酒，书圣偕两旁六百余年前，溪中，由上游浮打转或停下，谁就得即水流觞”。』在谁而坐，将盛酒之觞置于水徐徐而下，经过九亲朋好友等四十

而书，写不出诗，各罚酒三觥人各成诗两曲水流觞中，有十一毫作序，下篇，来，挥世闻名乘兴行书。书圣将所成之诗集合起十六人作十这次五人各成诗一篇，了举的天下第一在。

由雅俗，对此乐佳话，被今。此不疲，一各朝各代名士视为儒风为千古直留传至此曲水流畅成

避战乱至大郑简文五年为高僧。七乱象，年以来，天下始现江南名士了披袈裟的江南选之地，诸多穿儒衫的江南名士们逃禅的间，无数士子为时十年。在此十年之的大报恩寺便成了自前朝大郑正明三十在此摇身一变，成止，一场波及整个天，学佛逃禅，位于江南下的战乱总共历

且有两场牵动整个江成恩寺举行。一场重新文风大盛，江南高僧云集的大报流觞，还有士了不少文人雅五的待到新朝初立，天下太也选在大报的聚五十年，近十几平已有恩寺更是南士一场就是五月初年来江南等富庶之地又会所在，而是三月初三的曲水林的盛事坐而论道。

这曲水流，是年登场，看一场曲水流觞多是青年轻读书人的一条终南捷径。词小道光。从这点上来说，大要风报恩寺的南，比士子轻人的舞下场。每年都会有几个才子在之科举得中会元还台，长辈们只是可谓是年重诗从而广受追捧，名满江觞上以诗词一鸣惊人，前曲水流觞旁观评鉴，并不亲自

第一，所以是着重于义理大因为成名已久的至于后一场，则大儒名宿们都而论道大概会王霸之持续三天，不过登场，在此自古以来都是文无年轻晚辈们一般不会分出展开义利之辨、辩、名实之辩，这场坐辩、儒法之论道的坐而会悉数道，胜负只有旁观的。份，

食五石散，于是就有了脱衣范。袒身抓虱，甚至饮酒服着很风雅，不过这几为五石散盛行，年因狂言妄语少名士都会在论道时不的名士风听

罢黜百也不过候两大学派的王霸义利天，最为引入注入尾声，接目的陈朱，坐而论道已经过去两已经定下主家，独尊儒术以来病来到大报恩寺的时是细枝末节。下来是分量差之辩步，儒法两家徐北游和张无从名分，如今再辩上不少的儒法之辩，毕竟自从武帝

”，理所当然地对这两个名士大儒，也没有附庸风雅的想不过徐北游和张无病这不觉得失望。些所谓的论道法，就算没有赶上也并不感兴趣眼中的“粗蛮武夫

还要有寺中入内，除非是身份了久负盛名的大香客入寺礼佛，除些家世和名声都要稍差然不是随便什么名看上去很是不俗道乃是江南地界流觞和坐而气的知客僧人分点经过人都能参加，举行的两大盛事，那自了入场时间，按规矩一儒名士，一盛会的这几日出的请柬方可特别贵重之人，才能。而且现在已，大报恩寺通常是谢绝列左右，既然曲水两人站在大报恩寺的门入内来说就的士子，，只见得寺门紧闭，几算有请柬也不能前抬头望去论破例。

是辨别来人金睛，最是一双火眼的身擅长看人，此时正够贵重。份送往人，迎是否足来练就了眼前的这几位知客僧

用点不太光彩的手足够贵重，不过给招是朝廷病是张无病若是肯门龙王，还随意显露身份，生怕把段。非，而徐北游更是不敢亮人想要入寺就只能魉称得上他不想平白招惹镇魔殿的魑魅魍虎，都可以惹过来，所以两明身份，无论是佛

一道门迈步走进门户，只觉得门户之中，徐北游也是眼前一片光亮，待到也一步，身形瞬间张无病伸手在墙壁上一已经是来到大报张无病这位佛八折地来到一处死角，抹，竟是凭空出现报恩寺作为佛启，徐北游跟着他七曲法颇有研究，而且寺户未曾完全开，消失在法守护，门圣地，自然有玄妙阵恩寺内。阵好在有样学样，门龙王对于佛门光亮散去中阵法大，张无病向前

地仙高人的手段果然玄奇。

门龙王做起来却是总说日防。”而易举，难可你这位佛道：“这外，就是我师父趣夜防家贼难防阵法摆明了要拒敌在徐北游不大报恩寺的也未必能带着一个人悄无声息地潜入，由打怪轻

大梵天和帝释天。不过门避祸的老前辈，待会，如今佛门处处仰不说是朝廷出了大力我面前的就是八部众的不管怎么病摇头苦笑，说，终究有些对不住仗朝廷，所以才轻易脱身而出？如果我听听名士们坐而恐怕站在执意出走，能轻易离开佛门前辈，你就去佛门如“我这次之所以此多机密的龙王又岂能当年那位引我入佛儿我去寻那位论道好了。”有朝廷，我这个掌握，不得张无不敢横加阻拦，若没

然徐北游愕？”道：“坐而论道

我记得谢公义出场时过一次，那时候天下初还没有今日这般浩浩荡皇帝陛下了。当，不过也已攀比排场，盒、炉瓶三事、定，经开始辩，就已经在阵势相甚至还带了一整来算听见世面，当年我随文公荡百余人，美身一人，还未开糜烂之，那场面简直是堪比张无病笑道酒食不懂也当见：“就”等物一应俱全，诸般乐器携带乐师歌妓舞女仆役上输了太多。套编钟时文公只是孤

“？就是那个说出天下才山居赋徐北游惊讶道：，的，我得一斗的江左第一谢公义？！我读过他写的公义确是才华横共一石谢溢。”

是在谢公义和杜明先帝结识了谢张无病感慨道：“，大郑年间，坐报恩寺举策应下，先帝才圆觉寺论决定而论道还不是在大军入蜀。”，也就公义挥圆觉寺，简文二年的道，，而是在江州琳琅府的集会师两人的鼓动行谢公义最喜欢这种名士

的事张无情了，我先去后寺塔林。”些陈芝麻烂谷子病摇了摇头，“不说这

病已经是消失不见。话音未落，张无

大报恩寺占地前有一广场，足阔，琉璃塔璃塔。广场上硕儒名家才能登上琉以容纳近千地进行，能有人人，坐而论道正是在此之多，，只有少数久负盛名的资格论道者不过大多数人都聚集在寥寥十余，可是旁观者却足有八百人广

去人多的地方凑热闹，而是着人声来到此处，没站在远处旁观。徐北游循

句铿这老者定是极有有声，在他开口之后，者开口论道，须张八百旁观之人竟是时正逢一名气无地位一人声，个个凝扬，句锵有力，身份之人。此字字掷地度方神静听，可见正威严的老

欠奉平天下的境界，对他读书只为开到治国解经义，兴许他还愿意徐北游虽有做人上人的志向，却还没。争，他却是半点耐心粹的口舌之是穷究其理，若是大儒讲去听一听，可要是这种纯拓眼界，并非儒家和法家都不感兴趣，

儒家认为性本恶的问题。”只有通过个朗朗声音，“儒法之个人性本善和调从人心上法家主张严刑峻法、根本在于对刑律之态度就在他打算转人行法治，其实说到底还以道德替代刑法，即身离去的时候，却听争的井然，这才使没有刑法也能秩序本，因为人。之习，入手行有教无类之事，认为刑法虽有恫吓之用，但是治标不治教化，把外心难服。因而仅是尚法与尚争们只是口服而起于诸子百家时代，不明，反对人治，施是一在之行化为内在儒家主张仁爱礼礼之争，而且两者之自己身旁不远处传来一治，强赏罚分是所谓大同。但是

俗徐北游经过这论调不经义，也算是略通一袭青衫。，转头望去看到了能够大概听出这份段时间的恶补